Что характерно для исламского искусства

Исламское искусство: характерные черты

«О, Мухаммед! Я опечален, что не был твоим современником!»
Отто фон Бисмарк

В конце VI — начале VII столетия на Аравийском полуострове рождается новая религия, которой было суждено стать основой для весьма самобытного искусства. Пророк Мухаммед (ок. 570-632) проповедует идею объединения разрозненных арабских племен с помощью веры в единого бога. Так появился ислам и сформировалось новое государство — халифат.

Два мира, одна эпоха

С течением времени Арабский халифат подчинил себе огромные территории: Северную Африку, Среднюю Азию, значительную часть Европы.

В составе этого государства оказывались разные народы и национальности, но благодаря исламу, сформулировавшему довольно жесткие каноны изобразительного искусства, в творчестве арабов, берберов, иранцев появились общие черты, несмотря на их собственное древнее и богатое культурное наследие.

С первых десятилетий существования ислама на территории Арабского халифата начинают создаваться мечети. Строились они по образу и подобию дома пророка Мухаммеда: здание, уснащенное навесом, лежащим на столбах, и прилегающий к нему двор. Конечно, с течением времени и ростом благосостояния арабских владык появились гораздо более грандиозные постройки. Непременная деталь мечети — минарет, с которого муэдзины призывали мусульман на молитву.

Столкновение двух культур — христианской и исламской — протекало довольно бурно, наиболее явным проявлением этой борьбы стали крестовые походы. В самом Арабском халифате также имелось множество политических и религиозных противоречий; «золотым веком арабской культуры» (или «золотым веком ислама») принято считать период с середины VIII по первую половину XIII века, когда Арабский халифат был крупнейшим и могущественнейшим государством. Упадок его начался в эпоху позднего Средневековья, и с падением последнего арабского государства в Европе — Гранадского эмирата — история этой великой державы закончилась.

Именно в Гранаде до наших дней сохранился грандиозный архитектурный ансамбль Альгамбра, бывший когда-то резиденцией правящей династии (наибольшего расцвета Альгамбра, включающая в себя оборонительные укрепления, дворцы, башни, мечети и парки, достигла во времена правления династии Насридов, XIII— XV в.). Постройки, созданные арабами-маврами на Пиренейском полуострове и в Северной Африке, принято относить к мавританскому стилю — находясь в рамках искусства ислама, он, тем не менее, впитал в себя характерные местные черты. Для зданий и двориков Альгамбры характерны тонкие изящные колонны, подковообразные арки и так называемые мукарны — многочисленные ромбовидные впадины, из которых формируется свод потолка или арки.

Уже после падения Арабского халифата представитель исламской династии Великих Моголов Шах Джахан I возвел в Агре мавзолей-мечеть Тадж-Махал в память о своей супруге Мумтаз-Махал (ее имя обычно переводят как «Украшение дворца»). Это сооружение, окруженное четырьмя минаретами, по сей день считается одним из символов Индии, хотя по большому счету к «исконной» индийской культуре оно не имеет отношения. Но представить Агру без величественного и в то же время воздушного силуэта Тадж-Махала уже невозможно.

К числу старейших памятников исламской архитектуры относятся:

«Искусство идеального духа»

Основной особенностью арабского (исламского) искусства служит невероятное богатство и разнообразие орнаментов и практически полное отсутствие изображений живых существ. Объясняется это очень просто: считается, что художник, дерзнувший изобразить человека или животное(а тем более Аллаха или пророка), тем самым принял на себя божественные функции, на которые он не имеет никакого права. Ибо в день последнего суда именно к нему придут изображенные им люди и будут требовать вдохнуть в них душу — а живописец сделать этого по понятной причине не сможет. И наказание будет страшным. Правда, с расширением границ государства, по мере вливания в исламское искусство местных традиций запрет на изображение живых существ иногда ослаблялся. Но в отношении Корана и других священных книг он соблюдался неукоснительно — поэтому их всегда украшает только орнамент, где фантазия художника никак не ограничивается!

Арабские мастера использовали весь спектр художественных средств, доступный творцам Средневековья: резьба по дереву и камню, чеканка, ковка, мозаика, роспись, майоликовая плитка. Для того чтобы обозначать восточный орнамент Средневековья, в Европе был принят термин «арабеска» (от итал. arabesco — «арабский»). Первоначально арабески представляли собой лишь сочетание растительных и геометрических деталей, но постепенно к ним начали добавляться элементы каллиграфии. Как родился этот совершенно особенный вид искусства?

Собственно, арабская каллиграфия явилась на свет точно так же, как и искусство европейских переписчиков книг: благодаря необходимости проповедовать народу священное Слово. Каллиграфия возникла в процессе переписывания Корана и других важных для мусульман книг, поэтому ей придавалось огромное значение. Йакут аль-Мустасими, известный каллиграф XIII столетия, называл каллиграфию «искусством идеального духа».

Для достижения совершенной красоты и соразмерности надписи мастера высчитывали оптимальную высоту и ширину букв, учились идеально владеть движениями руки. Значение имело все: сила нажима, толщина линии, качество чернил — причем есть упоминания о том, что некоторые мастера, готовясь начать переписывание очередного экземпляра Корана, даже отправляли пузырьки с чернилами в Мекку, чтобы они «прониклись святостью». Единицей масштаба при расчетах параметров надписи считался один чернильный ромбик, который получался при прикосновении тростниковой палочки (пера) к поверхности бумаги или пергамента. Также пропорциональной основой считалась буква «алиф», представляющая собой вертикальную черту.

Мастера каллиграфии, овладевшие этим нелегким искусством, могли скомпоновать любую надпись, например, в виде очертаний цветка или любого другого предмета.

Мир на книжной странице

Исламская книжная миниатюра, вероятнее всего, зародилась в завоеванной арабами Персии (ныне Иран). К тому времени (VII-VIII века) персидское государство обладало невероятно высокой и развитой культурой, что позволяет некоторым искусствоведам заявлять, что не столько арабы-мусульмане завоевали Персию, сколько «Персия бескровно завоевала арабов».

«Невежество — самый страшный вид бедности» (Арабская пословица)

К числу древнейших дошедших до нас рукописей относится «Книга изображений неподвижных звезд» (1-я пол. XI в.) авторства Абд ар-Рахмана ас-Суфи. С течением времени многие города стали считать за честь иметь у себя одну или несколько школ, обучающих искусству книжной миниатюры. К числу подлинных шедевров можно отнести, например, иллюстрации манускрипта «Джами ат-Таварих» («Собрание летописей»). Эта историческая хроника была составлена визирем Рашид ад-Дином, а над ее оформлением в XIV столетии работали несколько сотен художников и каллиграфов. Ныне миниатюры находятся в Национальном музее Франции и нескольких частных коллекциях.

В том же XIV веке были созданы прекрасные миниатюры, иллюстрирующие книгу «Шахнаме» («Книга царей»). Это персидский национальный эпос, повествующий об истории государства, его правителях — причем исторические фрагменты перемежаются фольклорными и лирическими «вставками». Автором большей части текста был поэт Фирдоуси (ок. 935-1020). Особой же любовью иллюстраторов пользовался, видимо, правитель Ирана V века Бахрам Гур, который изображен то скачущим на коне, то охотящимся, то расправляющимся с врагами.

В XV столетии свет увидел еще один рукописный шедевр, оформленный художниками тебризской персидской школы, отличавшейся звонкими чистыми красками и сложной композицией: «Хамсе», или «Пятикнижие». Это собрание пяти известных поэм авторства знаменитого Низами.

Восточная книжная миниатюра очень декоративна и отличается невероятной тонкостью проработки деталей.

Источник

Развитие искусства в мусульманском мире

Распространение ислама способствовало бурному развитию различных видов искусства. Традиционные мусульманские школы зодчества, прикладного и изобразительного искусства формировались и развивались под влиянием существовавших раннесредневековых школ. Обращаясь к художественным традициям византийских, персидских, коптских, туркестанских, согдийских и индийских мастеров, мусульманские зодчие и живописцы использовали известные эстетические приёмы для выражения духовного превосходства ислама.

В VI–VII вв. искусство народов Ближнего и Среднего Востока, а также Северной Африки было проникнуто религиозными идеями. Монументальная скульптура и искусство Сирии, Палестины, Египта и Северного Азербайджана характеризовались христианскими мотивами. Творчество персидских мастеров содержало мифологические сюжеты и зооморфные изображения символического значения, связанные с зороастризмом. Художественные традиции народов Афганистана развивались под влиянием буддизма, а памятники зодчества и прикладного искусства народов Центральной Азии содержали элементы местных языческих культов.

Ислам оказал значительное влияние и на искусство мусульманских народов России. Подчёркивая этот факт, президент Республики Татарстан М. Ш. Шаймиев сказал: «Ислам является историей, образом жизни, основой культуры и искусства татарского народа». Для мусульманских народов ислам нечто большее, чем просто религия. С ним связано становление государственности и развитие языка, формирование культурных традиций и образа жизни. Искусство, музыка, литература, поэзия, архитектура — все сферы культурной и духовной жизни мусульман проникнуты духом Священного Корана и исламской религии. В национальных костюмах тоже прослеживаются исламские традиции: женские наряды скромны, закрывают волосы, плечи, руки и ноги, но в то же время они подчёркивают изящество и таинственность образа женщины-мусульманки.

Строгие монотеистические традиции определили религиозный запрет на изображение людей и животных, особенно в тех случаях, когда это может привести к обожествлению творений или отвлечь от поклонения Аллаху. Благодаря этому творческая энергия скульпторов и живописцев была направлена на развитие декоративно-прикладного искусства. Удивительные по красоте и замыслу геометрические, растительные и письменные орнаменты не просто радуют глаз; они отражают философские принципы бесконечности, гармонии и многообразности.

Памятники мусульманского зодчества, хотя и сохраняли определённые элементы местных школ, с самого раннего периода распространения ислама стали выражением мусульманской духовности. Словно отражая дуализм человеческой природы, фасад мечетей и культовых сооружений подчёркивал величие и могущество ислама, а их интерьер символизировал духовный поиск в мире гармонии и порядка, наводил верующих на философские размышления.

Музыкальные традиции в мусульманском мире тоже имеют свои особенности. Удивительная ритмичность Священного Корана и азана сформировали особое отношение к этому виду искусства у мусульманских философов и суфиев, которые рассматривали музыку в первую очередь как средство нравственного воспитания и духовного обогащения. В период расцвета исламской культуры арсенал музыкальных инструментов значительно обогатился.

Источник

Гид по исламскому искусству

Какие бывают мечети, какая музыка звучит во время мусульманских богослужений, как понимать книжную миниатюру и о чем сообщают самые известные надписи в исламе

Пророк Мухаммад и начало ислама

Кем был Мухаммад, как он начал проповедовать — и как новая религия одержала победу на большей части Аравийского полуострова

Что написано в Коране

Как слово Бога стало Кораном, из чего он состоит и как одна книга повлияла на всю мусульманскую культуру

Во что верят мусульмане

Символ веры мусульман, пять столпов ислама, а также пророки, ангелы, джинны, рай и ад, грехи, добродетели, покаяние и мусульманские святые

Течения и направления в исламе

Различные представления мусульман об управлении общиной, а также исламские богословские и правовые школы

История Арабского халифата

Расцвет цивилизации: новые города, ремесла, искусства и науки

Что такое суфизм

Философия течения ислама, поэзия суфиев о любви и вине, их музыка и танцы — а также критики суфизма

Мусульмане и православные: от Волжской Булгарии до революции 1917 года

Как мусульмане жили в Московской Руси и в Российской империи

Ислам в Советском Союзе

Как мусульмане сохраняли свою культуру в условиях переселений, закрытия мечетей, репрессий, русификации и пересмотра национальной истории

Ислам после распада СССР

Как русская культура и русский язык объединяют мусульман Средней Азии

Источник

Исламское искусство

Исламское искусство — охватывает искусство, произведенное с VII-го столетия, людьми (не обязательно мусульманами), которые жили в пределах территории, которая населялась культурно исламскими поселениями. Это включает в себя области столь же различные как архитектура, каллиграфия, живопись и керамика. Как правило, хотя не полностью, исламское искусство сосредоточилось на описании образцов арабской каллиграфии, потому что, что художественное описание человеческой формы не что иное, как одна из форм идолопоклонства и, таким образом, трактуется как грех против Аллаха, запрещенного Кораном.

Описание

Отречься от вина? Да это все равно,

Что жизнь свою отдать! Чем возместишь вино?

Могу ль я сделаться приверженцем ислама,

Когда им высшее из благ запрещено?

В Испании благодаря творчеству Ибн Кузмана (1080-1160) возник своеобразный жанр строфической поэзии – заджал (мелодия), который повлиял на формирование ранней провансальской лирики и поэзии вагантов (бродячих студентов). Среди прозаических произведений получает развитие жанр сатиры, содержащей выпады против отдельных правителей и богачей, но не затрагивающей социальной системы в целом. К этому направлению следует отнести макаму (рассказ, новеллу), которая возникла в XII в. на основе городского фольклора. В ней воспевается тип героя-ловкача, у которого высокая образованность и ум сочетаются с цинизмом и плутовством. Этот своеобразный прообраз О. Бендера получил дальнейшее развитие в новеллах итальянского Возрождения. Невозможно представить арабскую литературу без сказок «1001 ночь». Этот цикл окончательно сложился в XII в. на основе фольклора многих народов халифата – египетских, иранских, арабских сказок и преданий. До середины IX в. исламский мир знал только литературу, написанную на священном языке Корана – арабском. Потом возникла вторая исламская литература – неоперсидская в Иране, распространившаяся затем в районы Средней Азии и Закавказья. Достижением этой литературы было создание жанра эпической поэмы. Эта литература более свободна от религиозных запретов и отличается социальной направленностью, например поэмы «Шах-Наме» (Книга царей) Фирдоуси 925-1020) и «Хамсе» (Пятерицы) Низами (ок. 1141-1209). В период позднего средневековья возникла третья мусульманская литература – турецкая. Таким образом, национальные традиции в области литературы, развитые на общемусульманской основе, дали блестящие плоды. Отличительной чертой средневековой арабской культуры явилось значительное развитие точных наук и философии. В это время ученые арабоязычных стран значительно превосходили своих европейских современников. Давая общую оценку состояния арабской науки средневековья, Ф. Энгельс писал: «Арабы, дали десятичное исчисление, начала алгебры, современную систему исчисления и алхимию. Христианское средневековье не оставило ничего». Арабы, как и византийцы, усердно изучали и переводили на свой язык произведения греческих классиков, ученых Индии и других стран. Аристотель, Гиппократ, Евклид, Птолемей были хорошо известны арабским ученым, а европейцы впервые познакомились с этими авторами по переводам на латинский язык с арабского. В столицах разных халифатов – Багдаде, Кордове, Каире – существовали высшие школы, наподобие средневековых европейских университетов,– медресе (от араб. «дараса» – изучать). Крупные библиотеки с сотнями тысяч рукописей были созданы в Каире, Кордове и многих других городах. В Багдаде, Дамаске и Самарканде имелись большие обсерватории, благодаря которым арабские астрономы открыли много новых звезд и составили карты звездного неба. Ученые пользовались покровительством и материальной поддержкой официальных властей. Например, халиф ал-Мамун создал в Багдаде «Дом науки» – своеобразную академию, в которой размещались библиотеки, лаборатории, коллегии переводчиков и предоставлялись места для проживания ученым. Но в развитии науки были и сложности, порожденные стремлением исламских богословов жестко определить границы познаваемости мира. При всех этих сложностях взаимодействия ученых с богословами и правителями научные открытия арабов, что называется, опередили свое время. В медицине арабы не только освоили опыт античных медиков, но и значительно продвинулись вперед. Они использовали в своей работе вивисекцию (операцию на живом животном с целью изучения функций организма), тщательно изучали анатомию, свойства различных лекарственных препаратов и особенности протекания болезней. Большой известностью не только на Востоке, но и в Европе пользовался Ибн Сина (Авиценна, 980-1037), таджик по национальности. Главное его произведение – «Канон врачебной науки», являлось настольной книгой у врачей Европы до XVI в. Ибн Сина, в частности, высказал предположение, что некоторые болезни передаются невидимыми «мельчайшими животными», чем на восемь столетий предвосхитил учение Л. Пастера о роли микробов как возбудителей инфекционных заболеваний. Средневековый математик Аль-Хорезми (787–ок. 850) прославился своими сочинениями по алгебре (это слово – арабское). Он применил алгебраические вычисления для решения практических дел: измерениях земли, разделах наследства, торговых операциях. При этом он усовершенствовал методы расчета площади поверхностей и объемов тел, решения уравнений первой и второй степеней. Имя Аль-Хорезми вошло в математику для обозначения системы вычислений, выполняемых по строго определенным правилам,– алгоритма. Аль-Хорезми по указанию просвещенного халифа ал-Мамуна вычислил размеры Земли, которая признавалась ими как шарообразное тело. Общепризнанны достижения арабских философов. Среди них практически не было атеистов, но поражает различие точек зрения на проблемы мироздания и глубина обоснования своих взглядов. Значительный вклад в развитие мировой науки внесли произведения арабских историков, географов, экономистов. Ал-Бируни, Ибн Фадлан, Ибн Баттута не только посвятили свои исследования странам Востока, но и описали события, связанные с существованием Древнерусского государства. Ученый-энциклопедист из Туниса Ибн Халдун (1332-1402) в своих трудах попытался объяснить историю человечества через эволюцию форм экономики, т.е. его идеи на 2-3 столетия опередили соответствующие теории европейцев. Таким образом, арабские ученые, проживавшие в различных странах халифата (от Испании до Средней Азии), значительно расширили границы человеческого знания. Как объяснить поистине взлет науки и искусства в условиях господства консервативной мусульманской догматики? Наиболее простое объяснение в том, что эти достижения были сделаны вопреки официальным мировоззренческим установкам, что деятельность многих ученых осуждалась мусульманским духовенством. Доля истины в этом объяснении есть. Но главное, очевидно, в том, что, сдерживая развитие одних отраслей знаний и направлений в искусстве, официальная идеология оставляла открытыми другие. Именно в них устремлялся весь талант арабо-язычных ученых и деятелей искусства. Следует учесть и то, что развитое абстрактное мышление, созерцательность являются особенностью людей Востока, на нем основывается не только идеология ислама, но и более древние мировоззренческие представления, черты характера, менталитет жителей данного региона планеты. Возникновение религии ислама и начало арабской экспансии в период раннего средневековья способствовали возникновению нового типа цивилизации – арабо-мусульманской. Особенность ее – полиэтнический состав и одновременно культурно-историческая устойчивость. То есть ислам и его религиозные, нравственные, эстетические и правовые нормы стали неотъемлемым компонентов жизни многих народов планеты, регулятором поведения сотен миллионов людей различных рас и языков. Ликвидация Арабского халифата как единого государства привела к утрате арабами решающего влияния в мусульманском мире. Однако новые завоеватели (турки, монголо-татары) сами усвоили ценности ислама и способствовали его распространению в мире. В результате турецкой экспансии ислам был распространен среди некоторых народов Восточной Европы: албанцев, болгар, боснийцев, греков. В настоящее время арабское население преобладает в странах Западной Азии и Северной Африки и составляет около 140 млн человек. Численность последователей религии ислама – около 800 млн человек. На территории СНГ ислам исповедует значительная часть населения Азербайджана, Казахстана, Средней Азии, среди россиян – ингуши, татары, чеченцы и др. В настоящее время наблюдается поистине «исламский бум», который выражается формулой «политизация ислама и исламизация политики». Причина в том, что капиталистические отношения, связанные с ними западный образ жизни и система моральных ценностей активно вторглись в традиционные социальные структуры мусульманских стран. А это вызвало соответствующую «защитную реакцию». Одновременно оказался неприемлем для мусульман и социализм со своей бедностью, классовой непримиримостью и атеизмом. Поэтому в странах Востока начался поиск «третьего пути»– универсальной исламской модели развития общества. Другим обстоятельством, способствовавшим оживлению ислама, было обретение правящими консервативными режимами мусульманских стран (Ирана, Саудовской Аравии и др.) миллиардов долларов от добычи и переработки нефти. В результате огромные средства были направлены на нужды «исламской солидарности». Возникло несколько типов религиозного сознания (течений) в исламе, представители которых оказывают влияние на политику стран Востока. Традиционалисты (ортодоксы) выступают за сохранение добуржуазного ислама и его социально-экономических, политических и культурных институтов. Модернисты (реформаторы) пытаются приспособить мусульманскую догматику к общемировым нормам и ценностям. Фундаменталисты (возрожденчество) стремятся к восстановлению в современной жизни конкретных норм и институтов раннего ислама, в первую очередь религиозной общины как гаранта равенства и справедливости. Секуляристы считают ислам препятствием на пути прогресса, поэтому в общественных делах предлагают опираться на общечеловеческие достижения, а к религии относиться лишь как к делу совести отдельного человека. Существование этих противоречивых теорий препятствует практической реализации популярного среди мусульман лозунга панисламизма – возрождения единого исламского государства (халифата). Более того, мусульманские страны порой не могут скоординировать усилия для решения общезначимых задач, например для борьбы с нищетой, неграмотностью, национальными и религиозными конфликтами, израильской агрессией. Неоднозначно воспринимается мировым сообществом установление в ряде стран «исламского порядка» (Иран, Пакистан, Афганистан и др.). Обычно это приводит к тоталитарной форме правления – господству религиозной верхушки и подавлению политической оппозиции, а также введению средневековых запретов в культуре, жестокости Шариата. Например, сразу после победы «исламской революции» в Иране аятолла Хомейни издал декреты (1980) о запрещении показа по телевидению «неправильных» западных фильмов, развлекательных и музыкальных программ, женщин, не скрывающих лицо чадрой. Настоящей трагедией для мирового сообщества стала в последнее время деятельность арабо-мусульманских экстремистских организаций – террористов, которые совершают свои акции в различных уголках планеты. Все это позволяет сказать, что в настоящее время ислам не утратил значения мировой религии. Но всемерное распространение исламской догматики, норм права и морали времен средневековья вряд ли оправдано. Религия – ислам, иудаизм или христианство – это прежде всего дело совести человека, а в решении экономических, политических, социально-культурных проблем необходимо руководствоваться критериями общецивилизационного порядка.

Источник