Минея
Что такое — Минея?
Минея (от греч. μηναῖα — мн. ч. от μηναῖον — «месячный, одномесячный, месячный, одномесячный, длящийся месяц») — в православии общее название для церковнослужебных (предназначенных для богослужения) книг.
Минея содержит службы неподвижного годового богослужебного круга, число воспоминаний и светлых праздников очень велико. Некоторые дни включают в себя сразу несколько воспоминаний. Неподвижный годовой круг связан с солнечным календарем, в нем содержаться праздники и памяти святых, которые приходятся на фиксированные даты.
Виды Миней
Существует три вида миней:
В Минее месячной (полной) содержатся богослужения на все дни года. Службы святых праздников располагаются в соответствии с месяцесловом.
В Минее общей службы располагаются по разрядам Святых или праздников. Богослужебные тексты здесь посвящены определенному типу Святых угодников:
Также есть посвящения различным праздникам. Например — служба праздникам Богородичным. Минея общая используется в случае, если Церковь вспоминает Святого, отдельной службы по которому нет.
Минея праздничная — это краткая разновидность минеи месячной. В ней содержатся службы только по важнейшим праздникам и Святым. Минея праздничная включает:
Четьи-Минеи — это небогослужебные сборники, в которых содержатся:
Поучительные тексты, предназначенные для домашнего или келейного чтения (отсюда и название — четьи).
Минеи: история
Первые Минеи появились в IX веке. Главными творцами Минеи были Святой Иосиф Песнописец, Святой Феофан и Святой Георгий Никомидийский. Ряд песнопений VII-VIII в.в., а также структуру и жанры Минеи позаимствовали у древнего византийского сборника Тропология. В отличие от этого сборника в Минею были включены службы на каждый день года.
Читайте также:
МИНЕЯ
Мине́я (гр. μηνάιον, от μήν “месяц“), богослужебная книга Православной Церкви, содержащая службы годового круга; полная минея состоит обычно из двенадцати книг по месяцам, откуда и само название книги; книги могут быть сгруппированы по четвертям или половинам года. Тексты в минеях располагаются согласно богослужениям дневного круга – вечерни, утрени и т.д. В минеях содержатся стихиры, каноны, седальны, кондаки и икосы Господским и Богородичным праздникам и отдельным святым по дням года.
Кроме месячных миней, дающих богослужебный материал в наибольшей полноте, были распространены также минеи праздничные, содержащие службы лишь важнейшим праздникам и святым (они могут именоваться также трефологиями или анфилогиями). Помимо службы двунадесятых праздников, праздничная минея включает службы Собору Архангела Михаила (8 ноября), Трем святителям (30 января), Рождеству Иоанна Предтечи (24 июня), Апостолам Петру и Павлу (29 июня) и др.
Особым типом богослужебной книги является минея общая. Само название этой книги минеей условно и отражает лишь использование этой книги для богослужения годичного круга, поскольку службы расположены здесь не по дням месяца, а по разрядам святых или праздников. Богослужебные тексты имеют здесь обобщенный характер (т.н. «общие» службы на случай, если святому или иконе специальной службы нет, или еще не написана, или нет в наличии) и носят соответствующее обобщенное наименование типа “службы праздникам господским”, “служба праздникам богородичным”, “службы апостолу”, “службы апостолам многим”, “служба преподобному”, “служба мученику” и т.д.
В греческом богослужебном употреблении месячные минеи утвердились, видимо, в XI в. и, как показывают рукописи, по своему составу и содержанию не отличались существенно от менологиев. Печатные издания греческих миней, начиная с первых венецианских изданий XVI в., включали в себе, кроме канонов, стихир и т.д., также краткие жития, заимствованные из синаксаря, чтения и богослужебные указания (типикон).
Наряду с богослужебными минеями, существуют минеи-четьи, содержащие не богослужебные тексты, а тексты для чтения, также расположенные по месяцам и дням года и предназначавшиеся преимущественно для внебогослужебного употребления.
Размышления о служебной Минее
Содержание
Думаю, что существует две основные причины такого восприятия Минеи. Первая – это нарушение в ходе исторического развития текстологической цельности книги, вторая – метафоричность языка, затрудняющая восприятие смысла. В данной статье речь пойдёт об отдельных аспектах исторической текстологии Миней.
“Минея до Минеи”: Тропологий
Месяцеслов сформирован неравномерно. Январь заполнен более чем наполовину (во многом благодаря октавам Богоявления), май – на треть, постовые месяцы содержат минимальное количество минейной гимнографии. Причём наряду с воспоминаниями двунадесятых и великих праздников встречаются редкие памяти – обновления монастыря Хозивской Божией Матери (16 января) или погибших в землетрясении (17 января).
Рождение Минеи. IX век.
Естественно, что при такой календарной вариативности Минеи IX-XII вв. характеризует и разнообразие состава песнопений. Их изучение показало, что если каноны Космы вошли в поздние “иерусалимские” Минеи в полном объёме, то Иоанна и Андрея – лишь частично. Более же всего пострадали каноны одарённого песнописца святого Патриарха Германа (†730 или 742). В синайских Минеях IX-XII вв. обнаружено 18 его неизданных канонов, выпавших из книги в процессе унификации.
Унификация Минеи происходила в соответствии с уставным предписанием (XI в.): “если в Минее на память какого-либо святого содержатся каноны разных песнописцев, то предпочтение отдаётся канону кир Космы. Если есть канон кир Иоанна и другого песнописца, то – Иоанна, если кир Феофана и других, то кир Феофана. А если же есть канон Иосифа, то он предпочитается всем остальным”. Так, в Минее XII в. Ath. Vatop. Gr. 218 помещено 27 канонов Иосифа, 22 – Феофана, 5 – анонимных, 1 – Иоанна. Каноны Иосифа, составленные в отличие от ярких и технически неоднородных канонов VII-VIII вв. по единообразной схеме, как нельзя лучше отвечали задаче унификации.
В результате из византийского богослужения выпали многие службы. При сравнении Минеи Sinait. Gr. 607 (IX-X вв.) c печатными греческими и славянскими книгами на март-апрель оказалось, что только 10 служб из 61 в издания вошли в полном составе. А из вышеназванных 107 мартовских и 102 апрельских в “иерусалимские” рукописные, а затем и печатные Минеи вошли 32 мартовских и 33 апрельских службы. Попытка собрать утерянные памяти была предпринята в стишных прологах, которые помещались после 6-й песни канона, например, в январской Минее ГИМ. Син. Греч. 331 (XIV в.) или в печатных Минеях, изданных в Венеции, где на каждый день указано до десяти памятей святых, при этом только одна-две имели особую службу, все остальные – краткий стишной пролог.
Структура Миней IX-XII вв.
Синайские Минеи IX-XII вв. содержали седален, три стихиры и канон. В целом они унаследовали структуру Тропология, приспособленную к порядку богослужения, с той разницей, что в начале служб поместили седальны, особые для каждого святого (что нарушало строгое следование богослужения), а в песни канонов вставили богородичны. На большие праздники объём гимнографии в Минеях, как и в Тропологии, увеличивался за счёт тропаря, стихир стиховны, стихир на “Хвалитех”, кондака, икоса, с XI-XII в. – эксапостилария, иногда праздничных блаженн и молебного канона.
Если на один день приходилось несколько памятей, гимнографический материал располагался комбинированно, реже – последовательно. Принцип комбинирования, то есть соединения в одном каноне нескольких, был известен ещё авторам Тропология. Так, в Минее X-XI вв. (РНБ. Греч. 89) в каноне мученицы Варвары (4 декабря) 2-го гласа Стефана Савваита в каждую песнь канона дописаны тропари преподобному Иоанну Дамаскину (Л. 8 об.–13). Другой своеобразный тип “комбинированных канонов” совмещал богослужение минейного и триодного кругов: в каноне мучеников Евтропия, Клеоника и Василиска (3 марта) песнописца Георгия содержались тропари, посвящённые посту и очищению от грехов.
Жанровый состав Миней IX-XII вв.
Из Тропология в Минею перешли все основные жанры: стихиры на “Господи воззвах”, канон, стихиры на “Хвалите”, на стиховне. В ранних Минеях, чаще всего рядом с седальнами, можно встретить указание koinOn, рудимент “общих” монострофов раннего слоя Тропология. Так, на севастийским 40 мученикам в Минее IX-X вв. (Sinait. Gr. 607) выписан “общий” седален (мучеников) 1-го гласа “Болезньми святых, имиже о Тебе пострадаша, умолен буди, Господи, и вся наша болезни исцели, Человеколюбче, молимся” (Л. 32 об.); преподобному Никите, епископу Аполлониадскому (20 марта. РНБ. Греч. 553. XI в. Л. 2), преподобному Василию, архиепископу Парийскому (12 апреля. Там же. Л. 81), святому Акакию, епископу Мелитинскому (Sinait. Gr. 607. IX-X вв. Л. 181), святителю Николаю (6 декабря. РНБ. Греч. 89. X-XI вв. Л. 15 об.) – “общий” седален (святителя) 4-го гласа “Правило веры и образ кротости”.
Одной из интересных особенностей ранних канонов, нашедшей отражение в Тропологии и ранних Минеях, стало большое число древних ирмосов, которые относились по смыслу и к библейской песне, и к теме праздника. Эти ирмосы возникли, когда метрически урегулированные монострофы припевались к стихословившейся библейской песне, сохраняя её рефрен (“яко прославися”, “благословите Господа и превозносите Его во веки” и т. д.) или смысловую параллель: “Возопили в скорби их Апостоли к Тебе, щедрому Богу, и возвел еси их во царствие Твое” (ирмос 6-й песни четверопеснца Апостолов). Одновременно формировалась традиция ирмосов – парафраз библейских песен, которые и получили широчайшее распространение в византийской гимнографии: “Лицы израильтестии невлажными стопами Понт Чермный, и влажную глубину прогнавшее, всадники тристаты враги видящее в ней погружены, с веселием пояху: поим Богу нашему, яко прославися” (ирмос 1-й песни канона великомученика Георгия, Космы). А тематические ирмосы постепенно вышли из употребления, равно как и сами каноны, и сегодня сохранились преимущественно в древних канонах двунадесятых праздников: “Христос раждается, славите. Христос с небес, срящите. Христос на земли, возноситеся. Пойте Господеви вся земля, и веселием воспойте, людие, яко прославися” (ирмос 1-й песни канона Рождества, Космы).
Ещё одно интересное наблюдение заключается в том, что троичны, помимо служб Богоявления и Троицы, постепенно начинают появляться на 7-й и 8-й песнях канонов, ещё не называясь троичными, напр., тропарь 8-й песни канона мученика Исидора (14 мая) в МГ 5: “Слово и Духа со Отцем ясно, Исидоре всеблаженне, проповедал еси, единое существо и единое Божество, трем ипостасям единому Богу поклонившеся”. А в ирмосе 7-й песни канона Вознесения автор прямо связал образы трёх отроков и Троицы: “Троицы славу богочестнии отроци запечатлевше, печь паки огнем возгараемую в росу претворивше, и пояше возопили: благословен еси Боже отец наших”.
Течения в византийской гимнографии в VII-VIII веках
В византийской гимнографии VII-VIII вв. можно выделить две основные школы: “гомилетическую” (Андрей, Герман) и “богословско-поэтическую” (Иоанн, Косма).
Для гимнографов “богословско-поэтической” школы было характерно использование средств восточно-христианской и античной поэтики, унаследованная от жанра кондака диалогичность и драматичность, богословское осмысление материала, употребление акростиха, рефренов. Богородичны и вторую песнь они не писали. Язык Иоанна и Космы изобиловал архаизмами, лексическими заимствованиями из античной литературы.
Поэзия Иоанна Дамаскина – “богословие в стихах”: “Мещуще одеяния вся, входяще без трепета в езеро, друг ко другу глаголаху святии мученицы: за рай, егоже погубихом, риз тленных днесь не пощадим: змия ради иногда тлетворнаго облачени бывше, совлецемся ныне за всех воскресение” (из стихиры севастийских сорока мчч. на “Господи, воззвах”), то есть совлекая свои одежды, мученики совлекали с себя ветхого человека и облекались в ризу нетления: “ветхаго убо человека совлекостеся, со привременною одеждею, в одежду же нетления облекостеся” (из тропаря 1-й песни того же канона).
Основа творчества Космы – “самоограничения в технике”. Его канон великомученика Георгия, например, написан на собственные ирмосы (за исключением третьего), через ирмосы и тропари проходит акростих, рефрены есть в первой (“поим Богу нашему, яко прославися”), пятой (“лютаго миродержца”), седьмой (“отец наших Боже, благословен еси”), восьмой (“дела Господня, Господа пойте, и превозносите во вся веки”), девятой (“темже тя вси ублажаем”) песнях, богородичен – только в первой.
Синтез IX века
Масштабный проект по составлению повседневной Минеи, в которую предполагалось поместить сотни песнопений в честь святых византийского мира, планировалось осуществить в краткие сроки, что коренным образом изменило подход песнописцев к творчеству. На смену разносторонним и самобытным поискам образа в VII-VIII вв. пришёл “канон песнописания”, технически, структурно и содержательно единообразный, с более жёсткими жанровыми ограничениями. Песнопения составлялись механически, с использованием гимнографических клише и выработанных формул. Широкое распространение получило самозаимствование, когда гимнограф использовал одни и те же тропари или строфы стихир в службах разным святым, или заимствование из произведений других песнописцев (чаще всего ирмосов и богородичнов). На смену самогласным стихирам пришли распетые на подобны; многие стихиры святых, принадлежавших одному лику (мучеников, преподобных), почти дословно совпадали.
Многие песнописцы IX в. в отличие от своих предшественников воспринимали творчество как интеллектуальную собственность и пытались застраховать её именными акростихами: Иосиф вписывал имя в девятую песнь ( ΙΩΣΗΘ ), Феодор Студит – в троичны ( QΕΟΔΩΡΟY ), Климент и Георгий – в богородичны ( ΚΛΗΜΕΝΤΟΣ, ΓΕΩΡΓΙΟY ).
Гимнографическая артель в IX в. расширилась, её ряды пополнили десятки песнописцев. Помимо трёх основных авторов Минеи – Феофана, Георгия и Иосифа, составляли каноны студиты Феодор, Климент, Киприан; а также патриарх Мефодий и многие другие.
Текстологическая сохранность Миней IX-XII вв.
В этом очерке я пыталась не объяснить все непонятные места Минеи, но наметить русло, в котором желающий сможет отыскать для себя сокровище православных богослужебных текстов: глубину их богословского смысла, высоту поэтических образов, укоренённость в Священном Писании и нерасторжимую связь со всем корпусом христианской письменности.
Список сокращений
БРАН – Библиотека Российской Академии наук.
ГИМ – Государственный исторический музей.
ИРЯ – Институт русского языка РАН
ПСТГУ – Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет.
ПЭ – Православная энциклопедия.
РАН – Российская Академия наук.
РГБ – Российская государственная библиотека.
МИНЕЯ
Мине́я (гр. μηνάιον, от μήν “месяц“), богослужебная книга Православной Церкви, содержащая службы годового круга; полная минея состоит обычно из двенадцати книг по месяцам, откуда и само название книги; книги могут быть сгруппированы по четвертям или половинам года. Тексты в минеях располагаются согласно богослужениям дневного круга – вечерни, утрени и т.д. В минеях содержатся стихиры, каноны, седальны, кондаки и икосы Господским и Богородичным праздникам и отдельным святым по дням года.
Кроме месячных миней, дающих богослужебный материал в наибольшей полноте, были распространены также минеи праздничные, содержащие службы лишь важнейшим праздникам и святым (они могут именоваться также трефологиями или анфилогиями). Помимо службы двунадесятых праздников, праздничная минея включает службы Собору Архангела Михаила (8 ноября), Трем святителям (30 января), Рождеству Иоанна Предтечи (24 июня), Апостолам Петру и Павлу (29 июня) и др.
Особым типом богослужебной книги является минея общая. Само название этой книги минеей условно и отражает лишь использование этой книги для богослужения годичного круга, поскольку службы расположены здесь не по дням месяца, а по разрядам святых или праздников. Богослужебные тексты имеют здесь обобщенный характер (т.н. «общие» службы на случай, если святому или иконе специальной службы нет, или еще не написана, или нет в наличии) и носят соответствующее обобщенное наименование типа “службы праздникам господским”, “служба праздникам богородичным”, “службы апостолу”, “службы апостолам многим”, “служба преподобному”, “служба мученику” и т.д.
В греческом богослужебном употреблении месячные минеи утвердились, видимо, в XI в. и, как показывают рукописи, по своему составу и содержанию не отличались существенно от менологиев. Печатные издания греческих миней, начиная с первых венецианских изданий XVI в., включали в себе, кроме канонов, стихир и т.д., также краткие жития, заимствованные из синаксаря, чтения и богослужебные указания (типикон).
Наряду с богослужебными минеями, существуют минеи-четьи, содержащие не богослужебные тексты, а тексты для чтения, также расположенные по месяцам и дням года и предназначавшиеся преимущественно для внебогослужебного употребления.
Значение слова «минея»
[От греч. μηνιαι̃ος — месячный]
Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
«Минеи служебные» (они же «Минеи месячные» или просто «Минеи») — минеи предназначенные для богослужения. Содержат службы святых на каждый день года, обычно разделяются на 12 томов по числу месяцев. В современных типографских изданиях на некоторые месяцы приходится по две и даже по три книги.
«Минея общая» содержит «типовые» службы похожих святых: пророку, апостолу, нескольким апостолам, святителю, нескольким святителям и т. п.
«Минея праздничная» содержит избранные службы на самые праздничные дни. Эти службы выбраны из Месячной минеи и могут печататься отдельно.
«Минея общая с праздничной» содержит в себе обе предыдущие книги в одном издании.
«Минея дополнительная» содержит службы новопрославленным святым. Эта книга время от времени обновляется получившими одобрение Священного Синода новыми богослужебными текстами служб православных святых.
«Минеи четьи» (они же «Четьи-минеи») — минеи предназначенные для домашнего чтения. Являются аналогом книг «житий святых» на каждый день года. Также обычно издаются в виде собрания двенадцати месячных томов. (см. также «Великие четьи-минеи»)
«Про́лог» — краткая редакция «Четьи-минеи», обычно издаваемая в четырёх трёхмесячных томах, по числу времён года.
МИНЕ’Я, и, ж. [от греч. mēnaia, букв. месячные, подразумевается книги]. 1. Книга, содержащая в себе текст церковных служб в православной церкви на все дни каждого месяца в календарном порядке, т. наз. минея служебная (церк.). 2. чаще мн. Книга для чтения на каждый день месяца, содержащая преимущ. жития святых, т. наз. минея че́тья (т. е. служащая для чтения; церк. и истор. лит.).
Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
мине́я
1. общее название нескольких церковнослужебных и четьих книг ◆ Перед ним и октоих, и служебник, и минея, стихиры на стиховне выписаны на отдельном листочке – но всё спуталось! Майя Кучерская, «Приходские истории»
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.
Вопрос: подноготная — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?