Является ли голос женщины ауратом?
Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам.
Аурат имеет два значения:
1. то, что портит молитву при его обнажении;
2. то, что необходимо спрятать (скрыть).
При повышении голоса у женщины молитва не нарушается, однако относительно того, нужно ли ей скрывать свой голос от посторонних мужчин, у учёных имеются разногласия. Большинство учёных склоняется к мнению, что голос женщины не является ауратом, если он у неё естественный, при условии, что она не делала слишком нежным перед посторонними мужчинами. Если же она сделала подобное, то её голос будет считаться ауратом, и тем самым она совершит грех.
Всевышний Аллах сказал:
فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا
«Не говорите мягко (с посторонними мужчинами), чтобы не возжелал вас тот, в чьём сердце есть болезнь (лицемерие). Говорите с ними, как установлено (Шариатом)». (сура Аль-Ахзаб, аят 32)
Для того чтобы никто ошибочно не предположил, что женщины должны разговаривать с посторонними мужчинами грубо и неуважительно, Всевышний велел им говорить богоугодные слова, то есть быть вежливыми и учтивыми, но не позволять себе соблазнять мужчин голосом.
Имам Фахруддин ар-Рази (544–606 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах) комментирует слова Всевышнего Аллаха: «Скажи верующим женщинам, чтобы опускали взгляд» (сура Ан-Нур, аят 31):
وفي صوتها وجهان أصحهما أنه ليس بعورة، لأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يروين الأخبار للرجال
«Относительно голоса женщины у учёных существует два мнения, согласно правильному мнению, голос не является ауратом, так как жёны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передавали хадисы мужчинам». («Мафатих уль-Гайб», 23/364)
Сообщается, что Умм ‘Атыййа (да будет доволен ею Аллах) сказала:
بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَرَأَ عَلَيْنَا: ﴿أَنْ لاَ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا﴾، وَنَهَانَا عَنِ النِّيَاحَةِ، فَقَبَضَتِ امْرَأَةٌ يَدَهَا، فَقَالَتْ: أَسْعَدَتْنِي فُلاَنَةُ، أُرِيدُ أَنْ أَجْزِيَهَا، فَمَا قَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا، فَانْطَلَقَتْ وَرَجَعَتْ، فَبَايَعَهَا
«После того как мы дали клятву Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он прочитал [собравшимся у него женщинам аят, в котором есть слова] “не станут ничему поклоняться наряду с Аллахом”, и запретил нам громко причитать по покойным. (Услышав это) одна женщина опустила руку и сказала: “Но такая-то причитала над моим покойником, и я хочу отплатить ей тем же”. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), ничего не сказал ей, и тогда она ушла, а потом вернулась, и он принял у неё клятву». (Аль-Бухари)
Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773–852 гг. х) (да смилуется над ним Аллах) cказал:
وفي الحديث أن كلام الأجنبية مباح سماعه وأن صوتها ليس بعورة
«В этом хадисе есть указание на то, что речь посторонней женщины можно слушать, и её голос не является ауратом». («Фатх уль-Бари», 13/204)
Имам ан-Навави (631–676 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
وصوتها ليس بعورة على الأصح، لكن يحرم الإصغاء إليه عند خوف الفتنة. وإذا قرع بابها، فينبغي أن لا تجيب بصوت رخيم، بل تغلظ صوتها
«Голос женщины не является ауратом, согласно достоверному мнению, однако при опасении впасть в смуту к нему запрещено прислушиваться, и если к ней в дверь стучатся, то ей не следует отвечать нежным (мягким) голосом, напротив, следует сделать его хриплым». («Раудат ат-Талибин», 7/21)
Шейх уль-Ислям Закария аль-Ансари (823–926 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах) сказал:
وصوتها ليس بعورة على الأصح في الأصل
«Голос женщины не является ауратом, согласно достоверному мнению» («Асна аль-Маталиб», 3/110)
‘Аурат
‘Аурат – те части тела, которые должны быть обязательно прикрыты. Важно, чтобы данное требование реализовывалось с учетом объективных факторов современной жизни, тем более в среде, где мусульмане соседствуют с представителями разных культур и религий.
‘Аурат у мужчин – от пупка до колен включительно[1].
‘Аурат женщины – все тело, кроме лица и кистей рук[2].
Друг перед другом для женщин допустим такой же ‘аурат, как у мужчин, – от пупка и до колен включительно[3].
Прикрытие ‘аурата обязательно в случаях, когда мужчина или женщина находятся в обществе людей, не являющихся их кровными родственниками, а также при совершении молитвы-намаза. Также запрещено смотреть на ‘аурат других, как мужчин, так и женщин[4]. ‘Аурат может быть открыт перед супругой (супругом) и некоторыми близкими родственниками.
Нет необходимости соблюдать ‘аурат при совершении малого омовения, то есть оно может совершаться человеком даже полностью оголенным.
Если ‘аурат во время совершения молитвы-намаза случайно и непреднамеренно оголится (например, из-за ветра), то молящийся должен сразу прикрыть оголившуюся часть тела. Если это произошло из-за нерадивости верующего, а тем более повторилось в одном намазе несколько раз, то молитва нарушается, становится недействительной и ее необходимо совершить повторно[5].
Кстати сказать, в теплое время года некоторые мужчины надевают такую одежду, которая при совершении поясного или земного поклонов задирается и оголяет поясницу, что может сделать молитву недействительной. Дабы быть уверенным в полноценности молитвы-намаза, стоит заправлять рубашки и майки в брюки так, чтобы поясница не оголялась.
С точки зрения мусульманской культуры и этики желательно при чтении Корана в оригинале, чтобы ‘аурат был прикрыт.
Вопросы по теме
Я студент, живу в общежитии. Мужской душ общий, а как я знаю, у нас в религии не полагается заходить в то место, где есть обнаженные люди. И как мне быть, если я хочу облиться или совершить полное омовение (гусль)?
У вас вынужденная ситуация. Поэтому поступайте в зависимости от обстоятельств. Выбирайте время, когда предположительно меньше всего людей в душе, а также по возможности не смотрите на других.
Но учтите, что у вас ‘аурат должен быть прикрыт.
Можно ли женщинам совершать молитву-намаз босиком?
По данному вопросу существует несколько мнений. Чтобы быть полностью уверенной в прикрытии собственного ‘аурата, лучше при выполнении молитвы-намаза надевать носки.
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] Богословы-шафииты считают, что ‘аурат мужчины – это та часть тела, которая между пупком и коленом. Пупок и колени к ‘аурату не относятся, но желательно их прикрывать во избежание случайного оголения ‘аурата.
См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1. С. 738, 743, 748.
[2] Ученые-ханафиты не относят к женскому ‘аурату стопы.
[3] Подробнее о мнениях ученых см., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 1. С. 744, 750, 754, 755.
[4] Безусловно, современный верующий, живущий и взаимодействующий в среде людей разных воззрений, осознает, что понятие ‘аурата для кого-то неактуально, поэтому, не делая проблему, он спокойно и уважительно общается с ними. Также возможны различные исключения в вопросах оголения ‘аурата, например медосмотр.
[5] См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1. С. 742.
Обязанность мусульманки закрывать лицо и кисти рук при выходе из дома
Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение нашему господину Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам.
Аурат (араб. عورة – незащищённое место) — часть тела, которую каждый мусульманин и мусульманка обязаны прикрывать перед другими людьми.
Всем известно, что мусульманка обязана соблюдать хиджаб перед посторонними мужчинами. Однако, как оказалось, немногие знают, что в понятие «хиджаб», при взгляде постороннего мужчины, входит всё тело, включая лицо и кисти рук. Это значит, что мусульманка обязана закрывать всё своё тело, зная что на неё смотрит посторонний мужчина.
Согласно основополагающему мнению шафиитского мазхаба, аурат мусульманки при взгляде постороннего мужчины – это всё её тело, включая лицо и кисти рук. Этого мнения придерживается большинство учёных исламской уммы.
Надо отметить, что аурат женщины подразделяется на несколько категорий.
Имам Джалалуддин ас-Суюти (849–911 гг. х.) пишет в книге «Аль-Ашбах ва ан-назаири» (с. 240):
المرأة في العورة لها أحوال :
«Относительно аурата женщины есть разные положения:
1. между мужем и женой нет аурата. Также есть слабое мнение, [что им запрещено смотреть на половые органы друг друга]»;
2. в присутствии посторонних ауратом считается всё тело, даже лицо и кисти рук, согласно достоверному мнению;
3. в присутствии махрамов (близких родственников) и женщин ауратом считается часть тела между пупком и коленями;
4. во время намаза ауратом является всё тело, за исключением лица и кистей рук».
Подобное сказал также имам Абу Бакр ад-Димьяты аль-Бакри (умер в 1300 г. х.) в своей книге «И’анату-т-Талибин» (1/226):
و اعلم أن للحرة أربع عورات: فعند الأجانب جميع البدن، و عند المحارم و الخلوة ما بين سرة و الركبة، و عند النساء الكافرات ما لا يبدو عند المهنة، وفي الصلاة جميع بدنها عدا وجهها و كفيها
«Знай, что у женщины есть четыре разновидности аурата:
1. аурат перед посторонними мужчинами – это всё её тело;
2. аурат перед мужчинами-махрамами – это зона между пупком и коленями;
3. аурат перед неверующими женщинами – это все те части тела, которые не раскрываются при выполнении домашних дел;
4. аурат в молитве – это всё тело, кроме лица и кистей рук».
Остановимся на первом пункте, а именно аурат перед посторонними мужчинами. Рассмотрим этот вопрос с точки зрения шафиитского мазхаба.
Для начала приведём из Корана и Сунны доказательства того, что женщина обязана закрывать всё тело.
Всевышний Аллах сказал:
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ
«О Пророк! Скажи своим жёнам, своим дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали свои покрывала. Так их легче будет отличить (от рабынь и женщин лёгкого поведения), чтобы не причинить им обиды». (сура аль-Ахзаб, аят 59)
Имам Абуль-Музаффар Мансур ибн Мухаммад ас-Сам’ани (426–489 гг. х.) комментирует этот аят в книге «Тафсир аль-Куран» (4/306-307):
«Всевышний Аллах сказал: “Опускали свои покрывала (джильбаб)”, то есть они покрываются джильбабом. А джильбаб – накидка, которой накрывается женщина поверх химара.
Убайда ас-Сальмани[1] сказал: “Женщина покрывает свою голову, лицо и всё тело, за исключением одного глаза”».
Имам Хусейн ибн Мас’уд аль-Багави (436–516 гг. х.) так комментирует этот аят в своём «Тафсире» (3/586):
قال : < يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ >جمع الجلباب ، وهو الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق الدرع والخمار ، وقال ابن عباس وأبو عبيدة : أمر نساء المؤمنين أن يغطين رءوسهن ووجوهن بالجلابيب إلا عينا واحدة ليعلم انهن حرائر < ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ >أنهن حرائر < فَلَا يُؤْذَيْنَ >فلا يتعرض لهن
«Всевышний Аллах сказал: “Опускали свои покрывала (джильбаб)”, – это накидка которой накрывается женщина поверх химара.
Ибн Аббас и Абу Убайда сказали: “Аллах велел верующим женщинам скрывать свои лица, накидывая джильбаб на голову так, чтобы открытым оставался только один глаз, чтобы кругом знали, что они являются свободными. “Так их легче будет отличить”, то есть понять, что они являются свободными, и их не подвергнут оскорблениям”».
Хафиз Исмаил ибн Умар ибн Касир ад-Димашки (701–774 гг. х.) пишет в книге «Тафсир уль-Куран аль-Азым» (4/484):
عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ : لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ : ( يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ) ، خَرَجَ نِسَاءُ الْأَنْصَارِ كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِهِنَّ الْغِرْبَانُ مِنَ السَّكِينَةِ ، وَعَلَيْهِنَّ أَكْسِيَةٌ سُودٌ يَلْبَسْنَهَا
«Передаётся, что Умм Саляма сказала: “Когда был ниспослан аят: “Опускали свои покрывала (джильбаб)”, жёны ансаров оделись в черные платья и ходили так тихо и скромно, будто на их головах сидела ворона”».
Имам аль-Хатыб аш-Ширбини (умер в 977 г. х.) пишет в своём тафсире «Ас-Сирадж аль-Мунир» (3/271):
قال < يُدْنِينَ >يقربن < عَلَيْهِنَّ >أي على وجوههن وجميع أبدانهن ، فلا يدعن شيئًا منها مكشوفًا
«“Опускали свои покрывала», то есть опускали на свои лица и всё тело, не оставляя при этом ничего открытым».
В другом аяте Всевышний Аллах сказал:
وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ
«И пусть прикрывают покрывалом вырез на груди». (сура ан-Нур, аят 31)
Передаётся, что мать правоверных Аиша бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) сказала:
لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن. فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها
«Когда был ниспослан этот аят, они (женщины-мухаджиры) оторвали края своих изаров и покрылись ими». (Аль-Бухари)
Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773–852 гг. х.) прокомментировал слова Аиши в книге «Фатх аль-Бари» (8/345):
فاختمرن؛ أي غطين وجوههن
«Покрылись – то есть скрыли свои лица».
Мнение факихов шафиитского мазхаба
В этом вопросе у учёных шафиитского мазхаба имеются разногласия. Часть шафиитов говорила о том, что желательно закрывать лицо и кисти рук, другая же часть склонилась к тому, что это обязательно, и это стало основополагающим мнением мазхаба.
Довод Ислама, имам Абу Хамид аль-Газали (450–505 гг. х.) сказал в книге «Ихья улюм ад-Дин»:
«Когда женщины выходят, им следует опускать свои глаза (притуплять взор) и не смотреть на мужчин, и мы не говорим, что лицо мужчины по отношению к женщине является ауратом, подобно тому, как лицо женщины является ауратом по отношению к мужчине. Напротив – лицо мужчины подобно лицу амрада (безбородого юнца) по отношению к мужчине, то есть запрещено смотреть на него при опасении впасть в смуту (фитну), но если риска смуты нет, это не запрещено.
Мужчины на протяжении всех времён ходили с открытым лицом, а женщины выходили в покрывалах (в никабах). Если бы лицо мужчины по отношению к женщине было ауратом, то им было бы велено надеть никаб либо запрещено выходить без необходимости»
Как видно из этой цитаты, имам аль-Газали считает, что лицо женщины является ауратом перед посторонними мужчинами.
Шейх уль-Ислам Яхья бин Шараф ан-Навави (631–676 гг. х.) сказал в книге «Минхадж ат-Талибин» (стр. 204):
وَيَحْرُمُ نَظَرُ فَحْلٍ بَالِغٍ إلَى عَوْرَةِ حُرَّةٍ كَبِيرَةٍ أَجْنَبِيَّةٍ وَكَذَا وَجْهُهَا وَكَفَّيْهَا عِنْدَ خَوْفِ فِتْنَةٍ، وَكَذَا عَنْدَ الْأَمْنِ عَلَى الصَّحِيحِ،
«Полноценному совершеннолетнему мужчине запрещается смотреть на аурат посторонней женщины, а также на её лицо и кисти рук, и при опасении впасть в смуту, и при безопасности [от смуты], согласно достоверному мнению мазхаба».
Аль-Хатыб аш-Ширбини (умер в 977 г. х.) комментирует слова имама ан-Навави в книге «Мугни аль-Мухтадж» (4/209):
«Имам обосновал это тем, что среди мусульман есть единогласие о запрете для женщины выходить с открытым лицом, а также тем, что взор (на лицо и кисти) предполагает смуту и побуждение к страсти, ибо Всевышний Аллах сказал: «Скажи верующим мужчинам, чтобы опускали взгляд». (сура Ан-Нур, аят 30)
Поэтому для достижения шариатского благополучия необходимо закрыть эти двери и избегать подобного, например, уединения с посторонней женщиной».
Имам аль-Хатыб аш-Ширбини (умер в 977 г. х.) пишет в своей книге «Мугни аль-Мухтадж» (4/204):
وقال السبكي: إن الأقرب إلى صنع الأصحاب أن وجهها وكفيها عورة في النظر لا في الصلاة وإطلاقه الكبيرة يشمل العجوز التي لا تشتهى، وهو الأرجح في الشرح الصغير، وهو المعتمد
«Такиюддин ас-Субки сказал: “Поистине, согласно самому близкому к асхаб уль-вуджух мнению, лицо женщины и кисти её рук являются ауратом для взгляда (постороннего), но не при намазе. Сюда же относится пожилая женщина, старуха, которая не способна вызвать вожделение. И это предпочтительное мнение (раджих), как пишется в “Шарх ас-Сагир”. Это основополагающее мнение (му’тамад)”».
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (909–974 гг. х.) сказал в книге «Тухфат уль-Мухтадж» (3/179):
مَن تحَقَّقَت نَظَرَ أجنَبِيٍّ لها يَلزَمُها سَترُ وَجهِهَا عَنه وإلا كانَت مُعينةً له عَلى حرامٍ فتَأثمُ
«Той, которая убеждена, что на неё смотрит посторонний мужчина, необходимо прикрыть лицо от него, иначе она будет его помощницей в совершении запретного, тем самым и она совершит грех».
Имам Сулейман ибн Мухаммад аль-Буджейрами (1131–1221 гг. х.) пишет в труде «Тухфат уль-Хабиб аля шарх аль-Хатыб» (1/450):
أما عورتها خارج الصلاة بالنسبة لنظر الأجنبي إليها فهي جميع بدنها حتى الوجه والكفين، ولو عند أمن الفتنة، ولو رقيقة فيحرم على الأجنبي أن ينظر إلى شيء من بدنها ولو قلامة ظفر منفصلا منها
«Что касается аурата женщины вне намаза, в при взгляде на неё постороннего мужчины, то ауратом считается всё тело, включая лицо и кисти рук. Даже если нет риска смуты, и даже если она рабыня, постороннему в любом случае запрещено смотреть на какую-либо часть её тела, даже на отдельные обрезки её ногтей».
Имам Шихабуддин аль-Кальюби (умер в 1069 г. х.) пишет в своём субкомментарии к труду «Канз ар-Рагибин» (1/201):
وأما عند الرجال الأجانب فجميع البدن
«При посторонних мужчинах ауратом женщины является всё тело».
В заключение приведём замечательные слова хафиза Ибн Хаджара аль-Аскаляни, который сказал в книге «Фатх уль-Бари» (12/245):
وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْعَاقِلَ يَشْتَدُّ عَلَيْهِ أَنَّ الْأَجْنَبِيَّ يَرَى وَجْهَ زَوْجَتِهِ وَابْنَتِهِ وَنَحْوَ ذَلِكَ
«Известно, что разумному человеку неприятно, когда посторонний мужчина видит лицо его жены, его дочери, либо других женщин из числа его махрамов».
[1] Убайда ибн Амр ас-Сальмани аль-Куфи (умер в 72 г. х.) – великий учёный и факих из поколения табиинов. Обучался у Али ибн Аби Талиба, Абдуллаха ибн Мас’уда и других сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах). Среди его учеников были имамы Ибрахим ан-Наха’и, Мухаммад ибн Сирин и Ша’би.
Что является ауратом женщины перед другими женщинами?
Спросили шейха аль-Албани: «Что разрешено показывать женщине-мусульманке из своего тела, украшений перед женщинами-мусульманками или женщинами из людей Писания (ахлюль-Китаб)?» Шейх аль-Албани ответил: «Этот вопрос очень важен, так как большинство мусульманок и их мужья пребывают в опасной беспечности в отношении этого вопроса. Причина этого кроется в тех отклонениях, которые есть в фикхе. Некоторые знатоки фикха (факихи) попали в ошибки в этом вопросе, и все эти ошибки запечатлены в книгах, и все это принимается радушно людьми, которые относят себя к мазхабу. Особенно если этот мазхаб имеет идеологическое влияние в этой стране, а в этом мазхабе вот такое отклонение у факихов, то это всё влияет на людей, живущих в этой стране. Во многих книгах по фикху сказано, а это, вне всякого сомнения, ложь (батыль) и ошибка: «Аурат женщины перед другой женщиной такой же, как аурат мужчины для другого мужчины (т. е. между пупком и коленом)».
Во-первых, на это мнение нет довода (далиля) ни из Корана, ни из Сунны. Как из достоверной Сунны нет довода (далиля), так даже из слабой Сунны нет довода, более того, даже нет выдуманных хадисов, а это просто мнение. И это мнение – несостоятельное мнение, потому что оно противоречит Корану. Мы все читаем, но, к сожалению, мало кто из нас руководствуется этим наставлением от Аллаха (пречист Он и возвышен), мало кто подчиняется приказу Аллаха (пречист Он и возвышен), Который говорит:
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
«Неужели они не поразмыслят о Коране, или на их сердцах затворы?»
(Коран, сура «Мухаммад», 47: 24)
Аллах приказывает размышлять о Коране, но мало кто выполняет этот приказ Аллаха (пречист Он и возвышен). В то же время мы читаем, например, слова Аллаха (пречист Он и возвышен):
وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ
«Пусть они (женщины) не показывают свои прикрасы, кроме того, что бывает явным из этого. Пусть не показывают свои прикрасы, кроме как для своих мужей или своих отцов, или отцов своих мужей, или своих сыновей, или сыновей их мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев (племянников), или сыновей своих сестер, или своих женщин…»
(Коран, сура «Свет», 24: 31)
أَوْ نِسَائِهِنَّ
«…или своих женщин…»
Внимательно! Это то, что здесь приходит вместо доказательства.
Шейх аль-Альбани говорит: «Этот аят на самом деле указывает нам, что является ауратом женщины в отношении другой женщины. Чтобы это понять, мы должны вспомнить одну шариатскую истину, которая есть в словах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
المرأة عورة
«Вся женщина является ауратом». Этот хадис передали ат-Тирмизи (1173), ибн Хузайма (1593). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами‘ ас-сагъир» 6680.
И это основа: все в женщине является ауратом, кроме тех вещей, которые являются исключением и на которые есть довод. И если это так сказано в общем, без каких-то ограничений, то мы не имеем права от себя вносить какие-то рамки, если только не на основании текста из Книги нашего Господа (пречист Он и возвышен), из Сунны нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А есть ли какой-то текст о том, что аурат женщины перед другой женщиной – это только область от пупка до колена? Нет. А аят это разъясняет, сказано: «Пусть не показывают свои прикрасы, кроме как для своих мужей или своих отцов… или своих женщин…» Значит, аурат женщины перед другой женщиной такой же, как перед отцом, братом, племянником».
А что является ауратом женщины перед ее отцом? Между пупком и коленом? Нет никакой основы и довода на это. А аят указывает на то, что аурат ее шире, чем область между пупком и коленом. И это становится ясным, если мы поймем смысл слов: «Пусть не показывают свои прикрасы…» Что означает это? Прикрасы – это те места, на которые надеваются украшения, их нельзя показывать никому, кроме перечисленных в аяте категорий, в том числе женщин. Значит, женщины, как и отцы, как и сыновья, могут видеть у другой женщины только места украшений (не сами украшения имеются в виду, а имеются в виду места, на которые одеваются эти украшения): волосы, на ушах носятся серьги, на шее – ожерелье, на руках – браслеты, в том числе браслеты на предплечье или выше локтя, на ногах – браслеты, одеваемые чуть выше щиколоток и именуемые «хальхаль» – в общем, это те места, которые человек моет при малом омовении (вуду).
И шейх аль-Албани говорит далее: «Что же является местами украшений? Место, которое выше пупка, было ли когда-то местом украшений даже во времена джахилии? Нет. Место под подмышками – это место украшений? Нет. Талия – это место для украшений? Нет, туда не надевали никакие украшения. А что является? Женщина – она вся является ауратом, кроме тех мест, на которые надеваются украшения. Поэтому этот аят говорит, что женщина-мусульманка не может ничего показывать из своего тела другим женщинам, кроме тех мест, на которые надеваются эти украшения. А это – голова и то, что есть на голове, те места, куда надеваются серьги, ожерелья, браслеты на запястье, браслеты на предплечье или чуть выше, браслеты на ногах, т. е. те места, которые омываются при малом омовении (вуду)».
Также упомянем вкратце ответ, который дал Постоянный комитет Саудовской Аравии по фетвам (аль-Ляджна ад-Даима). В начале фетвы приводятся восхваление Всевышнего Аллаха и благословение на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и далее сказано: «У женщин первой эпохи Ислама была предельная чистота, была стеснительность, благодаря их вере в Аллаха и Его Посланника и следованию Корану и Сунне. И женщины того времени надевали на себя одежду, которая прикрывала их, и неизвестно, чтобы они как-то раскрывались и носили какую-то непристойную одежду, когда собирались вместе. И так продолжалось из поколения в поколение, пока в среду женщин не проникли нечестие, непристойное поведение, порча в отношении одежды, в отношении нравственности – по разным причинам, которые мы не будем сейчас упоминать.
Учитывая то, что в Постоянный Комитет поступает большое количество вопросов по поводу того, на что может смотреть женщина у другой женщины и что должна надевать женщина, Комитет разъясняет всем мусульманкам: «Во-первых, женщина должна украситься качеством стеснительности, а Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сделал это качество одним из проявлений имана. И с точки зрения Шариата, и с точки зрения традиционного понимания (‘урфа) к стеснительности относится то, что женщина прикрывается, и то, что она украшается нравственными качествами, которые отдаляют её от источников соблазна и подозрений. Очевидный смысл Корана указывает на то, что женщина ничего не может показывать другой женщине, кроме того, что она может показывать своим махрамам, а это те места, которые обычно женщина открывает во время домашней работы, как говорит Аллах (пречист Он и возвышен): «Пусть они (женщины) не показывают свои прикрасы, кроме того, что бывает явным из этого. Пусть не показывают свои прикрасы, кроме как для своих мужей или своих отцов, или отцов своих мужей, или своих сыновей, или сыновей их мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев (племянников), или сыновей своих сестер, или своих женщин…» (Коран, сура «Свет», 24: 31). И на это же указывает Сунна, и потому так поступали жёны Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и жёны сподвижников, и женщины этой уммы, которые последовали за ними во благе до сегодняшнего времени».
И дальше сказано, что женщина может показывать: «Это то, что тяжело скрывать во время домашнего труда: голова, руки, шея, стопы».
Далее сказано: «И в обычаях, которые распространяются, присутствует уподобление женщинам из числа неверующих».
Затем приводится хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Будут женщины, которые одеты и в то же время раздеты. Они склоняют к греху, и сами склоняются к греху…» Этот хадис передал Муслим (2128).
«…которые одеты и в то же время раздеты», то есть носят тонкую, обтягивающую, просвечивающую одежду или короткую одежду, не прикрывающую некоторые её органы. И поэтому обязательно для женщины-мусульманки следовать этому примеру и пути, на котором были жены Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сподвижницы, и те которые последовали за ними во благе, и те, которые стремятся к застенчивости. Это всё отдаляет от смуты (фитны), защищая женщину».