Аяты прямого и сокрытого значения. Кому постижим их смысл?
Аяты с прямым значением называются – «мухкам» (ясный), а с сокрытым значением – «муташабих» (неясный). «Мухкам» – это аяты «насих» (отменяющие), аяты о халале, хараме, наказаниях (худуд). В общем – это аяты, которые содержат в себе не более одного смысла и которые невозможно истолковать двояко.
Эти аяты признают, верят в их подлинность и на их основе требуется совершить те или иные действия. Например, аят со значением «совершайте намаз» требует от нас действия – совершения намаза.
«Муташабих» – это аяты «мансух» (отменённые), опережённые, отложенные, приводимые примеры, разветвления. В общем – это аяты, которые признают, веруют в их священную подлинность, но на их основе не требуется прямо совершать что-либо. Например, Всевышний Аллах привёл пример комара в одном из аятов суры «Аль-Бакара». На основе этого аята не нужно совершать какое-либо действие.
По другой версии «мухкам» – это понимаемое, «муташабих» – непонятное.
В число аятов «муташабих» входят аяты, рассказывающие о сифатах (качествах) Всевышнего Аллаха, то же относится и к прерывчатым буквам в начале сур.
Может ли кто-то постичь смысл аятов «муташабих»?
Малое количество учёных говорят, что некоторые корифеи Ислама могут познать смысл аятов «муташабих», но большинство учёных утверждает обратное. То есть они признают эти аяты, но не берутся их толковать.
Понравилась статья? Будем благодарны за репост!
Откройте свой Мир!
О аятах Корана мухкам (ясных) и муташабих (неясные, непонятные)
✔ О АЯТАХ КОРАНА (ЯСНЫХ) И МУТАШАБИХ (НЕЯСНЫЕ, НЕПОНЯТНЫЕ)
Вырезка из аудиолекций из цикла уроков Руслана абу Ибрахима: «Приближение к ширку и отдаление от Таухида в Булгаре»
Аллах сказал: «Они сказали: «…ведь коровы кажутся нам похожими одна на другую»». Сура: Корова (70).
قال تعالى : «إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا». سورة البقرة 70.
قال تعالى: » اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِي». سورة الزمر 23.
المتشابه اصطلاحاً : مَا احْتَمَلَ أَكْثَرَ مِنْ وَجْهٍ أَوْ مَا لَمْ يَسْتَقِلَّ بِنَفْسِهِ وَاحْتاجَ إِلى بَيانٍ بِرَدِّهِ إِلى غَيْرِهِ أَوْ مَا كانَ غَيْرَ وَاضِحِ الدَّلالَةِ وَيَحْتَمِلُ النَّسْخَ.
قال تعالى: «هُوَ الَّذِي أَنزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ». سورة آل عمران 7.
Некоторые ученые говорят, что муташабих в Коране это то, что является истиной сущностью некоторых сообщений, хотя их смысл ясен и понятен людям в этой жизни. К этому относится наслаждение и мучение в будущей жизни, как об этом сказал Аллах: «Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали». Сура: Поклон (17).
المحكم اصطلاحا: «مَا لا يَحْتَمِلُ مِنَ التَّأْوِيلِ إِلَّا وَجْهاً وَاحِداً «.
قال تعالى: «هُوَ الَّذِي أَنزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ». سورة آل عمران 7.
Примером аятов мухкамат служит сура «Очищение веры».
✔ АЯТЫ, КОТОРЫЕ ЯСНО ИЗЛОЖЕНЫ (МУХКАМ), И АЯТЫ, КОТОРЫЕ НОСЯТ ИНОСКАЗАТЕЛЬНЫЙ СМЫСЛ (МУТАШААБИХ) В СВЯЩЕННОМ КОРАНЕ
Каково значение слов Аллаха (интерпретация смысла): “в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными”? Что следует делать человеку, если он в замешательстве по поводу аята, который является иносказательным?
Вся хвала принадлежит Аллаху.
Во-первых, Аллах говорит (интерпретация смысла):
Те, кто следует истине, относят иносказательные аяты к аятам ясного содержания, в то время как те, которые отклоняются от истины следует иносказательным аятам и они используют эти аяты, чтобы противоречить аятам ясного содержания для создания замешательства, искажения и заблуждения.
И слова “добиться толкования” означает, что они искажают их, как им хочется”
Шейх Ибн Усаймин (да помилует его Аллах) сказал:
“Совершайте намаз…”. [Аль-Бакара 2:43].
“Тогда у них не будет никакого оправдания, кроме слов: «Клянемся Аллахом, нашим Господом, мы не были многобожниками!». [Аль-Ан’ам 6:23].
“В тот день те, которые не уверовали и ослушались Посланника, пожелают, чтобы земля сровнялась с ними. Они не смогут утаить от Аллаха ни одной беседы”. [Ан-Ниса’ 4:42].
Но те, кто обладают хорошими знаниями, интерпретируют местоимение во множественном числе, как уважение к множественным атрибутам Аллаха и их величию. Они сослали иносказательные аяты к ясным по изложению (интерпретация смысла):
Но Тот, кто обладает хорошим знанием, говорит, что тут нет противоречия, потому что то, что касается наставления в первом аяте, то это руководство с помощью божественной помощи и вдохновения, которое во власти лишь Аллаха и никого больше, ни Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) не способен на это ни кто-либо другой. А что касается наставления во втором аяте, то это руководство с помощью доводов и доказательств, которые могут поступить от Аллаха или от других, то есть от они могут поступить от Посланников и их наследников, имеется ввиду искренних ученых”. Маджму` Аль-Фатава Аш-Шейх Ибн `Усаймин (4/186).
Во-вторых, Тот, кто в замешательстве по поводу иносказательных аятов, должен постараться понять их в свете ясно изложенных, если это ученый, который способен использовать доводы, чтобы добиться вывода. В ином случае, он должен спросить ученых, так как Аллах говорит (интерпретация смысла):
“Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания”. [Ан-Нахль 16:43].
Некоторые еретики и отклонившиеся от истины, как в прошлом, так и в сегодняшнее время, пытаются выискать в Коране и Сунне то, что является иносказательным, чтобы посеять замешательство и сомнение. Но ученые восстали против этого вызова и написали очень полезные работы, в которых опровергают их сомнения. Примером может послужить книга, написанная Ибн Кутайбой (да помилует его Аллах) под названием Та`виль Мухталиф Аль-Хадис и книга Шейха Аль-Амина Аль-Шанкыти (да помилует его Аллах) под названием Даф `Ихам Иль-Идтираб `ан Аяи`ль-Китаб.
Вся хвала принадлежит Аллаху. Нет противоречий между аятами в Коране или между Сунной и Кораном, потому что это все от Аллаха и Аллах говорит (интерпретация смысла):
“Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий”. [Ан-Ниса’ 4:82].
Мы просим Аллаха вести нас и вас прямым путем и облагодетельствовать нас полезным знанием и сделать нас годными для совершения праведных дел.
А Аллаху известно лучше.
Нажимайте «нравится» и информацию увидят ваши друзья и близкие иншаАЛЛАХ
vahhabizmu_net
vahhabizmu_net Ваhhабизму НЕТ
Всевышний Аллах в Коране говорит (смысл): «Он – Тот, Кто ниспослал тебе (о Мухаммад) Коран; и в нём есть точные аяты с определённым и ясным смыслом – это суть Книги; и другие аяты, не такие ясные, требующие специального толкования».
Коран содержит в себе аяты, которые делятся на два вида: «Мухкамат» и «Муташабихат». У аятов, относящиеся к «Мухкамат», смысл содержания ясен и очевиден, в них нет места для сомнений и неясности. Аяты, относящиеся к “Муташабихат” – это аяты, смысл и содержание которых имеет иносказание, их нельзя переводить, так как они читаются без определенного толкования и разъяснения. В Коране говорится (смысл): «Те же, сердца которых уклоняются от настоящей веры, объясняют иносказательные аяты, требующие специального толкования, по своему желанию, стремясь отклонить людей от истины и вызвать смуту и раскол. Никто не знает совершенно точного объяснения данных аятов, кроме Всевышнего Аллаха и знатоков (расихуны), которые говорят: «Мы веруем в них (т. е. в аяты “Муташабихат”) и знаем, что аяты с определенным смыслом и аяты, требующие специального толкования, – от Господа нашего. Вспоминают это только обладатели разума» (сура «Аль-Имран», аят 7).
Передает Абу Хатам от ибн Аббаса, что к аятам «Мухкамат» относятся аяты, содержащие в себе отмену предыдущих аятов, запрещающих или разрешающих что-либо (т. е. те аяты, которые разъясняют халал и харам), повелевающих и обязывающих что-либо, устанавливающие определенные наказания и права. Например, в Коране Всевышний повелевает (смысл): «Прелюбодейку и прелюбодея подвергайте телесному наказанию, давая каждому из них по сто ударов плеткой» (сура «Ан-Нур», аят 2). Из этого аята ясно, что в наказание за прелюбодеяние предписано ровно сто ударов, не больше не меньше.
По поводу понимания смысла аятов “Муташабихат” среди алимов существует два разных мнения. Большинство алимов, которые жили в первые три столетиях по хиджре и последующие за ними, придерживаются мнения, что полный смысл аятов “Муташабихат” не знает никто, кроме Всевышнего Аллаха. Другие же говорят, что смысл их ведом только Аллаху и тем, кому Аллах даровал знания (ильму), в которых они тверды (расихун). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелевает нам верить тому, что сказано в аятах “Муташабихат”, если даже не смогли постичь смысл содержимого. В хадисе, переданном Умаром ибн Шуайбом, говорится: «Поистине, Коран не был ниспослан для того, чтобы одна часть опровергала другую. Следуйте тому, что вы узнали и поняли из него и верьте тому, что станет неясным для вас». В книге «Иткъан фи улюм аль-Къуръан» имам Ас-Суюти пишет, что аяты, относящиеся к “Муташабихат”, разделяются на три части.
Первая – аяты, которым невозможно дать точное определение, например: «Время наступления Судного дня или время, когда выйдет из-под земли животное, называемое Даббат (т.е. мы верим тому, что Судный день непременно наступит, а когда именно, знает только Всевышний Аллах)».
Вторая – аяты, смысл которых можно понять. К ним относятся аяты с трудными и неизвестными словами. Это аяты, рассказывающие о велении и решении определенной доли, части и т.д.
В наше время часто встречаются люди, относящиеся к числу ваххабитов и распространяющие свои заблуждения, которые трактуют аяты «Муташабихат» неправильным образом, приписывая Всевышнему сифаты, не соответствующие Его Величию, уподобляя Его Им же созданным творениям. Они приписывают Всевышнему руки, глаза и другие части тела, определенную форму, место и т.д. Также они утверждают, что в Коране нет иносказательных аятов, а всё понимается и переводится так, как читается. Они приводят в качестве довода аяты, ниспосланные по отношению к кяфирам, безбожникам, язычникам, и, согласно этому, выносят решение для мусульман, тем самым сея среди них смуту и раздор. Они не дают им разъяснение, согласно тафсирам имамов и всеми признанных истинных алимов.
Алимы ахлу сунны – последователи вероубеждения имама Аль-Аш`ари и Аль-Матуриди, дают разъяснение по поводу ниспосланных аятов, описывая атрибуты Всевышнего Аллаха. В Коране есть аяты с иносказательным смыслом, прямой перевод которых дает следующее значение: в суре «Таха» в пятом аяте пишется (смысл): «Милостивый – Он утвердился на троне». В аяте 88 суры «Аль-Касас» говорится (смысл): «Все, что есть, гибнет, кроме Его (Аллаха) лица». Также существует аят, в котором говорится (смысл): «Рука Аллаха поверх их рук» (сура «Аль-Фатх», аят 10). По поводу толкования этих аятов есть два мнения, которых придерживаются алимы. Это мазхаб Ас-Салафа и мазхаб Аль-Халафа. К мазхабу Ас-Салафа относятся алимы первых трёх столетий, а к мазхабу Аль-Халафа относятся последующие за ними алимы.
Алимы из мазхаба Ас-Салафа говорят, что истинный смысл этих аятов, где описываются части тела, место или состояние, знает только Всевышний Аллах. Он пречист от всего того, что не подобает Ему, мы уповаем на Него и принимаем с верой то, что исходит от Него.
Однажды спросили имама Малика по поводу иносказательного аята 5 суры «Таха». Переведя его дословно, как это делают некоторые заблудшие, получим: «Милостивый – Он утвердился на троне» (сура «Таха», аят 5), на что он ответил, что дать определение смыслу слова «истава’», т. е. в переводе «утверждение на троне» непостижимо здравому уму, но верить этому – обязательство му’мина, а спрашивать про это является нововведением. Передают от Мухаммада ибн Хасана, что все алимы от востока до запада сошлись во мнении, что верить аятам, которые описывают сифаты Всевышнего без толкования, разъяснения и уподобления Его кому-либо из Его творений, является обязанностью каждого мусульманина. Имам Тирмизи по этому поводу говорит, что такие имамы, как Суфяну Саври, имам Малик, ибн аль-Мубарак, ибн Унайнат, Вакиъ и другие, рассказывали эти аяты таким образом, каким они были ниспосланы. Но, если говорить о том, какое разъяснение дают этим аятам алимы мазхаба Аль-Халафа, то при толковании этих аятов они придерживаются слов, подобающих Его величию. Например, смысл слова «истава’» не означает «утвердился», как трактуют это приверженцы вахаббизма, у этого слова в арабском языке около 18 значений, одно из которых – «владеет».
Алимы мазхаба Аль-Халафа из-за появившихся разных заблудших течений были вынуждены дать правильное толкование этим аятам для того, чтобы они не смогли вводить мусульман в заблуждение, расшатывая их убеждение. Особенно это актуально в наше время, когда распространилось обвинение простых мусульман в заблуждении, а ещё хуже в неверии (куфр).
Да убережет нас Всевышний Аллах от подобных заблуждений и сделает нас из числа тех, кто находится на правильном пути вероубеждения. Аминь.
________________________________________ ________________________________________ _______
Как правильно понимать аят: «Милостивый утвердился на Троне», и как понимали его 4 имама мазхаба?
Одним из неизменных принципов в вероубеждении мусульман является то, что Всевышнего Аллаха не охватывает место (ни Арш (Трон), ни что-либо другое), и что Он находится вне времени. Потому что место и время сотворены, а Всевышний Аллах превыше того, чтобы Его охватывало Его творение. Наоборот, Он – Творец всего, и Он охватил все, и Трон существует по причине Его могущества, и ангелы, несущие Трон, также существует благодаря Его могуществу. Такое вероубеждение является единогласно принятым среди всех мусульман, и никто из них не отрицает это. Богословы выражают это следующими словами: «Аллах существовал, и не было места. И Он такой же, каким был был до сотворения места, и Он не изменился».
Некоторые из высказываний праведных предшественников на этот счет: Имам Джаафар ас-Садык (мир ему) сказал: «Тот, кто считает, что Аллах в чем-то, или от чего-то, или на чем-то – совершает ширк (многобожие). Ибо если Он был бы в чем-то, Он был бы охватываемым; если Он был бы на чем-то, Он был бы носимым; если Он был бы из чего-то, Он был бы возникшим после небытия».
У Зун-Нуна аль-Мисри спросили о словах Всевышнего: «Милостивый, Он вознесся над Троном», и он ответил: «Он утвердил Свое существование, и отверг Свое место; так, Он сам существует, а вещи существуют по Его мудрости, как Он пожелает».
Что касается текстов из Корана и сунны, указывающих на то, что Аллах Всевышний выше своих творений, то под этим подразумевается высота Его положения и достоинства, Его главенство и мощь, поскольку Аллах пречист от того, чтобы Он был похож на творения. Его атрибуты не похожи на атрибуты творений, и в атрибуте Творца нет того недостатка, который присутствует в атрибутах творений. Его качества самые превосходные и совершенные, Его имена самые прекрасные, и все что может прийти на твой ум – Аллах не похож на это. Познание своей неспособности познать тоже является познанием, а попытка исследовать истинную суть Господа – это многобожие.
Мусульмане верят в то, что Аллах извечный, то есть они утверждают Его атрибут извечности, который яляется извечностью Его сущности. Подразумевают под этим атрибутом отрицание начала существования. Этот атрибут взят из слов Всевышнего: » Он – Первый». (Св. Коран 57:3). А также из слов Посланника (мир и благословение Всевышнего ему): «Ты – Первый, и не было ничего до Тебя». Атрибут извечности отрицает предшествование Ему чего-либо или существование с Ним чего-либо. Атрибуты Аллаха также извечны, и они не изменяются. А в приписывании места и стороны Аллаху заключается приписывание Ему изменений, то есть, что Аллах обрел атрибут «надстояния» только после сотворения этого мира. Поэтому было сказано, что сотворение мира было не «наверху», ибо не существовало «внизу». Таким образом, «вышерасположенность», «надстояние» в их понимании в качестве места возникли в результате определенного события, поэтому это не может быть атрибутом Всевышнего Аллаха. Также мусульмане верят в то, что Он отличается от всего возникшего и сотворенного. Это отличие отрицает телесность и акцидентность, цельность и частичность, и исходящие из них смыслы. Из телесности исходит месторасположение, от акцидентности исходит зависимость в бытие от другого, от цельности исходит размер и расчлененность, а от частичности исходит уменьшение, и так далее.
Смысл же того, что пришло в Коране и Сунне о Его вознесении над Троном – под этим подразумевается высота Его положения, главенства и мощи, а не высота местоположения.
И ранние, и поздние богословы (да будет доволен ими Аллах) единогласны в том, что нельзя приписывать Всевышнему Аллаху сходства с творениями, и что Его не ограничивает время или пространство, и что нельзя ни в коем случае толковать тексты о местоположении в их прямом смысле.
Так, от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) передается, что он сказал: «Познание своей неспособности познать тоже является познанием, а попытка исследовать истинную суть Господа – это многобожие». Также передаются следующие его слова: «Славен Тот, кто сделал единственным путем познания Себя для Своих творений их неспособность познания Себя!».
Также передается от Али (да облагородит Аллах его лик), что он сказал: «Не спрашивают о Его местоположении у Того, кто создал само местоположение, и не спрашивают о том, как Он это сделал у Того, кто создал сам этот способ». Также есть и другие тексты, дошедшие до нас от праведных предшественников, в которых доказывается чистота Аллаха Всевышнего и Преславного.
И Приверженцы Сунны из числа последователей четырех мазхабов и других имамов единогласны в этом вопросе, и среди них нет разногласий на этот счет. К примеру, Имам Шафии (да будет доволен им Аллах), был одним из четырех имамов, которые утверждали танзих (очищенность) Аллаха, Свят Он и Велик. В предисловии к своей книге «Ар-рисаля» он сказал: «Описывающие его не смогут достичь (познать) сущности Его величия. Он – такой, каким Он себя описал, и превыше того, чем Его описывают Его творения (люди)». Это ясно указывает на то, что человек (творение) не может постичь сущности атрибута, которым Он обладает в соответствии со Своим величием. Еще он сказал: «Я уверовал в Аллаха, и в то, что от Него пришло, в том значении, которое Он желает. Я уверовал в Посланника Аллаха, и в то, что от него пришло, в том значении, которое он желал». Ученые единогласны в том, что Его вознесение на трон не считается никоим образом утверждением направления и места, и что под Его возвышением над Своим творением подразумевается высота Его положения, а не места, которое охватывает Его, Свят Он и Велик.
Хафиз аль-Байхаки сказал в «Аль-асма ва-с-сифат»: «Что касается вознесения, то ранние ученые нашего мазхаба (да будет доволен ими Аллах) не толковали это, и не обсуждали, придерживаясь своей методологии по отношению к подобного рода вопросам». Затем он упомянул предания от предшественников, одним из которых является Суфьян ибн Уяйна: «Все то, чем описал Себя Всевышний Аллах в Своей Книге – толкованием этого является ее чтение и молчание об этом». Затем он сказал: «Преданий на этот счет существует много. На такой подход указывает мазхаб Шафии (да будет доволен им Аллах), и такого подхода придерживался Ахмад ибн Ханбаль и аль-Хусайн ибн аль-Фадль аль-Бажли, а среди поздних ученых – Абу Сулайман аль-Хаттаби».
АЯТЫ МУХКАМАТ И АЯТЫ МУТАШАБИhАТ
С Именем Аллаhа, Милостивого для всех на этом свете, и только для верующих на Том Свете.
Воистину, Аллаh Один-Единственный, Кто достоин поклонения и только Ему присуща Божественность, т.е. Всемогущество создавать.
Просим у Аллаhа возвеличить Пророка Мухаммада, мир Ему, Его благочестивых потомков и сподвижников.
Аллаh Всевышний призвал к богобоязненности, к тому, чтобы рабы Его спасали себя от вечного ада. Сказано в Кур`ане:
قال تعالى : يأيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم و أهليكم نارا و قودها الناس و الحجارة
означающее: «О, вы, уверовавшие, спасайте себя и своих близких от огня ада, где топливом будут люди и камни».
В толковании этого Аята имам ‘Али сказал, что спасением будет изучение Исламских знаний и потом обучение этим знаниям своих близких. Необходимо спасать себя, изучая Исламские знания. Самое главное, самое важное, самое ценное – это то, что сказано в Кур`ане. Познавая смысл Аятов, получая религиозные знания, человек укрепляется. И об этом также знает враг человека – дъявол. Он обманывает некоторых людей, которые впоследствии неправильно объясняют значение Аятов из Кур’ана, тем самым вводя невежественных людей в заблуждение. В результате этого появляются различные течения,идеология которых противоречит религии Ислам. Чтобы спасти себя от попадания в эти течения необходимо получать Исламские знания только от достоверных людей.
Как уже было сказано выше, самые главные, самые важные, и самые ценные знания – это толкование того, что сказано в Священном Кур`ане.
Каждый Аят в Кур`ане имеет смысл. Аяты ниспосланы для того, чтобы Пророк, мир Ему, передавал их людям, призывал последователей к изучению религии Ислам, к Вере и к соблюдению, и разъяснял значение того, что ниспослал Ему Аллаh.
В Суре «Али-‘Имран», Аяте 7, сказано означающее:«Он, Аллаh Всевышний, ниспослал тебе Книгу. И в этой Книге есть Аяты мухкамат, которые являются «матерью Книги» и затем Аяты муташабиhат». Это было сказано Пророку Мухаммаду, мир ему.
Аяты мухкамат имеют явный, понятный и прямой смысл. Они не нуждаются в толковании, и их нужно объяснять прямо, но этим в любом случае должны заниматься знающие люди. Т.е. Аяты мухкамат состоят из слов, имеющих одно прямое значение. И эти Аяты называются «матерью Книги», то есть основой Кур’ана.
Аяты муташабиhат – это Аяты, где есть слова или сочетания слов, которые в другом контексте имеют иное значение. При толковании Аятов муташабиhат опираются на значение Аятов мухкамат, и ни в коем случае не противоречат им, так как в Кур`ане нет противоречий. То есть, в Аятах муташабиhат присутствуют многозначные слова. И чтобы понять, какое из этих многих значений имеется в виду, нужно смотреть на то, что говорят Аяты мухкамат, как это объяснили ученые. Но ни в коем случае нельзя брать то значение, которое противоречило бы Аятам мухкамат. Поэтому о них сказано так (و أخر متشابهات ) «И затем Аяты муташабиhат» т.е при толковании Аятов муташабиhат необходимо сверять их с толкованием Аятов мухкамат.
Сказано в Кур`ане в том же Аяте 7 Суры «Аль-Имран»:
فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشبه منه ابتغآء الفتنة وابتغآء تأويله
Это означает:«Но вот те, у которых в сердцах заблуждение, болезнь, невежество, они будут следовать тому, что сами придумываают, тому, что будет им казаться нужным, без доказательств, без основания. И они будут делать это для того, чтобы совершить раздор, фитну. Они будут следовать своим объяснениям, не соответствующим Кур`ану».
И далее, сказано в Кур`ане:
و ما يعلم تأويله إلا الله و الرسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألبب
Означающее: «никто не знает толкование Аятов муташабиhат, кроме Аллаhа, и кроме тех, кому Аллаh даровал глубокие знания, знания значений всех Аятов».
Аллаh знает всё. А Пророку Мухаммдаду, мир Ему, а также некоторым учёным Аллаh даровал знание значений всех Аятов Кур’ана. И есть такие учёные, которые могут толковать значение Аятов Кур’ана. Они называются толкователями Кур`ана.
و ما يعلم تأويله إلا الله و الرسخون في العلم
‘Абдуллаh ибн ‘Аббас, один из великих ученых, знал значение Аятов мухкамат и муташабиhат. Пророк Мухаммад, мир Ему, просил у Аллаhа, чтобы Он даровал этому ученому мудрость и знание толкования Аятов. Этот Хадис является достоверным. Пророк сказал: «О, Аллаh! Даруй ему мудрость и научи его толкованию Аятов Кур`ана». Он просил даровать эти знания своему двоюродному брату ‘Абдуллаhу ибн ‘Аббасу.
Выше мы сказали, что Аяты мухкамат имеют ясное значение. А вот Аяты муташабиhат нельзя перевести буквально, их надо толковать соответственно Аятам мухкамат. Аяты муташабиhат имеют разные темы. Но во многих из них, так же, как и в Аятах мухкамат, говорится о Боге.
Но, к сожалению, есть люди, находящиеся в заблужлении, которые намеренно искажают толкование Аятов муташабиhат, занимаясь их прямыми (т.е. дословными) переводами. Не имея права, основываясь на дословных переводах Аятов муташабиhат, они говорят, что якобы никто не знает значения Аятов муташабиhат, кроме Аллаhа, и что никто не может делать Та`уиль.
Та`уиль – это выведение смысла из текста, то есть толкование текста. Пророк Мухаммад, мир Ему, просил у Аллаhа, чтобы Аллаh даровал ‘Абдуллаhу ибн ‘Аббасу (двоюродному брату Пророка Мухаммада) знание значений Аятов Кур’ана. Значит, толкование значений Аятов Кур’ана разрешено в Исламе, и в этом есть необходимость.
Бывает, что в религиозных книгах мы встречаем текст на арабском языке, либо это Аят, либо Хадис, и если тот, кто знает арабский язык, позволит себе буквальный перевод этого текста, то у него может получится приписывание Богу каких-то органов, или другое уподобление Бога созданным. Поэтому, необходимо делать Та`уиль.
Например, в одном из Аятов муташабиhат есть арабское слово «саақ». Это слово имеет множество значений, одно из которых «голень». Кто думает, что в этом Аяте сказано, что в Судный День Аллаh, якобы покажет свою голень, то он являтся неверующим, вероотступником. Арабский язык богат на словесные обороты, на многозначные слова. И в этом Аяте речь идет о Судном Дне, когда наступят великие события и будет очень тяжело тем, кто не следовал законам Создателя. И есть другие Аяты и Хадисы, которые, если их перевести буквально, будет приписывание Богу то, что Его недостойно. Это говорит о том, что необходимо делать толкование Аятов муташабиhат и Хадисов муташабиhат. То есть необходимо передать значение такого Аята или Хадиса, так как это делали достоверные ученые, чтобы было понятно о чём идёт речь, и чтобы значение этого соответствовало Шари’ату.
Есть враги Ислама, которые переводят Аяты и Хадисы муташабиhат буквально. В том, что они передают, есть сильнейшее искажение смысла, которое доходит до отвратительного – до уподобления Бога созданным. И эти люди оправдывают себя, говоря, что в Кур`ане сказано о том, что никто не знает Та`уиль, кроме Аллаhа.
Но откуда они берут данное заблуждение?
Есть допустимые виды чтения Курана. Один из них при чтении Аята 7, Суры «Али-‘Имран» позволяет делать остановку после имени Бога – Аллаh. Это называется «Кыроатуль Уакф». Если читать Аят:
و ما يعلم تأويله إلا الله «уа ма йа’аламу тау’уилаhу ИлляЛлаh»
И мы признаём, что действительно, никто, кроме Аллаhа не знает точного времени наступления Судного Дня, и никто не знает о том, когда, в какой день, в какой час сорвется Даджаль, и когда спустится со второго неба Пророк ‘Иса, мир Ему. Признаки нам известны, потому что Пророк Мухаммад, мир Ему, говорил об этом. Но точного времени наступления этих событий не знает никто, кроме Аллаhа. Поэтому каждый Аят нужно проходить с учителем.
А если же читать данный Аят без остановки после имени Бога – Аллаh, то смысл его:
و ما يعلم تأويله إلا الله و الرسخون في العلم
« уа ма йа’аламу тау’уилаhу ИлляЛлаh уар росихуна филь ‘ильм»
— «никто не знает Та`уиля кроме Аллаhа и тех учёных, которым Аллаh дал глубокие знания». Враги Ислама неправильно толкуя этот Аят Священного Кур’ана говорят, что нельзя делать толкование Аятов муташабиhат и что никто не знает Та’уиля кроме Аллаhа. Они утверждают, что надо читать Аяты, буквально понимая их все, и не задумываться над смыслом. Такие люди как будто бы говорят: «Ты читай, но не понимай. Ты смотри, верь, но не старайся понять. Тебе не надо знать о Боге». Но умному человеку это не понравится. Потому что умный человек стремится понять. Он хочет знать о Боге, и знать о том, что Ему присуще и что Ему не присуще. И это разрешено и необходимо для Верующего. Так как наш разум не допускает Веру без знаний о Том, что присуще и не присуще Тому, в Кого мы верим.
Сектанты говорят, что нельзя делать Та`уиль Аятам муташабиhат, где говорится о Боге. И делают такие переводы, в которых есть приписывание Богу органов, тела, места, или сидения, или перемещения. Они говорят: «Ты не задумывайся, оставь как есть, ведь так сказано в Кур`ане, поэтому надо верить». И слабые люди поддаются этому. И если они берут себе в убеждения, что Богу присуще тело или форма или любое из качеств созданных, то они становятся уже вероотступниками. Вот что делают враги Ислама. Они хитро и подло искажают знания и обманывают людей.
А что должны делать мы? Мы должны объяснить людям, что Аяты Священного Кур’ана, Хадисы, и другие религиозные книги, нельзя переводить дословно. Этому необходимо учиться у достоверных ученых, и у знающих людей.
Приведём ещё одно умственное доказательство в подтверждение того, что те, кто говорят, что нельзя делать толкование Аятов Кур’ана находятся в заблуждении. Когда человек говорит слова, он ведь понимает, что они имеют значение. Мы говорим слова для того, чтобы выразить какой-то смысл, а не для того, чтобы сказать и забыть сказанное. Разумный человек понимает, что не может быть Веры без убеждений. А убеждения строятся на знаниях. И знания мы берём из толкования Аятов Кур’ана. Поэтому Аяты, в которых рассказывается о Сыфатах Бога, очень ценны, и именно поэтому враги Ислама так стремятся их исказить, чтобы люди, которые только начинают получать знания по Исламу, попали в заблуждение из-за своего невежества. Поэтому мы должны, по мере своих возможностей, учиться дальше и учить других.
Мы понимаем, что Аллаh знает всё, но мы знаем также и то, что Пророку Мухаммаду, мир Ему, Аллаh ниспослал Аяты не просто, чтобы Он их читал, а с целью передать их смысл людям. Из слов же сектантов получается, что как будто Пророк Мухаммад читал Аяты и не знал значение некоторых из них, призывал верить в них, не задумываясь о смысле. Если бы это было так, то Ему сказали бы тогда: как Ты можешь призывать верить в то, значение чего сам не знаешь, и как люди могут верить Тебе, если у них не будет понимания того, о чём Ты говоришь?». Поэтому, утверждение о том, что никому не доступно знание значений всех Аятов – это страшное заблуждение! Это также является оскорблением Пророка, так как такие заблудшие люди, утверждают, что якобы Пророк мог не знать часть из того, что говорил. И мы, мусульмане не согласны с этими страшными убеждениями. Мусульманин говорит:«Пророк Мухаммад, мир Ему, лучше всех знал значение Аятов. И эти Аяты, которые Он читал и рассказывал асхабам имели смысл, и этот смысл Аллаh дал Ему знать». Запомните, что тот, кто утверждает, что никто не знает значение всех Аятов мухкамат и муташабиhат из Кур’ана, кроме Аллаhа – тот в большом заблуждении.
Можно встретить людей, которые скрывают, что они сектанты, но когда им говорят о Боге, они начинают заявлять: «не надо делать Та`уиль, оставь как есть…», но при этом имеют ввиду оставить так, как хотели бы они. И тогда уже проявляется их скрытая сущность. И именно так они запутывают мусульман, молодых, простых, незнающих людей.
Буквальные переводы Аятов муташабиhат недопустимы! Есть Аяты, содержащие слова, которые, в буквальном переводе несут недостойное значение, уподобляя Бога созданным. Недопустимо переводить Аяты со словарем в руках. Ведь каждый Аят имеет достойное значение.
Но, Слава Богу, на земле есть знающие и богобоязненные учителя. И благодаря таким достойным людям у нас сегодня есть возможность объяснить эту тему. Аллаh даровал нам такую возможность, ведь Он Создатель и причин, и их последствий. Те, кто объясняли нам, учились у достоверных учителей. И так по цепочке, до Самого Пророка Мухаммада, мир Ему. Мусульманские ученые разных времен, из разных стран, писали о том, что такое Кур`ан и как Его познавать. Объясняли, что каждый Аят нужно проходить с учителем. И если человек не сумасшедший, способен думать, то он может получить знания от достоверного честного знающего учителя! Нельзя предполагать, что Аллаh ниспослал то, что невозможно понять людям. Ведь в Кур`ане сказано:
что означает: «Аяты ниспосланы на ясном и понятном арабском языке».
Во времена Пророка Мухаммада, мир Ему, в Мекке жили люди, которые в совершенстве владели арабским языком. И вот на этом многозначном языке, богатом словесными языковыми оборотами, Пророк Мухаммад, мир Ему, и рассказывал людям о религии Ислам. А Пророк, мир Ему, получал Аяты от Ангела Джибраиля.
Джибраиль, мир Ему, лучший из Ангелов. Аллаh создал голос, который прочитал все Аяты с Доски Судеб для него. И по повелению Аллаhа Ангел Джибраиль приносил каждый Аят Пророку Мухаммаду, мир Ему. Пророк, мир Ему, говорил, и тем, кому было суждено Аллаhом познать и принять Истину, познавали её и становились мусульманами.
В наше время вы не найдёте ни одного арабского государства, где бы большинство людей в совершенстве, красиво разговаривали на литературном арабском языке. Так как почти все они общаются на своих языковых диалектах. И это тоже одна из проблем. Но всё равно, есть учёные, и в арабском мире, и в других странах, которые изучают и сохраняют эти ценные знания значений слов.
Но вернёмся к тому, что мы говорили о Кур`ане. Напомним, что тот, кто говорит, что толкование Аятов муташабиhат категорически делать нельзя — тот противоречит Исламу. Потому что в его словах звучит требование брать буквальные переводы Аятов муташабиhат. А если переводить их дословно, то получиться уподобление Бога созданным.
В начале урока мы сказали, что в Кур`ане есть Аяты мухкамат и Аяты мутащабиhат. Аяты муташабиhат нельзя буквально переводить, их значение должно соответствовать Аятам мухкамат.
И вот сейчас приведём пример, Аята мухкамат. В Кур’ане сказано:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ
«Ляйса камислиhи щайун»
Что означает: «Нет подобия Богу».
А теперь приведём пример Аята муташабиhат. В Кур’ане сказано:
الرحمن على العرش استوى
«Ар-Рахман аля Аль ’Арши истауаа»»
Слово «استوى » «истауаа» в арабском языке имеет до 15 значений. И чтобы понять какое из этих 15 значений подходит, нужно знать, что смысл этого слова должен соответствовать Аятам мухкамат, то есть не противоречить им! В Аяте мухкамат говориться: «Нет подобия Богу», значит данном Аяте нельзя толковать слово «استوى » «истауаа» давая ему значение, недостойное Аллаhа.
Из 15 своих значений слово «استوى » «истауаа»имеет такие значения, которые можно употреблять, говоря о Боге, а именно такие значения, как «сохраняет» или «властвует». То есть значение этого Аята, можно передать как: «Аллаh властвует над Потолком Рая» (или «Аллаh сохраняет Потолок Рая»).Но остальные значения этого слова, такие как: «созрел, вознёсся, уселся, сидит»— не подходят. Потому что в Кур`ане говорится, что Богу нет подобия, и наш разум это подтверждает. И нет никакого основания говорить, что Аят «Ар-Рахман аля Аль ’Арши истауаа» имеет значение, где якобы говорится, что Бог сидит на Потолке Рая. Потому что в этом есть уподобление Бога созданным, а конкретно — любому телу, потому что любое тело занимает место в пространстве и имеет границы. Кто говорит, что Бог над чем-то(кто говорит, что Бог находится над чем-то), то он уже приписывает Ему границы. Кто говорит, что Бог над Потолком Рая (в понятии место), тот уподобляет Бога Книге, которая находится над Потолком Рая. По мнению одних учёных — это Книга, в которой написано إن رحمتي سبقت غضبي означающее: «из созданного больше того, что указывает на Милость Аллаhа, чем того, что указывает на Его наказание». По мнению других учёных — там Две Книги и вторая Книга — это Книга Судеб.
Кто говорит, что Бог над Потолком Рая, где находится Книга, тот, получается, уподобляет Бога этой Книге. Поэтому приписывать Богу местонахождение — неправильно. Бог существовал до создания места, и после создания места Он существует так же, как и существовал до его создания, без изменения.
Мы верим во все Аяты мухкамат и Аяты муташабиhат и верим в то, что значение у них именно такое, которое хотел Аллаh, и ни один Аят не противоречит другому Аяту. Нет никакого противоречия в Кура`не. Аяты мухкамат, как мать Книги, а Аяты Мутащабиhат толкуются только исходя из Аятов мухкамат. Нельзя соглашаться с толкованием Аята муташабиhат, если оно противоречит значению Аята мухкамат. Аяты мухкамат и Аяты мутащабиhат имеют значения, которые не противоречат друг другу.
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ
«Ляйса камислиhи щайун».
Пророки призывали людей к Вере в то, что нет Бога кроме Аллаhа. Потому что Религия Всех Пророков – это Ислам. Получается, что самое главное, самое ценное – это Вера в то, что нет Бога кроме Аллаhа. Одно из лучших дел, что мы можем сделать – учиться этому и учить других. Нужно приобретать знания, учиться распространять и объяснять их, чтобы помочь другим людям. Нужно желать всем добра. Мы должны научиться защищать правильные убеждения. Ведь Аллаh ниспослал Религию Ислам для разумных существ, для Своих рабов. Он наделил их разумом и они, рабы Аллаhа, должны использовать свой разум, прежде чем принять что-либо себе в убеждение. Религия Ислам помогает людям развивать своё мышление, она является облегчением жизни, и мы это осознаём. Потому что Религия Ислам – это покорность Единому Богу, о Чьём Существовании говорит всё созданное.
Ещё раз подчеркнём, что религия Ислам ниспослана разумным существам. И вот то, что ниспослано в Кур`ане и сказано Пророком Мухаммадом, мир Ему, всё это ниспослано для разумных, способных думать людей, для облегчения нашего душевного состояния, для улучшения всей нашей жизни. Ислам – это религия всех Пророков и Ангелов, одобренная Аллаhом, облегчающая жизнь человека. Аллаh ниспослал Своим рабам Законы, и Он Всезнающий, знает, что эти Законы Его рабы могут соблюдать. А стремление к знаниям украшает человека, развивает и улучшает его жизнь. И если человек стремится познать Кур`ан, то он стремится познать самое лучшее!
И заканчивая урок, говорим по традиции два Исламских свидетельства: Я свидетельствую, что нет Бога кроме Аллаhа, и свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Его.
УРОК 6
ТОЛКОВАНИЕ СУРЫ “АЛЬ – ФАТИХА”
Хвала Аллаhy – Господу миров, Одному Единственному Создателю, Вечному без начала и без конца, Существующему без места и не зависимо от времени. Создателю ночи и дня. Просим у Аллаha больше величия и почётности нашему Пророку Мухаммаду, мир Ему, всем Его благочестивым потомкам и сподвижникам.
Пророк Мухаммад, мир ему, сказал: » طَلَبُ العِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلى كُلّ مُسْلِم »
К необходимым знаниям относятся вопросы, связанные с вероубеждением человека и с выполнением им своих обязанностей, которые повелел ему выполнять Создатель. Важно и необходимо знать основу религии Ислам, потому что для мусульманина – это самое главное. Как сказал Имам Аль-Газалий, который жил в пятом столетии по лунному календарю:«Не принимается поклонение у того, кто не знает Веру в Бога». У человека не знающего, как верить в Аллаhа, поклонение не принимается. Поэтому необходимые знания — это те, которые разъясняют основы Ислама и то, как выполнять обязанности, возложенные на человека Всевышним.
Каждый человек обязан знать, что является обязательным из религиозных ритуалов, знать свои обязанности и избегать совершения грехов. Вот потому он и нуждается в знаниях.
По мнению имама Аш-Шафи’ий мусульмане обязаны читать Суру «Аль-Фатиха» в каждом рак`ате каждого из Намазов.
Из ста четырнадцати Сур в Кур`ане эта Сура является самой первой. Но не надо думать, что Сура «Аль-Фатиха» была ниспослана раньше всех остальных Сур. Первыми были ниспосланы пять Аятов из Суры «’Аляқ». И уже потом, спустя какое-то время была ниспослана остальная часть этой Суры. Все Суры и все Аяты были ниспосланы со смыслом. Те, кто записывали все Аяты, которые Пророк Мухаммад, мир Ему, получил от Аллаhа, записали их без искажений. И потом, когда все Аяты были собраны в одну книгу — Мусхаф, то в начале Священной книги была Сура «Аль-Фатиха». Она так и называется «Открывающая». И этот урок мы посвятим тому, что дадим толкование этой Суры. И конечно же мы будем давать только такое толкование, которое излагали в своих книгах великие учёные Ислама.
Прежде чем прочитать Суру «Аль-Фатиха», говорим:
«А` узу билляhи минаш-шайтанир-раджим»
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
означающее: «Я прибегаю к помощи и защите Аллаhа от проклятого шайтана (дьявола)».
Желательно сказать это, прежде чем начать читать Кур`ан. По-арабски это называется Исти`аза. Говоря слова Исти`аза человек просит и надеется на защиту Аллаhа от вреда шайтана. Под словом «шайтан» имеется в виду кяфир (неверующий) из джиннов. Мы знаем, что все шайтаны – это неверующие джинны. Самый главный из шайтанов — Иблис. Мы просим у Аллаhа, чтобы Аллаh защитил нас от всех шайтанов.
Иблис проклят, изгнан и он далёк от добра. И поэтому, когда мы говорим: «А`узу билляhи минаш-шайтанир-раджим», мы просим у Аллаhа защиты, надеясь, что Создатель защитит нас от вреда шайтана, проклятого и изгнанного из Рая.
Большинство учёных сказали, что сунна (желательно) прежде, чем начинать чтение Кур’ана произносить Исти`аза.
Есть и такие учёные, которые сказали, что говорить Исти`аза желательно после окончания чтения Кур’ана. Если же, например, к вам пришли в голову плохие мысли, произнесите Исти’азу. Так вы просите у Аллаhа защиты от вреда шайтана.
И так, начинаем толкование Суры « Аль-Фатиха»
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين *
إياك نعبد و إياك نستعين * اهدنا الصراط المستقيم *
صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهيم و لا الضالين
Эта Сура была ниспослана Пророку Мухаммаду, мир Ему, когда Он жил в городе Мекка, и состоит она из семи Аятов.
Первый Аят Суры «Аль – Фатиха»
بسم الله الرحمن الرحيم
называется он аль – Басмаляh
Стало традицией мусульманских ученых первых трех столетий и затем тех, кто жил после них, начинать свои книги со слов:
بسم الله الرحمن الرحيم
Учёные объясняют, что начинать любое доброе дело, в чём есть польза и почётность по Шари`ату с «Басмаляh» البسملة не является обязательным, а является желательным, то есть сунной, кроме таких добрых дел, о которых конкретно сказано, что начинать их нужно не с Басмаляh. Например, Намаз, необходимо начинать с произнесения Такбира, т.е. со слов «Аллаhу Акбар», или Ду’а, которое начинается, со слов «Альхамдулилляh», т.е с восхваления Аллаhа. А вот дела, в которых нет никакой пользы, либо которые запрещены, начинать с «Басмаляh» нельзя! Например: пить вино или употреблять любое другое одурманивающее вещество, воровать или лгать. Некоторые учёные Ханафитского мазhаба, сказали, например, что тот, кто, начинает пить вино, и при этом говорит: «Бисмилляhир-Рахманир-Рахим» тот отступает от Ислама. Но этому следует сделать разъяснение. Тот, кто начинает пить вино с «Басмаляh» и при этом ожидает, что Аллаh дарует ему за это вознаграждение, или думает, что он будет благословлён, или ему будет польза в этом деле, то он отступает от Ислама. Но если он произнёс этот Аят, начиная что-то плохое, харам, какое-то запрещённое Богом дело, но не с намерением, чтобы ему был баракят от этого плохого дела, а чтобы защитить себя от шайтана, то делать так запрещено, но это не является отступлением от Ислама. Совершать нежелательные действия тоже нельзя с упоминанием имени Бога. И если человек знает, что по Шари`ату макруh — это то то, что нежелательно делать, а он утверждает, что ему за это будет вознаграждение, то он отступает от Ислама.
И так,«Бисмилляhир-Рахманир-Рахим», означает либо «мое начинание с Именем Аллаhа», либо «я начинаю с именем Аллаhа».
Имя Бога الله даёт нам знать, что речь идёт о Том, Чья Сущность не подобна сущности созданных, Чьё существование по Шари`ату называется:
то есть умом не допускается Его небытие. И невозможно представить Его исчезновение, и Он тот, Кто достоин высшей степени восхваления, Он Единственный, Кто достоин поклонения. И Он Тот, кому присуща Божественность, то есть всемогущество Создавать, наделять бытием.
Первый Аят Суры «Аль-Фатиха» означает:“Моё начинание с Именем Аллаhа, Милость Которого, для всех на Этом Свете, и только для верующих на Том Свете”.
Второй Аят Суры «Аль-Фатиха»
الحمد لله رب العالمين
«Аль-хамду лилляhи Раббиль-‘алямин»
Когда человек говорит الحمد لله «аль-ХамдулиЛляh», то это означает: «Хвала Аллаhу, Господу Миров». Когда человек говорит Альхамдулилляh – это означает – я восхваляю Аллаhа, Он достоин наивысшей степени восхваления. Восхваляю Его за всё то, что Он мне даровал. Даровал Милостью своей. Он – Властелин, Властвующий над всеми. Создатель Всех Миров.
Третий Аят Суры «Аль-Фатиха»
что означает: «Милостивый для всех на этом свете, и только для верующих на Том Свете»
الرحمن ( Ар-Рахман) – одно из Имён Аллаhа. Только Аллаhа можно называть таким именем. Это имя означает, что Он, Аллаh, Милостивый для всех верующих и неверующих на земле. Даже над животными есть Милость Аллаhа. И Он, Аллаh, Тот, Чья Милость (только для верующий на Том Свете)для верующих, и на этом, и на Том свете. Вот, что нам даёт знать Имя «Ар-Рахман». То есть это Имя говорит о Милости Аллаhа ко всем на этом свете и только для верующих на Том Свете. В Суре ”Аль-А`раф” (156 Аят) сказано о том, что Аллаh говорит: «Милость Моя над всеми, над каждой вещью на этом свете. И будет Она для богобоязненных» (имеется ввиду, на Том Свете).
الرحيم (Ар-Рахим) — это Имя Бога, которое также говорит о Его Милости только к верующим.
Некоторые люди искажают значения Аятов Кур’ана, и даюи им толкования недостойные Аллаhа. Мы же хотим, чтобы люди говорили о Боге наилучшим образом. Есть те, которые называют Бога «милосердным» ссылаясь на буквальный перевод Аятов муташабиhат. Ни в Кур`ане, ни в Хадисах и ни в одной достоверной книге не сказано, что якобы у Бога есть добрая душа или милое сердце. О Боге сказано, что Он Милостив.
Но надо помнить, что все Имена Бога имеют одинаковую почётность. И каждое Имя говорит о достойном Его атрибуте.
Четвёртый Аят Суры «Аль-Фатиха»
что означает: Аллаh Властелин Судного Дня. То есть Он, Аллаh Всевышний, Властвующий над всеми и Он делает со Своими творениями то, что хочет.
Скажем ещё раз, что толкование 4 Аята Суры «Аль-Фатиха» следующее:
„Он Властелин Судного Дня, всем отвечать перед Ним“.
Пятый Аят Суры «Аль-Фатиха»
إياك نعبد و إياك نستعين
«Иййякя на‘буду уа иййякя наста‘ин»
В этом Аяте идёт речь уже об обращении к Самому Богу. Верующий говорит:
إياك نعبد «Иййякя на‘буду»
Означающее: воистину, только Тебе мы поклоняемся
و إياك نستعين «уа иййякя наста’ин»
Что означает: и у Тебя мы просим помощи. То есть Аллаh Всевышний, Он Единственный Кто достоин наивысшей степени смирения и покорности. И Он Тот, к Кому обращаются за помощью, просят сил для совершения благих дел и сохранения на Пути спасения, на Истинном Пути, потому что сердца находятся во Власти Создателя.
و إياك نستعين «у Тебя мы просим помощи, даруй нам сохраненность», такое обращение возможно только к Аллаhу.
Аллаh Тот, Кто создаёт для раба то, что помогает рабу, приносит ему пользу. Только Он может даровать нам облегчение. Но этот Аят вовсе не означает, что нельзя прибегать к помощи людей. Приведём в доказательство Хадис, который передал Имам Ат-Тирмизий, означающий: «Аллаh помогает своему рабу столько, сколько этот раб помогает в хороших делах своему брату».Значит, прибегать к помощи раба Аллаhа не запрещено. Мусульмане должны помогать друг другу, и совершать добрые дела, искренне ради Аллаha.
Когда мы обращаемся к Аллаhу в этом Аяте و إياك نستعين
اهدنا الصراط المستقيم
Означающее: « Просим У тебя сохранить нас на Пути Истинном, Милостью Своей».
إياك نعبد و إياك نستعين * اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم
(НЕ ХВАТАЕТ КОНЦОВКА АЯТА)
Сыраталлязина ан’амта ‘аляйhим. Гайриль-магдуби ‘алейhим уа ляддаллин
Означающее: «Укрепи нас на Пути, который Ты даровал Ангелам и Пророкам, в религии Ислам. Но не дай нам быть из тех, над кем будет Твоё наказание, И не дай нам быть из тех, кто в заблуждении, в неверии».
Вот это и есть толкование Суры «Аль-Фатиха».
Сказать слово «Амин» в конце чтения Суры “Аль-Фатиха” – это сунна. Единогласно подтверждено учеными, что это слово не входит в чтение Суры «Аль–Фатиха», но обычно во время намаза после чтения Суры «Аль-Фатиха» говорится «Амин», и это означает, что ты делаешь Ду`а: О, Аллаh! Даруй мне то, что я прошу у Тебя.
Сказано в Хадисе, который передал Имам Аль-Бухарий и другие учёные, что если Намаз совершается Джама`атом, то после чтения имамом Суры ”Аль-Фатиха” вслух, желательно молящимся, следующим за имамом, одновременно с ним сказать “Амин”.
Мы разъяснили толкование Суры «Аль-Фатиха» для того, чтобы каждый из вас выучил и знал, что он читает. Это знание поможет во время Намаза не отвлекаться на постороннее, думать о смысле читаемой Суры и оставаться в смирении перед Аллаhом.
В конце урока, по традиции произносим два Исламских свидетельства: «Я свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаhа, и Мухаммад Посланник Аллаhа».
УРОК 7
ТОЛКОВАНИЕ СУРЫ «АЛЬ-ИХЛЯС»
Хвала Аллаhy – Господу миров, Одному Единственному Создателю, Вечному без начала и без конца, Существующему без места и не зависимо от времени. Создателю ночи и дня. Просим у Аллаha больше величия и почётности нашему Пророку Мухаммаду, мир Ему, всем Его благочестивым потомкам и сподвижникам.
Начинаем урок с Именем Аллаhа, Милостивого для всех на этом свете, и только для верующих на Том Свете.
Этот урок мы посвятим тому, что дадим толкование Суры «Аль-Ихляс». И мы будем давать такое толкование, которое излагали в своих книгах великие учёные Ислама.
Сама Сура «Аль-Ихляс», как сказал в одном из своих высказываний ибн Мас’уд, получена Пророком Мухаммадом, мир Ему, когда он жил в Мекке. Об этом говорили и другие учёные. Но есть ещё и такое мнение, что Суру «Аль-Ихляс» Пророк Мухаммад, мир Ему, получил, когда жил в городе Медина. И в одном из высказываний ‘Абдуллаhа ибн `Аббаса тоже сказано о том, что Пророк, мир Ему, получил Суру «Аль-Ихляс» в Медине.
Эта Сура состоит из четырёх Аятов.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1
اللَّهُ الصَّمَدُ (2
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4
Лям ялид уа лям юляд.
Уа лям якулляhу куфууан Ахад/
Чтение Суры мы начали с «Бисмилляhир-Рахманир-Рахим», значение которого «С Именем Аллаhа, Милостивого для всех на этом свете и только для верующих на Том Свете». Воистину, Аллаh Тот, Кто достоин поклонения и Он Единственный, Кому присуща Божественность, то есть Всемогущество создавать. Он Милостив ко всем на этом свете, но только для верующих Его Милость на Том Свете.
Один из учёных, аль-Хаким, передал от `Убейд аль-Ка`б, что когда к Пророку, мир Ему, пришли язычники и сказали Ему: «О, Мухаммад, расскажи нам о своём Боге»,тогда Аллаh ниспослал ему Суру «Аль-Ихляс».
Значениедвух этих Аятов такое:
2) «И не нуждается Он ни в чём и ни в ком, а все нуждаются в Нём».
Когда говорится об Имени Аллаhа «ас—Самад», то это значит, что «Он не нуждается ни в ком, а все нуждаются в Нём.
Третий и четвёртый Аяты Суры «Аль-Ихляс».
Лям ялид уа лям юляд
Уа лям якулляhу куфууан Ахад/
Имеют такое значение:
3)«Он тот, Кто не родил и не рождён».
4) «И нет подобного Ему, и нет равного Ему».
Потому что тот, кто рождается, обязательно умрёт. А тот, кто умирает, обязательно будет воскрешён. Аллаh Всевышний, Он не умирает и Он не будет воскрешён. Он Вечный без начала и Вечный без конца.
Аль-Хафиз передал в своей работе «аль – Фақх», что имам аль-Байhақый в своей книге «аль-Асма уа ас—Сыфат», по достоверной цепочке передал от `Абдуллаhа ибн `Аббаса (двоюродного брата Пророка Мухаммада), об истории появления Суры «Аль – Ихляс». А именно:
Что значит: «О, Мухаммад, скажи, что Тот, Кому Ты поклоняешься – Аллаh. И Он Един. Нет такого, как Он».
Он, Аллаh Всевышний, нет у Него соучастника. Нет подобия Ему. Он Создатель всего, что появляется.
В книге, которая называется «Шархуль-китаб ат-Таухид» дано объяснение, что «Ахад» значит «Один Единственный Бог».
И ещё один из учёных объяснил, как он понимает «Единобожие»: «Бог Единственный Создатель. Он Един. Неразделим. Это означает что, когда ты признаёшь Единобожие, ты признаёшь, что Бог Один Единственный, Чья сущность не подобна сущности созданных, Чьи Сыфаты не подобны Сыфатам созданных. Я имею убеждение в том, что Бог Единственный Создатель».
Есть великое множество примеров того, как Великие теологи Ислама объясняли «`Ильм ат-Таухид», и что они говорили об Аяте «Қуль hууаллаhу Ахад». Но суть этого Аята такова, что в данном Аяте Пророк Мухаммад, мир ему, дал ответ на вопрос язычников: «Кому Ты поклоняешься, о, Мухаммад, расскажи нам о Нём?». И тогда Аллаh повелел Пророку Мухаммаду, мир Ему, ответить на вопрос так: «Он – Аллаh, Единственный Создатель. Он Един и не разделим».
Имам аль-Байhақый в своей книге «Имена и Сыфаты Аллаhа»сказал, что: «Имя Бога «Аль-Ахад» означает, что нет подобия Богу. Он Един, и Неразделим. Он тот, Кто не подобен Своим творениям, и ничто не подобно Ему. Так же, как Имя «Аль-Уахид» говорит о том, что Бог Единственный Создатель и нет у Него соучастника».
Аллаh дал нам знать в Қур`ане :
означающее: «Не родил Он и не рождён. И нет такого, как Он. Нет подобия Ему».
сказано, что Аллаh Единственный Создатель, Он Тот, Кто достоин поклонения. Имя «ас—Сомад» означает, что все созданные, всегда, беспрерывно нуждаются в Аллаhе. На протяжении всего времени, что они существуют. А Аллаh ни в ком и ни в чём не нуждается.
Лям ялид уа лям юляд
Уа лям якулляhу куфууан Ахад
В этом Хадисе говорится о том, что кто приписывает Богу слабость, тот неверующий. А также в неверии тот, кто говорит, что не верит в воскрешение или сомневается в этом.
Является ругательством по отношению к Богу приписывать Ему недостойное, например, приписывание тела, детей, органов. Это страшное неверие.
Уа лям якулляhу куфууан Ахад
Этот Аят говорит о том, что нет такого, как Аллаh. Он Единственный, Кто существует, абсолютно ни в чём не нуждаясь. Только Аллаh существует без подобия чему-либо или кому-либо.
«Сурату-ль-Ихляс» начинается с «Бисмилляhир-Рахманир-Рахим» (с Именем Аллаhа Милостивого для всех на этом свете и только для верующих на Том Свете). Воистину, Аллаh Единственный, Кто создаёт, и Единственный, Кому присуща Божественность. И Он Единственный, Кто достоин поклонения. Он Милостив для всех на этом свете и только для верующих на Том Свете.
Аллаh Единственный Создатель, и Он Един, Неразделим. Он не родил и не рождён. Ничто не отделяется от Него, и Он ни от чего не отделился. Все нуждаются в Нём, а Он ни в ком и ни в чём не нуждается. Не присуще Ему разъединение или соединение. Он не такой как созданные, и нет равного Ему. Нет подобия Ему.
Ин ша Аллаh, читая «Сурату-ль-Ихляс» и думая о её смысле мы будем получать пользу. Да сохранит нас Аллаh Всевышний от неверия. И просим Аллаhа Всевышнего дать нам вознаграждение за наши добрые дела.
И по традиции говорим Шаhадатан: «Я свидетельствую, что нет Бога кроме Аллаhа, и свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаhа».