Что такое мавлид и какова цель его проведения?
Вот и наступил долгожданный месяц Рабби-уль-авваль. Месяц, в котором мы, мусульмане восхваляем нашего любимого Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Читаем священный Коран, говорим и рассказываем родным, близким и друзьям о жизни нашего любимого Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Воздаём хвалу Всевышнему, Творцу миров, за то, что мы являемся уммой нашего любимого Пророка Мухаммада (мир ему и благословение).
С самого начала этого месяца мусульмане всего мира проводят торжественные мероприятия, в которых возвеличивают Пророка (мир ему и благословение) под названием «мавлид». Какова цель проведения мавлидов? С этим вопросом я обратилась к теологу Мухаммаду Муслимову:
— Мухаммад, скажите, пожалуйста, что такое мавлид и какова цель его проведения?
— Основная цель проведения мавлида – расширение знаний о Посланнике Аллаха (мир ему и благословение), которые способствуют усилению любви верующих к нашему Пророку (мир ему и благословение), а следование за ним приводит к любви Всевышнего Аллаха к нам. И ещё –выразить бесконечную благодарность Всевышнему за то, что мы являемся последователями нашего Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) и являемся его (мир ему и благословение) уммой. Привить и усилить любовь собравшихся к Пророку (мир ему и благословение) помогают рассказы о его жизни, о тех трудностях, которые пришлось испытать Посланнику Аллаха (мир ему и благословение), чтобы распространить и донести до нас истинный Ислам, для того, чтобы мы ценили свою религию.
— Расскажите о способах проведения мавлидов, есть ли какие- либо специальные требования к проведению мавлида?
— При проведении мавлидов не обязательно, чтобы раздавались подарки, приглашалось много гостей, накрывали большие роскошные столы – это все не является условием, а всего лишь дополнением к мавлиду.
Также существуют этикет проведения мавлида. Проводя мавлид, следует обратить внимание, что его организаторы должны не только заниматься подготовкой и подачей угощения и подарков, но они тоже должны извлечь для себя пользу от проведённого мавлида – слушать этот мавлид, брать из него уроки, узнавать как можно больше о жизни нашего любимого Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Также особое внимание должно уделяться соблюдению этики, чтобы мужчины и женщины сидели в разных помещениях, чтобы внимательно слушали, чтобы женщины не появлялись там, где мужчины, поскольку на мавлид приходят и посторонние мужчины, чтоб полностью аврат женщины был закрыт. И еда должна быть приготовлена с омовением.
— Как вы уже сказали, мавлид нужно проводить исходя из своих возможностей. Но, несмотря на своё положение, люди тратят огромные деньги, накрывают столы по-царски, по окончании раздают подарки, и всему этому уделяется больше внимания, чем самому мавлиду.
— Мавлид не должен превращаться в соревнование, у кого лучше накрыт стол, у кого больше подарков, у кого красивее и вкуснее еда и т.д. Поэтому нужно сделать мавлид, исходя только из своих материальных возможностей и приглашая такое количество гостей, которые для тебя не будет обременительным.
Мавлид – добровольное дело, но, если у человека есть желание и возможность накрыть большой стол, пригласить много гостей, раздавать подарки – это его право, при условии, что это не должно быть обременительным для него. Если же, не имея денег, человек берет в долг, накрывает столы, покупает подарки, приглашает на мавлид, можно быть уверенным, что он делает это ради своего тщеславия, а не ради Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), лишь бы люди восхищались «Какой у него был хороший мавлид, сколько людей к нему приходило, какие подарки он дал!» Если в душе у верующего искренность, то он сделает мавлид, исходя из своих возможностей, так как основная цель мавлида, как мы уже сказали, рассказ о жизни Пророка (мир ему и благословение) и восхваление его.
— Спасибо за предоставленную информацию.
Понравился материал? Пожалуйста, расскажите об этом окружающим, сделайте репост в соцсетях!
Читайте нас в Телеграм: t.me/newislamru
Беседовала: Гуля Джамалова
Мавлид, его польза и достоинства
Собрания для исполнения мавлидов – это величайший способ призыва к Аллаху, более того, ученым и призывающим на путь Аллаха необходимо постоянно напоминать людям о нраве Пророка, его состояниях, поклонении и других сферах его жизни.
Приведем некоторые высказывания о мавлиде выдающихся людей Ислама.
Ма‘руф аль-Курхи утверждал следующее: «Кто пригласил братьев по вере на мавлид, приготовив еду, тот в Судный день встанет вместе с пророками». Да поднимет Всевышний и нас в Судный день вместе с пророками!
Фахрудин ар-Рази сказал: «Нет ни одного случая, чтобы не было благодати (бараката) от еды, на которую исполнили мавлид. Если хоть малая часть из этой еды смешается с другими продуктами, то человек, отведавший их, очистится от грехов. Если кто-либо выпьет воду, на которую прочитали мавлид, то его сердце наполнится сиянием (нуром) и избавится от недугов и болезней. И баракат от денег, на которые исполнили мавлид, переходит на все деньги, с которыми они перемешались».
Имам аш-Шафии сказал: «Прибежищем для того, кто позвал братьев по вере в свой дом на мавлид, приготовив еду, будет Рай «Наим».
Сарию Сакати отмечал: «Кто вышел из дома с намерением посетить мавлид, тот является из числа тех, кто жаждет посетить Райские сады».
В дом, в котором исполняют мавлид, ниспускается милость Аллаха. Ангелы окружают этот дом, он заполняется нуром, и на всех присутствующих нисходит благодать. Обитателей этого дома благословляют ангелы Джабраил, Микаил, Исрафил и ‘ Израил (мир им). Так утверждал великий алим ас-Суюти.
Выдающийся ученый и знаток хадисов Ибн Хаджар аль-Аскалани говорил, что мавлид стоит на твердой основе, ибо в хадисах говорится: «Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прибыл в Медину, он обнаружил, что иудеи постятся в день ‘ Ашура. Он спросил их о причине этого поста и они ответили, что это день, в котором Аллах потопил фараона и спас пророка Мусу, и они проводят его в посте в знак благодарности Всевышнему Аллаху. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мы ближе к Мусе, чем вы»,- и с этого дня стал также возвеличивать день ‘ Ашуры соблюдением поста.
Таким образом, все признанные и известные мусульманские алимы, знавшие тонкости и глубину нашей религии, в течение многих веков без всяких сомнений одобряли и проводили мавлиды. Для этого было много причин, среди которых и следующие:
— Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ценил и возвеличивал день своего рождения, благодарил Всевышнего Аллаха за то, что Он создал его и дал жизнь, восхвалял его за это благо. Это возвеличивание Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выражал в посте по понедельникам.
— Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) одобрял, когда поэты воспевали его в своих произведениях.
— Мавлид – это собрание мусульман для выражения радости по случаю рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и любви к нему. В хадисе сказано, что в Судный день человек окажется рядом с тем, кого любил.
— Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обращал внимание на связь времени с давно минувшим религиозным событием, и когда это время наступало, оно служило шансом напомнить об этом событии и возвеличить этот день. Об этом говорилось и в вышеприведенном хадисе о дне ‘ Ашура.
Тазкия (рекомендация), как условие преподавания и принятия знаний
Защита молодожёнов перед брачной ночью от джинов и колдунов
Лечение преждевременного семяизвержения
Виды колдовство и их лечение : Лечение от импотенции и бесплодия
О слепом следовании мазхабу или ученому (ат-такълид)
О величии и достоинствах знания и ученых
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
Люди по-разному понимают слово «маулид» и вкладывают в него разный смысл. Тот «маулид», о котором пойдет речь, означает совершение особенных религиозных обрядов в течение ночи на 12 число лунного месяца Раби-аль-авваль. Среди этих обрядов наиболее распространено поверье, что нужно собраться после ночного намаза в мечети или в доме одного из мусульман, затем всю ночь совершать молитвы, всем вместе читать специальные мольбы или избранные аяты из Корана, слушать песни, стихи и салаваты, посвященные Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха.
Действительно, ничего из указанных мероприятий мусульмане не дожны совершать ни в 12-ую, ни в любую другую ночь месяца Раби аль-авваль. Объясним, почему.
Во-первых, о праздновании маулида ничего не сказано в Коране и ничего в Сунне. Кроме того, ни от одного сподвижника, а также их учеников-табиев не рассказывается ничего, что указывало бы на то, что они праздновали в месяце Раби-аль-авваль день рождения Пророка, мир ему и благословение Аллаха, или каким-либо образом отмечали этот месяц. И здесь нужно вспомнить все то, что мы говорили ранее о необходимости следования Корану и Сунне, сверяя это с практикой ранних мусульман. Разве их религия не была права? Как могли они не знать о том, что маулид, оказывается, это величайший мусульманский праздник? Если бы в праздновании маулида действительно была награда-саваб, разве они не стремились бы участвовать в этом празднике? И если мы ответим на эти вопросы, что религия ранних мусульман была абсолютно права, что они лучше нас знали, когда и какие религиозные праздники нужно проводить, и если бы они знали о том, что в Исламе существует праздник под названием «Маулид», то опередили бы нас в стремлении заработать награду-саваб за его совершение, тогда мы должны сказать, что и у поздних мусульман не должно быть таких мероприятий. Правильно сказал и мам Малик (основатель маликитского мазхаба): «Все, что для ранних мусульман не являлось частью религии, не должно считаться таковым и сегодня» («Аль-Игтисам», 1/64).
Во-вторых, что известно о празднике маулид в традиционном для России ханафитском мазхабе? Ответ прост: ничего. Ни имам Абу Ханифа, ни его ближайшие ученики ничего не сказали, что мусульманам следует проводить маулид. В наше время большинство книг ранних ханафитских имамов переизданы, а некоторые даже переведены на русский язык. В частности, в вопросах вероучения это книги «аль-Фикх аль-Акбар» и «Акида ат-Тахавийя», а в области религиозной практики это «Подарок факыхам» и работа нашего современника «Ханафитский фикх в новом обличье». В этих книгах, а также остальных источниках ханафитского мазхаба, мы узнаем, что в Исламе существует праздник Разговения (Ийд аль-Фитр), праздник Жертвоприношения (Ийд аль-Адха), то, что пятничную молитву иногда называют Праздником. Но ничего не говорится о том, что в Исламе есть праздник под названием Маулид.
В-третьих, откуда же повелось празднование дня рождения Пророка, мир ему и благословение Аллаха? Мусульманские историки единогласно утверждают, что первыми поступать так начали шииты во времена существования Убайдитского (Фатимидского) государства. В частности аль-Макризи в «Аль-Хутат» сказал: «Фатимидские правители ввели множество праздников, среди которых были и день рождения Пророка, и день рождения Али ибн Абу Талиба. Помимо них также отмечались дни Хасана и Хусейна, день Фатымы и т.д.». Затем, когда султан Салахуддин аль-Айюби (герой сражений с крестоносцами) разгромил фатимидов и изгнал их из Египта, все те праздники были отменены. Однако спустя некоторое время султан аль-Музаффар Абу Саид Кукабри, бывший наместником города Эрбиль (на территории Ирака), увидев, что некоторые люди продолжают тайно проводить этот праздник в своих домах, решил отменить запрет и сделать его общим праздником. Он велел поставить шатры, в которых в течение всего месяца Раби аль-авваль раздавали продукты и подарки. Так этот праздник стал отмечаться ежегодно, о чем свидетельствуют такие историки, как Ибн Касир (сконч. в 774 г.х.), аль-Калякшанди (821 г.х.), аль-Макризи (845 г.х.). Стоит отметить, что события эти произошли в 6-ом веке по хиджре, то есть через шесть столетий после Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Вот по этой причине мы не находим упоминания о маулиде ни в Коране, ни в Сунне, ни в практике ранних мусульман из числа сподвижников и имамов-основателей мазхабов.
В-четвертых, как отреагировали мусульманские ученые на появление этого ежегодного праздника? Нужно сказать, что некоторые великие ученые (среди которых Ибн Хаджар (852 г.х.), ас-Сахави (902 г.х.), ас-Суюти (911 г.х.)) одобрили это празднование. Однако их решение было основано на убеждении о том, что новшества в религии бывают двух видов – одобряемые и порицаемые. Эти ученые прямо указывали, что маулид – это новшество, которого не было у праведных предшественников, однако это новшество они по своему рассуждению считали одобряемым и потому разрешали его. Так, Ибн Хаджар сказал: «В основе мавлида Пророка – нововведение, так как в первые три века Ислама саляфы не праздновали его. Однако этот праздник вбирает в себя столь много позитивного, что мы относим его к одобряемому нововведению (бида хасана)».
И здесь следует несколько слов сказать о том, что является порицаемым новшеством. Таковым считается новшество, касающееся религии, ее вероучения или религиозных обрядов. Иными словами, такие современные новинки, как телефоны, автомобили и т.п. не считается по Исламу осуждаемым новшеством, потому что никак не затрагивает основ нашей религии. Все эти новинки считаются разрешенными. Но совсем другое дело – новшества, «покушающиеся» на целостность Ислама, его неизменность, пытающиеся исказить учение Ислама. К таким порицаемым новшествам относятся, к примеру, отрицание того, что Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, является последним пророком или вера в то, что Коран был искажен после смерти Пророка и т.д.
Увидев, что маулид все сильнее стал укореняться в религиозной обрядности мусульман, то есть, стал напрямую затрагивать религию и вероучение, а помимо позитивного на нем стало происходить и много негативного, некоторые ученые отказались считать его «одобряемым новшеством».
Так, например, Ибн аль-Хадж (737 г.х.), ученый из маликитского мазхаба, сказал: «В числе того, что было привнесено в религию из новшеств – это мероприятия маулида в месяце Раби аль-авваль, хотя его сторонники считают эти мероприятия наилучшим поклонением. На самом же деле, в них присутствует много нововведений и совершается много запретного» (Мадхаль, 1/480).
А вот что сказал по поводу маулида известный в свое время ученый из ханафитского мазхаба Мухаммад Анвар-шах аль-Кашмири (1352 г.х.) из Индии: «Упомянутый нами хафиз Ибн Дихья – это автор книги «Ат-Танвир…», написанной им в поддержку маулида. Но нужно сказать, что маулид распространился только около 600-го года в эпоху султана города Эрбиль. Однако этот маулид не имеет никакого основания в пречистом Шариате! Так что не гоже такому ученому, хафизу, знатоку хадисов писать книги об этом новшестве (бид’а)» (Аль-Урф аш-шазий шарх сунан ат-тирмизи, 2/37).
Обратите внимание, что ханафитский ученый оценил маулид как новшество (бид’а).
Кроме того, возвеличивать Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и проявлять свою любовь к нему можно и другими способами, а именно – изучать его Сунну и жизненный путь, знать его религию, как он поклонялся, как жил и т.д. То же самое касается и произнесения салаватов для Пророка, мир ему и благословение Аллаха, не следует ограничиваться только одной ночью, а нужно ежедневно совершать все положенные намазы, ведь в каждом намазе мы читаем салават для Пророка. Поэтому все мы знаем, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, родился в месяце Раби аль-авваль, однако радоваться его рождению мы должны не лишь один день в году, а ежедневно. Очевидно, что последнее является более сильным доказательством нашей любви к Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха.
И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!
Развенчивание мифов вокруг мавлида
Бид‘а разделяется на обязательное, запретное, желательное.
Аль-Хафиз Абу аль-Хайр ас-Сахави, да смилуется над ним Аллах, в книге о Фетвах утверждает следующее: «Мавлиды [в известной нам сегодня форме] не проводились никем из благочестивых предков первых трёх столетий Ислама. Их стали так проводить позже.
Мусульмане в разных странах, в крупных городах стали собираться и праздновать в месяце рождения Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), совершая великолепные изумительные угощения, сопровождающиеся великой радостью и восторгом. Раздавая милости в эти ночи, проявляя радость и преумножая благодеяния, усердно читая мавлиды. Тем самым выявляется над ними благодать Посланника Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям)».
В книге «Аль-Фатх аль-Мубин фи шархи аль-Арбаин» на стр. 224 Ибн Хаджар аль-Хайтами пишет: «Шейх имама ан-Навави имам Абу Шамат сказал: «Из самого прекрасного лучшего нововведения (бид ‘а) нашего времени является то, что совершается каждый год в день рождения Посланника Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям): это раздача милостыни (садака), проявление добра, красоты и радости. Воистину, это всё вместе с тем, что проявляется забота (внимание) к бедным, открывает в сердце того, кто это совершает, любовь и уважение к Пророку (салляллаху аляйхи васаллям). Также этим проявляется воздаяние хвалы (шукру) Аллаху за то, что Он оказал милость Свою, тем что создал Посланника Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) и которого послал, как милость для миров».
Имам ан-Навави в книге «Тахзиб аль-Асмаъ ва ал-Лугат» на стр. 994–996 пишет: «Бид‘а, т. е. нововведение в Шариате – это совершение чего-либо из того, что не совершалось во время Посланника Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям). И оно разделяется на хорошее и дурное (плохое). Аш-шейх, имам Абу Мухаммад Абд аль-Азиз ибн Абдусалам в книге «Аль-Каваид» пишет, что бид‘а разделяется на обязательное, запретное, желательное, порицательное, дозволенное. Он сказал: «Чтобы определить, к какой категории относится нововведение «бид‘а», следует сопоставить (сравнить) его с нормами Шариата. Если оно будет соответствовать основам обязательного, то и совершение такого нововведения будет обязательным. Если же оно будет соответствовать основам запретного (харам) – то и подобное нововведение будет запретным (харам). А если желательного – то желательным. А если порицаемого – то порицательным. А если дозволенного (мубах) – то дозволенным. У каждого из видов нововведений есть свои примеры.
Примером обязательного нововведения служит отдельное изучение грамматики (т. к. она не изучалась во время Пророка (салляллаху аляйхи васаллям)), посредством которой понимается речь Всевышнего и Его Посланника (салляллаху аляйхи васаллям). А понимание их речи является обязательным – ибо в этом есть сохранение Шариата, ведь невозможно сохранить Шариат без неё и невозможно понимать Книгу Аллаха – Коран и Сунну Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), если не знать арабскую грамматику. А всё то, посредством чего исполняется обязательное – становится обязательным.
Второе – это изучение незнакомых слов Корана и Сунны.
Третье – это написание книг, разъясняющих основы мусульманской религии и основы мусульманского права (фикх).
Четвёртое – написание книг, опровергающих или подтверждающих истинность и правдивость, степень доверенности передатчиков хадисов Посланника Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям). Также распределение (распознание) достоверных хадисов Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) – от недостоверных. Ведь доводы Шариата указывают на то, что является обязательным сохранить Шариат и это невозможно, если для этого не использовать всё то, что необходимо.
Примером запретного нововведения служит появление таких вероубеждений, как у Кадарихтов, Джабаритов, Мурджиитов, Муджасимитов. Разоблачать подобные убеждениям, выявляя их заблуждения, входит в число обязательных нововведений.
Примером желательного нововведения служит появление таких мест, как постоялые дворы, медресе – всё то благое, что приносит пользу людям, но чего ещё не было во время первого столетия по Хиджре. Сюда относятся: совершение таравих-намазов (в мечети с джамаатом), введение речи о тонкостях Тасаввуфа, введения прений, созыв собраний для рассуждений, выводов, доказательств – если это совершается ради Всевышнего.
Примером порицательного нововведения служит: окрашивание (декорирование) мечетей узорами, орнаментирование Коранов.
Примерами дозволенного нововведения служат: рукопожатие после утренней и послеобеденной молитвы, употребление разнообразных блюд и напитков, одевание лучших одежд, строительство больших домов, одевание одежды из атласа, широкие рукава в одежде. В определении некоторых из этих явлений есть разногласия среди алимов: одни посчитали некоторые из их числа – порицаемыми формами нововведений, а другие посчитали желательными, которые ещё не совершались во время Посланника Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) и после него, подобно тому, как произнесение «Аузубилляхи минашшайтани рраджим» и «Бисмилляхи ррахмани ррахим» в намазе. (См.«Тахзибу аль-Асмаъ», 995 стр.).
Аль-Байхаки приводит по цепочке передатчиков, что в книге « Манакибу аш-Шафии» написано: «От имама аш-Шафии передают, что он сказал: «Нововведения разделяются на две категории: Первое – всё, что привнесено из нововведений и противоречит Корану, Сунне, Асару, Иджме – это является «Аль-Бидъа аз-Залала» (т.е. это нововведение, ведущее к заблуждению).
Второе – это всё благое, что привнесено из нововведений и приносящее пользу людям, в котором нет противоречий среди алимов – это не порицаемое нововведение. Ведь сказал праведный халиф Умар (да будет доволен им Аллах) по поводу собрания людей в мечети с целью совершения коллективно намаза-таравих: «Это хорошее нововведение!» Имеется в виду, что это было нововведение, которое не практиковалось ранее.
Эти высказывания о том, что нововведение бывает хорошим и не противоречит слову Пророка (салляллаху аляйхи васаллям): «Остерегайтесь новых привнесений, воистину, каждое нововведение есть заблуждение» или же другому высказыванию Посланника Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям): «Если кто-нибудь привнесёт в наше дело (имеется в виду Шариат) нечто новое, не имеющее к нему отношения – это будет отвергнуто» (Аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд Ибн Маджа). Эти высказывания несут общий характер.
В книге «Аль-Фатава аль Хадисия» на стр. 265 Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: «Мавлиды и азкары, совершаемые в наше время, в большинстве своём, охватывают благое – это раздача милостыни, поминание Аллаха (зикр), благословение и восхваление Посланника Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) – салават».
В этой же книге сказано: «Ибн Хаджара спросили: «Разрешается ли объединение людей для совершения дозволенного нововведения?» – «Да, разрешается!» – ответил он…
А что касается хадиса: «Каждое нововведение есть заблуждение, а каждое заблуждение будет в аду» – то здесь имеется в виду именно запретное нововведение.
Если же что-либо запретное будет происходить в местах, где собрались для поминания Аллаха (зикр) или же для совершения коллективного намаза-таравих или для других подобных действий – то в этих случаях каждый, кто может, обязан предостеречь людей от этого, другие же должны воздержаться от посещения подобных мест (где происходит харам) – иначе они сами станут соучастниками происходящего» («Аль-Фатава аль-Хадисия», стр. 265–268).
Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: «Суть всего в том, что нет разногласий среди алимов в том, что совершение хорошего нововведения – по-арабски «аль-Бид ‘а аль-хасана» – является делом, к которому следует побуждать человека». Совершение же мавлида и собрание людей для этого – являются таковыми, то есть – это хорошее нововведение.
Имама ас-Суюти спросили о совершении мавлида Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) в месяце Раби-уль-авваль: «Каково его решение в Шариате? Является ли оно восхваляемым или порицаемым? Получает ли воздаяние тот, кто совершает его или нет?» Имам ас-Суюти в книге «Аль-Хави филь-Фатава», том 1, стр. 181–182 на этот вопрос ответил так: «Мне близко совершение мавлида, которое представляет собой собрание людей ради чтения аятов Корана, рассказов из истории о начале пророчества, а также о чудесах связанных с рождением Пророка Мухаммада (салляллаху аляйхи васаллям). Как хорошо потом расставить собравшимся угощения – вот такое собрание является хорошим нововведением, т. е. «аль-бид‘а аль-хасана», за которое получает вознаграждение тот, кто организовал его, так как в этом есть возвеличение и почтение степени Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), проявление радости его рождению. Первым же, кто начал совершать мавлид таким образом, был правитель Ирбиля аль-Музафар Абу Саид Кавкабарий. Он был одним из знатных и щедрых правителей».
Ибн Касир в книге «Аль-Бидаят ва ан-Нихаят» пишет, что правитель Ирбиля совершал мавлид каждый год в месяц Раби-уль-авваль. Он собирал для этого огромное количество людей. Сам он был алимом, справедливым и очень сильным, смелым и умным правителем. Он раздавал милостыню во всех местах, где совершались поклонения Всевышнему, в частности, в обеих мечетях аль-Харам.
Каждый год он освобождал путём выкупа многих пленных мусульман у французов: говорят, что общее число выкупленных им пленных составляет около 60 тысяч человек. Его жена Рабиату Хатун, дочь Аюба сказала: «Его одежда не стоила даже пяти серебряных монет (дирхамов). Он как-то на вопрос об этом ответил: «Одевать платье за пять дирхамов, а остальное раздать, как садака (милостыню) – лучше, чем я одену дорогую одежду и оставлю в нужде бедного и нуждающегося». Он расходовал на совершение мавлида каждый год по 300 тысяч динаров (золотых монет). На дом гостей и путников тратил по 100 тысяч динаров. На обе мечети аль-Харам, а также на обеспечение водой «дорогу Хиджаза» (то есть пути паломников в Мекку) – 30 000 динаров. И это всё, не считая пожертвования, которые он совершал скрытно! (См. том 13, стр. 158).
В книге «Фикх аль-Ибада» написано, что по мазхабу имама Малика порицается соблюдать желательный пост в день рождения Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), ибо этот день присоединяется к дням праздников. Подобное же написано и в книге «Фикх аль-Ислам ва Адилатуху», том 3, стр. 21, и в книге « Фикх ала Мазхаби аль-Арбаати», том 1, стр. 889.
У шейх-уль-Ислама аль-Хафиза Ахмада Ибн Хаджара аль-Аскалани, автора многотомного толкования достоверных хадисов «Сахих аль-Бухари» «Фатху аль-Бари», спросили о совершении мавлида. На что он ответил: «Основой совершения мавлида является нововведение «бид’а», которое не передалось ни от кого из предшественников трёх первых столетий. Всё же совершение мавлида содержит (охватывает) хорошее и плохое.
И тот, кто будет стараться соблюдать в совершении мавлида дозволенное и отдалиться от запретного – оно будет считаться хорошим нововведением «аль-бид‘ату аль-хасана», а если не будет сторониться запретного – то нет».
Далее он сказал: «Воистину, я нашёл основу для дозволенности совершения мавлида в достоверных источниках Сахих аль-Бухари и Муслима». Вспомните: когда Пророк (салляллаху аляйхи васаллям) прибыл в Медину, он нашёл, что иудеи соблюдают пост в день Ашура. Он спросил о причине соблюдения ими поста в этот день, и они сказали, что в этот день Аллах утопил Фараона и спас Пророка Мусу (мир ему). И они соблюдали в этот день пост в знак воздаяния хвалы Всевышнему. Из этого хадиса следует, что разрешается тому, кого Аллах наделил в один из дней какой-либо милостью или избавил от какой-либо беды – совершить хвалу Всевышнему. И чтобы он совершал воздаяние этой милости именно в этот же день каждого года. Воздаяние же хвалы Аллаху происходит посредством разных видов богослужения (ибада), подобно совершению земного поклона (сужда), соблюдению поста, раздачи милостыни садака, чтением Корана.
А разве есть в этот день (то есть в день, когда родился Пророк Мухаммад (салляллаху аляйхи васаллям)) более великая милость, чем появление на свет Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) – Пророка милости?! Согласно сказанному, следует проявлять усердие, чтобы отметить рождение Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) именно в день его рождения, чтобы это соответствовало истории, произошедшей с Пророком Мусой (мир ему) в день Ашура (то есть соблюдение поста иудеями в день Ашура – в знак воздания хвалы Всевышнему за спасение Мусы (мир ему) и его общины от Фараона). Тот же, кто не обращает внимания именно на этот день, может совершать мавлид в любой день года. Всё сказанное является основой дозволения совершения мавлида.
А всё, что касается совершаемого во время празднования мавлида, то следует ограничиться совершением таких вещей, посредством которых выявляется воздаяние хвалы-благодарности Аллаху. Также и то, что было перечислено выше: это чтение Корана, угощение едой, раздача милостыни, воспевание стихов, восхваляющих Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), или вселяющее аскетизм, отдаляющее от мирского, побуждающее сердца к совершению благого или полезного для мира Иного («Аль-Хави филь Фатава», том 1, стр. 188).
В книге «Ас-Сирра аль-Халабия», автором которой является выдающийся учёный Абу аль-Фарадж Нуруддин Али ибн Ибрахим, написано: «Весьма полезным считается, когда большинство людей встают на мавлидах при описании рождения Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), проявляя тем самым уважение и возвеличивая Пророка (салляллаху аляйхи васаллям). Подобное же вставание является нововведением, не имеющим под собой основы. Однако, оно считается хорошим нововведением, ведь не каждое нововведение считается порицаемым. Воистину, подобное вставание при упоминании рождения Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) было совершено великим учёным-богословом нашей уммы, тем за кем следуют имамы в набожности и понимании религии – имамом Такиюддином ас-Субкий. В этом за ним последовали известные богословы его времени.
Передают, что как-то возле имама ас-Субкий собралось много алимов, и воспевавший стихи в честь Посланника Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) произнёс слова: «И чтобы приподнялись благородные, когда услышат восхваления Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) вставанием ровными рядами или привстали на колени, если они верхом!» Услышав эти слова, привстал имам ас-Субкий, да смилуется над ним Аллах! Также встали все присутствующие и почувствовали большое духовное спокойствие. Подобного достаточно для того, чтобы последовать их примеру» (см. том 1, стр. 123).
Эту поэму (касыду) воспели после завершения урока шейх-уль-Ислам аль-Хафиз Такиюддина ас-Субкий в присутствии известных шариатских судей (кадиев). И когда воспевающие воспели слова «и да поднимутся благородные, когда услышат слова восхваления Пророка. », шейх-уль-Ислам ас-Субкий встал, следуя тому, что написал в этой касыде ас-Сарсарий. В этот момент все почувствовали в душе приятное спокойствие. Этот случай передал сын имама ас-Субкий – шейх-уль-Ислам Абу ан-Наср Абу аль-Вахаб в книге «Ат-Табакат аль-Кубра», т. 5, стр. 345, где приводит биографию своего отца.
В той книге пишется следующее: «В мечеть аль-Умавия в Дамаске собрались большие алимы города и шариатские судьи (кадийи) перед [имамом ас-Субкий]. Он же сидел в михрабе сподвижников. И тогда воспел чтец поэму (касыду) имама ас-Сарсария, которая начинается со слов «Малым окажется восхваление Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), даже если его написать золотом!» И когда чтец дошёл до слов «и да поднимутся благородные, когда услышат слова восхваления Пророка (салляллаху аляйхи васаллям)!», имам ас-Субкий встал и вместе с ним встали все присутствующие и ощутили необычное спокойствие души» («Ат-Табакат аль-Кубра», т. 5, стр. 345).
В книге « И‘анату ат-Талибин», том 3, стр.123, Абу Бакр Усман ибн Мухаммад аль-Бакрий пишет, что шейх-уль-Ислам, познавший Аллаха, Ахмад ибн Зайн Дахлан (муфтий Мекки) в книге «Сирра ан-Набавия» приводит о вставании на мавлиде следующее: «Это весьма полезное дело и существует обычай, что люди, услышав [во время чтения мавлида] слова, где описывают момент рождения Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) – встают. Вот такое вставание считается одобряемым, так как в нём есть проявление почтения к Пророку (салляллаху аляйхи васаллям)».
Подобное вставание было совершено очень многими алимами нашей уммы, за которыми следуют верующие. Аш-Шейх Ахмад ибн Мухаммад аль-Касталани утверждает в книге «аль-Мавахибу аль-Ладуния би минахи аль-Мухаммадия» следующее: «Про Абу Лахаба, (дядю Пророка Мухаммада (салляллаху аляйхи васаллям)), который открыто выступал против него и всячески вредил ему, была ниспослана сура в Коране, указывающая на то, что он со своей женой будут вечно пребывать в аду – там его увидели во сне после его смерти. Его спросили, а каково твоё состояние? В огне ада! – ответил он. Но всё же ему облегчается наказание в ночь каждого понедельника. В эту ночь он сосёт воду между двумя пальцами, и он указал головой на них. Такую возможность предоставляют мне за то, что я освободил от рабства Сувайбу, когда она рассказала мне радостную весть о том, что родился Мухаммад (салляллаху аляйхи васаллям) и за то, что она кормила его своей грудью, своим грудным молоком».
Имам чтецов Корана аль-Хафиз ибн Джавзи сказал: «Если этому кафиру Абу Лахабу, порицание о котором было ниспослано в Коране, облегчают наказание в аду за то, что он обрадовался в ночь рождения Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) – то какое же будет состояние мусульманина из уммы Пророка Мухаммада (салляллаху аляйхи васаллям), верующего в единственность Творца, за проявление радости по случаю рождения Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) и за расходование средств в честь мавлида, проявляя любовь к нему!? Воистину, я думаю, будет ему воздаяние от милостивого Аллаха, Который введёт его в Рай» (см. том 1, стр.89).
Ибну Касир, со ссылкой на имама ас-Сухайлия, пишет, что тот, кто видел Абу Лахаба во сне, был его брат – дядя Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) Аббас (да будет доволен им Аллах).
Имам Ас-Суюти в книге «Аль-Хави филь-Фатава» пишет, что один из учёных маликитского мазхаба – а именно Тажуддин Умар ибн Али Ал-Факихани – сказал, что совершение мавлидов является порицаемым нововведением и написал об этом книгу, в частности, он там писал, что это – «Собрания мужчин вместе с подростками и женщинами, будь они вместе в одном помещении или отдельно, но так, чтобы их было видно, также и проведение танцев, когда танцующие склоняются из бока в бок или делают круги, также погружаясь в бесполезную речь, забывая о Судном дне. Или это – отдельное собрание женщин, возвышающих свои голоса поздравлениями или воспеванием нашидов, выводящие из состояния спокойствия сердца, или чтение зикра и Корана не в форме, указанной Шариатом, при этом забывая слово Аллаха (смысл): «Воистину, Господь твой следит за вами [т. е. видит вас]» (сура «аль-Фаджр», аят 14.). В запрещённости этого не может быть сомнения и не посчитают это хорошим обладатели благого нрава! Воистину, подобное нравится тем, чьи сердца мертвы из-за тяжести грехов. Более того, они считают это богослужением, а не чем-то порицаемым и запретным. Воистину, созданы мы Аллахом – к Нему наше возвращение!»
Имам ас-Суюти написал на данное высказывание следующее: «В действительности то, о чём он говорит, является правильным. Однако, запретность подобных действий – не из-за собрания в честь мавлида, а из-за сопровождения его такими запретными деяниями. И если подобные деяния будут сопровождать совершение пятничной молитвы – это станет плохим и гнусным поступком. Но это ни в коей мере не налагает запрет на собрания для совершения пятничной молитвы в том виде, как она должна совершаться.
Воистину, я видел, что некоторые подобные поступки случаются и на собрании верующих для совершения коллективных намазов-таравих в ночи месяца Рамазан. Разве мы можем порицать собрания для совершения коллективного намаза-таравиха только из-за того, что их сопровождают запретные деяния? Конечно же – нет! Наоборот, мы скажем, что основа подобных собраний является Сунной и деянием, приближающим к довольству Аллаха, а то недозволенное, что совершается вместе с этим – является гнусным и запрещённым. Точно также, основа собрания для совершения мавлида – благое, а то, что совершается в нём из недозволенного – запретно и порицаемо» (см. том 1, стр. 185).
Достоинства и благодать мавлида.
Выдающийся алим Абу Бакр Усман ибн Мухаммад аль-Бакрий в толковании книги «Фатх-уль-Мубин» пишет следующее: «Аль-Хасан аль-Басри – из числа известных табиинов, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Желал бы я, чтобы было у меня золото, равное горе Ухуд, дабы расходовать его для чтения мавлида Посланника Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям)». Джунайд аль-Багдади, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Кто посетит место чтения мавлида Посланника Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) и почтит его – воистину, является уверовавшим». Маруф аль-Кархи, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Кто приготовит угощения ради чтения мавлида Посланника Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) и пригласит братьев по вере, наденет новую одежду и зажжёт благовония, оказывая почёт дню рождения Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) – того Аллах поднимет в День Суда в числе первых, вместе с пророками (мир им) – и будет он на высших степенях в Раю!»
Подобное же пишет и имам Аль-Яфии аль-Ямани, да смилуется над ним Аллах.
Ас-Сарию Ас-Сакатий, да смилуется над ним Аллах, сказал, что посетивший место, где читают мавлид Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), воистину, стремится к Саду из Райских садов, так как он не стремился туда, кроме как из-за любви к Посланнику Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям). А Посланник Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) сказал: «Кто любит меня – будет со мной в Раю».
Имам познавших Аллаха, Джалалудин Ас-Суюти утверждает в книге «аль-Васаиль шарху аш-Шамаиль», что если в каком-либо доме или мечети, или же в местности прочитают мавлид – это место окружат ангелы и ниспосылается на них всех милость Аллаха.
Воистину, я написал эту статью, чтобы люди стремились читать мавлид Посланника Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям), проявляли радость по случаю появления его на свет, так как его приход является приходом милости и спасения от заблуждения, ибо Аллах в Коране говорит (смысл): «Мы послали тебя милостью для всего человечества». И не обращайте внимания на слова тех, чьи сердца слепы от понимания того, что в действительности является порицаемым и запретным в Исламе, а что – побуждаемым и дозволенным!
Если кто-то ищет истину вышесказанного, пусть посмотрит на ссылки, приведённые здесь, а потом прочитает биографию тех, кто приводит их – и осознаёт степень их знания, их авторитет в знаниях Шариата, их набожность и богобоязненность, их трепетное отношение к наукам Ислама, а главное – следование Сунне Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), так как они являются корифеями наук Ислама, хафизами хадисов Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) и Корана.
Для того, чтобы дать оценку тому или иному поступку, не обязательно, чтобы этот поступок совершил имам аш-Шафии или какой-либо другой из имамов. Нам достаточно, что они установили основу, согласно Корану и Сунне Пророка (салляллаху аляйхи васаллям). И всё, что совершается после их жизни или привнесено после их веков и веков сподвижников, необходимо сопоставить с основами, высказанными ими. Если оно соответствует им, то считается дозволенным, а если противоречит, то – запретным.
Для большего понимания данного вопроса приведу в качестве примера один случай. Как-то в одном из дагестанских сёл проводили мавлид, при этом проводили его в мечети и присутствовали только мужчины. Несмотря на это, некоторые из прихожан вышли из мечети, цитируя слова Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) о том, что это нововведение, а каждое нововведение ведёт в ад. Этим они вселили сомнения в сердца тех, кто слабо разбирается в религиозных вопросах, зная лишь об обязательности совершения намаза и соблюдения поста. По сути, был внесён раскол в ряды мусульман сельской общины.
А что же происходило в мечети? Сначала собравшиеся совершили коллективно вечерний намаз, затем все вместе прочитали три раза свидетельство Единобожия (Шахаду), затем совершили покаяние за грехи (тавбу), произнося «Астахфируллах», потом коллективно поминали Аллаха, читая зикр «Ля иляха илляллах», далее двое из присутствовавших прочитали в стихотворной форме сочинение о вознесении Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) (Мирадж), а между чтением, в начале и в конце собрания, прочитали салават Посланнику Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям). На мероприятии присутствовали имам этого села и приглашённые учёные-богословы. Последние, в свою очередь, прочитали три проповеди на разные темы, побуждающие к добру, разъясняющее основы Ислама и важность их соблюдения, раскрывающие достоинство поминания Аллаха (зикр) и чтения салавата Пророку (салляллаху аляйхи васаллям). В конце собрания все обратились с мольбой к Аллаху (прочитали дуа), совершили ночной коллективный намаз и разошлись. Были и те, кто исходя из своих возможностей раздали милостыню. Это собрание называлось мавлидом и было проведено в ночь вознесения Посланника Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям). Теперь давайте поразмыслим, если мы действительно желаем понять истину, не придираясь к названиям и именам, вне зависимости, от кого мы эту истину слышим. Что по Исламу запрещено в действиях, совершенными общиной этого села, чтобы, назвав это нововведением, можно было расколоть мусульман?! Разве Ислам не побуждает совершать намаз коллективно? Разве не побуждает совершать покаяния (тавбу), поминать Аллаха (зикр), благословлять Пророка (салляллаху аляйхи васаллям)? Разве нам не следует изучать историю и события, связанные с Посланником Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям)? Или согласно религии малосведущим в вопросах Ислама дозволяется читать проповеди? И главное: не предостерегает ли Ислам от раскола рядов мусульман? Можно перечислить многое из того, к чему побуждает религия – и для каждого из того, что тут перечислено, есть основа в Коране и Сунне Пророка (салляллаху аляйхи васаллям). Не будем их приводить, так как все эти вопросы и ответы на них настолько банальны, что каждый, даже мало-мальски понимающий в Исламе человек сведущ в них.
Думаю, тут можно задаться вопросом: разве сподвижники совершали мавлид в такой форме, как мы это делаем сегодня? Ответ: сколько всего есть в Исламе, которого ими не совершалось, а когда расширились границы Ислама и они видели, что совершается что-то, что не практиковались во время Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) или при самих сподвижниках – они не спешили запрещать, а сопоставляли с нормами Корана и Сунны. И то, что находили противоречащим, исправляли – и говорили, что так делать нельзя, или это делать можно, если из него исключить то-то и то-то. Вот это и было причиной того, что имамы разделили нововведения на разные категории и дали им разные решения, согласно тому, насколько они соответствуют основам Ислама или противоречат им.
Мы сегодня организуем такие мероприятия под названием «мавлид», хотя бы для того, чтобы немного разъяснить собравшимся жизнь Пророка Мухаммада (салляллаху аляйхи васаллям), побудить их задуматься о смысли бытия, совершить покаяние (тавбу), прочитать зикр и т. д. Нуждались ли в этом сподвижники и их последователи? Было ли необходимым в то время проводить специальные мероприятия наподобие наших современных конкурсов, с целью побудить людей, особенно молодёжь, изучать историю жизни Пророка (салляллаху аляйхи васаллям)? Разве они не знали её в совершенстве? Ведь их время было чистым от такого массового незнания Ислама и истории Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), они пребывали в мечетях в богослужении и в изучении религии, и вся их жизнь была поклонением.
А кто же присутствует на наших мавлидах? Это в основной своей массе люди занятые мирским и отвлечённые от Аллаха, которые заходят в мечеть только на пятничную или праздничную молитву, которые могут пропустить обязательные предписания, не говоря уже о желательных. И причина всего этого – незнание, несовершенство их веры (имана), отсутствие ревности к Исламу и его призыву. Как будто это «должны знать другие, а не мы»… Эту тему можно и продолжить… но мы сами знаем, кто мы и в каком времени живём, и что основная беда нашего общества – невежество. Так давайте же будем призывать к отдалению от всего, противоречащего Исламу, в каком бы месте, в какое бы время, или на каком бы собрании оно ни происходило: будь то похороны, свадьбы, мавлиды и т. д. А всё то, что в своей основе соответствует нормам Ислама – оставим как есть!
Да одарит нас Аллах правильным пониманием Ислама и да сделает нас из числа тех, кто в Судный день обретёт заступничество (шафаат) Посланника Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям)! Амин.
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.