Освящение храма
В Православной Церкви существует несколько чинопоследований, связанных со строительством нового храма: чин на основание церкви, чин поставления креста на купол церкви, чин благословения колокола и великое освящение храма. Кроме того, существует чин малого освящения храма, совершаемый после ремонта уже освященного храма, если при ремонте не сдвигался престол. Освящение антиминса совершается, как правило, одновременно с освящением храма, однако может быть совершено и отдельным чином. Также отдельно могут совершаться чины освящения различных предметов церковной утвари и икон.
Чины основания и освящения храма – весьма древнего происхождения. Уже Барбериновский Евхологий конца VIII века включает в себя молитву на основание храма, чин освящения новосооруженного храма и чин положения в нем святых мощей (в более поздних рукописях два этих чина объединяются в один). Подробное описание чина освящения храма, в основных чертах оставшегося неизменным до сего дня, содержится у Симеона Солунского.
Основание храма
Чин основания храма в славянском Требнике существует в двух вариантах – кратком и пространном. Краткий чин совершается архиереем в омофоре и епитрахили. Чин начинается, как обычно, с «Трисвятого по Отче наш», после чего поется тропарь святому, в честь которого будет сооружен храм, «и иныя тропари, яже хочет предстоятель». Далее читается молитва, в которой архиерей просит Бога сохранить основания храма «нерушима и непозыблема». Следует отпуст, после которого архиерей берет камень и, начертив им крест, полагает его в основание храма со словами: Основа и вышний, Бог посреде его и не подвижится: поможет ему Бог утро заутра ( Пс.45:6 ). На месте, где будет находиться святой престол, архиерей водружает крест, произнося молитву, в которой просит Бога благословить и освятить место для храма. На кресте начертывается надпись с указанием даты основания храма.
Более полный чин, содержащийся в Требнике дополнительном, предполагает участие архиерея, облаченного по полному чину (т.е. в саккос, омофор и митру). Во время обычного начала архиерей совершает каждение Евангелия, лежащего посередине, и всех рвов, вырытых для фундамента (каждение совершается от первой стены алтаря по кругу в направлении против движения солнца). После псалма 142 произносится великая ектения с добавлением специальных прошений на основание храма. По возгласе поется «Бог Господь» и тропари, включая особый тропарь на основание храма. Далее читается псалом 50, во время которого приносится вода и елей. Следуют молитвы на освящение воды и елея, а также молитва на водружение креста. Архиерей вместе со священниками водружает крест, после чего подходит ко рву, где лежит камень, который будет положен в основание храма. Архиерей читает молитву над камнем, окропляет его святой водой и кладет на приготовленное место со словами: «Основывается церковь сия в славу Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в честь и память (название праздника, либо имя святого) во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь». Возливая на камень святой елей, архиерей произносит: «Благословенно и знаменано буди место сие в дом молитвенный, в честь и славу Бога, в Троице Святей славимаго. » Заключительная часть чина включает ектению с прошениями об основателях храма и отпуст.
Если совершается освящение деревянного храма, то архиерей, взяв топор, ударяет им трижды в среднее алтарное бревно со словами: «Начинается дело сие во имя Отца и Сына и Святаго Духа, в честь же и память. » Затем архиерей обходит основание с четырех сторон, окропляя бревна и на каждой стороне делая по три удара в бревно. При этом читаются псалмы 86, 126, 121 и 131.
В некоторых Требниках печатаются также особые чинопоследования при водружении креста на купол новосооруженного храма и при освящении колокола.
Освящение храма и антиминса
Чин великого освящения храма совершается после того, как все строительные работы завершены. Этот чин совершается архиереем и лишь в исключительном случае может быть совершен священником (в этом случае некоторые молитвы опускаются). В чине великого освящения храма два смысловых центра: первый относится собственно к храму как к дому Божию, вместилищу Божественной благодати; второй к мощам мученика или святого, которые кладутся в основание престола. О значении христианского храма, его символике и его ветхозаветных прообразах мы уже говорили достаточно подробно. О значении мучеников для христианской Церкви также неоднократно говорилось в нашей книге.
В чин освящения храма включены священнодействия, сближающие его с Таинствами крещения, миропомазания и священства: здесь тоже употребляется вода и миро, священнослужители облачаются в белые одежды, бывает хождение по кругу (процессия). Все эти священнодействия направлены на то, чтобы храм, построенный человеческими руками из камня или дерева, обрел дух жизни, стал вместилищем святыни, домом Бога Живого.
В канун дня освящения храма при закрытых царских вратах и задернутой завесе совершается всенощное бдение. К освящению храма должен быть приготовлен престол, облачение для престола и жертвенника, илитон (четырехугольный плат), антиминс, розовая вода, вино, святое миро и ряд других предметов. Перед приездом архиерея приготовляется воскомастих – раствор из растопленного воска, мастиха, сока алоэ, простого и росного ладана.
Освящение храма совершается перед началом литургии. Архиерей облачается в полное святительское облачение, поверх которого надевает запон (фартук) и нарукавники. Запоны и нарукавники надевают также сослужащие священники. Затем архиерей вместе со священнослужителями входит в алтарь, все миряне и прислужники алтарь покидают, царские двери затворяются. Приносится святая вода, и архиерей окропляет ею четыре угла престола. Затем приносится кипящий воскомастих, архиерей возливает его на столпы престола и снова окропляет престол святой водой. Читается молитва перед началом освящения храма, после чего священники приносят доску на верх престола, архиерей окропляет ее святой водой с обеих сторон, и она полагается на четыре столпа престола при чтении псалма 144. Далее читается псалом 22, после чего священники при помощи заранее приготовленных камней вбивают гвозди в углы напрестольной доски. Царские врата отверзаются, архиерей выходит на амвон и, преклонив колена, читает молитву, в которой, вспоминая освящение Иерусалимского храма царем Соломоном, просит Бога о ниспослании Святого Духа на новосооруженный храм и о том, чтобы этот храм сохранился до скончания века. Произносится великая ектения, заканчивающаяся словами: «Яко Свят еси, Боже наш, иже на пострадавших по Тебе честных мученицех почиваеши. »
Далее архиерей вновь входит в алтарь, и царские врата затворяются. Приносится теплая вода, вино и розовая вода. Архиерей читает молитву на освящение воды; вода смешивается с вином и розовой водой, после чего раствор возливается на престол, а священники отирают его специальными платами при чтении псалма 83. После произнесения слов «Слава Богу нашему во веки веков» архиерей тем же раствором окропляет антиминс. Читаются стихи 50-го псалма, и священнослужители вытирают престол губками. Архиерей произносит «Благословен Бог наш. » и помазывает престол крестообразно святым миром: кресты наносятся на напрестольную доску в трех местах и на каждом из четырех столпов престола. Антиминс тоже помазывается миром крестообразно в трех местах. Хор поет псалом 132, по окончании которого архиерей возглашает: «Слава Тебе, Святая Троице, Боже наш, во веки веков». Начинается чтение псалма 131, во время которого престол облачается в срачицу (рубашку кубообразной формы) и обвязывается веревкой таким образом, чтобы на каждой стороне престола образовался крест. Затем престол облачается в индитию (верхнее облачение, тоже кубообразной формы). Читается псалом 92, после которого архиерей произносит возглас «Благословен Бог наш. » и облачает жертвенник. Далее царские врата отверзаются, архиерей снимает запон и нарукавники и совершает полное каждение алтаря и всего храма при пении псалма 25. Архиерея сопровождают священники, один из которых кропит стены храма святой водой, а другой помазывает стены святым миром, используя кисточку, прикрепленную к высокому шесту.
Вернувшись в алтарь и встав перед престолом, архиерей читает молитву, в которой вспоминает о ниспослании Святого Духа на апостолов и просит Бога наполнить новопостроенный храм Своей славой, дабы в нем совершалась бескровная Жертва. После возгласа «Мир всем» читается следующая молитва:
Благодарим Тя, Господи Боже сил, яко юже излиял еси благодать на святыя Твоя апостолы, и на преподобныя наши отцы, сподобил еси многаго ради Твоего человеколюбия, и даже до нас грешных и непотребных раб Твоих оную прострети: и молимся Тебе, Владыко Многомилостиве, исполни славы, и святыни, и благодати жертвенник сей, якоже претворятися на нем бескровные Жертвы претворялись в Пречистое Тело и Честную Кровь Твоего Единородного Сына. ко спасению всех людей Твоих и нас, недостойных.
Благодарим Тебя, Господи Боже сил, за то, что благодать, которую Ты излил на святых Твоих апостолов и на наших преподобных отцов, Ты по великой Твоей любви к людям, простер и на нас, грешных и недостойных рабов Твоих. Молимся Тебе, Многомилостивый Владыко, наполни этот жертвенник славой, святостью и благодатью, чтобы приносимые Тебе яже на нем приносимым Тебе безкровным Жертвам в Пречистое Тело, и Честную Кровь Единороднаго Твоего Сына. ко спасению всех людей Твоих и нашего недостоинства.
По прочтении этой молитвы архиерей зажигает свечу и поставляет ее на горнем месте за престолом (до этого времени светильники в алтаре не зажигались), берет Евангелие и крест и вручает их священникам, а другим предстоящим раздает горящие свечи. После возгласа архиерея «С миром изыдем» торжественная процессия движется из храма. По Уставу она должна двигаться в соседний храм, где приготовлена частица мощей мученика или святого, которая должна быть принесена в новосооруженный храм. При этом поются тропари мученикам:
Иже во всем мире мученик твоих, яко багряницею и виссом, кровьми Церковь Твоя украсившися, теми вопиет Ти, Христе Боже: людем Твоим щедроты Твоя низпосли, мир жительству Твоему даруй, и душам нашим велию милость.
Яко начатки естества насадителю твари, вселенная вся приносит Ти, Господи, богоносныя мученики: тех молитвами в мире глубоце Церковь Твою, жительство Твое Богородицею соблюди, Многомилостиве.
Церковь Твоя, Христе Боже, украсившись во всем мире кровью мучеников Твоих, как пурпуром и багряницей, через них взывает к Тебе: ниспошли людям Твоим милости Твои, даруй мир Твоему народу и душам нашим великую милость.
Как начатки существ Создателю всех творений вселенная приносит Тебе, Господи, богоносных мучеников. Многомилостивый, молитвами их и Богородицы сохраняй в глубоком мире Церковь Твою, народ Твой.
Придя в соседний храм, архиерей входит в алтарь и произносит молитву, в которой просит Бога удостоить верующих быть подражателями святых мучеников и соучастниками их наследия. Покадив мощи, архиерей берет их, поднимает над головой и так несет в новопостроенный храм; двое священников поддерживают архиерея под руки; двое или четверо иподиаконов осеняют архиерея рипидами, еще двое несут дикирий и трикирий. Перед входом в новопостроенный храм поются тропари «Святии мученицы» и «Слава Тебе, Христе Боже» из чинопоследования венчания.
Так предписывает совершать процессию с мощами церковный Устав, отраженный в Требнике и Чиновнике архиерейского священнослужения. На практике, однако, частица мощей святого заранее приносится не в соседний храм, а в тот храм, который подлежит освящению: она полагается на дискос, покрывается звездицей и воздухом и поставляется перед иконой Спасителя. После возгласа «С миром изыдем» архиерей исходит из храма, держа над головой дискос с частицей мощей. Процессия в этом случае движется не из храма в другой и затем обратно, а вокруг новосооруженного храма, возвращаясь к вратам храма под пение тропарей из чина венчания.
Когда процессия подошла к дверям храма, певчие входят внутрь, и двери затворяются, архиерей же вместе со всеми священнослужителями и с народом остается вне храма. Дискос с мощами полагается на заранее приготовленный столик, и архиерей произносит «Благословен Бог наш. », а певчие изнутри храма отвечают: «Аминь». Далее архиерей возглашает: «Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы». Певчие изнутри храма отвечают: «Кто есть сей Царь славы?» Архиерей совершает каждение святых мощей, Евангелия и предстоящих, после чего вновь возглашает «Возмите врата. », а певчие вновь отвечают «Кто есть сей. » Читаются две молитвы, в первой из которых архиерей просит Бога об утверждении храма до скончания века, а во второй просит, чтобы вместе со священнослужителями в храм вошли святые Ангелы. После этого архиерей поднимает дискос с мощами, начертывает им знамение креста и, как бы отвечая на вопрос хора, возглашает: «Господь сил, Той есть Царь славы». Двери храма отворяются, и архиерей следует в алтарь, продолжая держать дискос с мощами над головой.
Войдя в алтарь, архиерей ставит дискос с мощами на престол и вновь кадит святые мощи; приносится воскомастих «несколько приустыл» (немного остывший) и святое миро. Архиерей помазывает частицу мощей миром, влагает в заранее приготовленный ковчежец, заливает воскомастихом и ставит под престол. Другая частица мощей таким же образом влагается в антиминс. Читается молитва, в которой архиерей просит Бога о спасении всех предстоящих по молитвам мучеников. Затем, преклонив колена вместе с народом, архиерей читает заключительную молитву чина освящения, в которой, вспомнив о сотворении мира и явлениях Бога Моисею, просит о ниспослании Святого Духа на всех присутствующих, о сохранении между ними единомыслия и мира. В молитву включено особое прошение о создателях храма. Чинопоследование завершается ектенией, отпустом и пением многолетия. Сразу же за освящением храма следует Божественная литургия.
Если антиминс освящается отдельно от освящения храма, то для этого употребляется особый Чин освящения антиминса. По сути, он является сокращенным воспроизведением чина освящения храма. И молитвы, и священнодействия совершаются те же самые, что и при освящении храма. Это связано со значением антиминса как переносного престола, своего рода переносного храма.
Православное чинопоследование освящения храма в истории
Содержание
1. Введение
Каким образом освящался св. престол в древности? Один из входящих в Corpus Areopagiticum (кон. V в.) трактатов, «О церковной иерархии», сообщает, что трапеза «освящается всесвятыми возлияниями священнейшего мира» (ταῖς τοῦ ἰεροτάτου μύρου τελειτουργεῖ παναγέσιν ἐπιχύσειν – De Ecclesiastica Hierarchia. IV. 12) 5 ; на помазание св. миром как на центральный момент освящения храма указывают и многие другие церковные писатели.
2. Первоначальный византийский чин
Однако тот же чин помещен и в палестинской рукописи IX в. (Sin. gr. 959), встречается в нескольких славянских рукописях (см. ниже) и, главное, ссылка на него содержится в константинопольском постиконоборческом чине освящения храма. Таким образом, можно утверждать, что чин Евхология Барберини является стандартным византийским формуляром освящения храма доиконоборческой эпохи.
Он озаглавлен: «Τάξις γινομένη ἐπὶ καθιερώσεως ναοῦ καὶ τῆς ἐν αὐτοῦ ἀγίας τραπέζης» (Чин, бываемый при освящении храма и сущей в нем святой трапезы). Его порядок:
2. В день освящения, после того, как придет патриарх, из храма уходят все миряне, и храм со всех сторон запирается.
5. Приносят водосвятные чаши с теплой водой, и патриарх главопреклоненно молится: Господи Боже наш, освятивый струи Иорданския… 13 .
6. Патриарх трижды поливает трапезу теплой водой, говоря: Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
7. Патриарх своими руками омывает трапезу и ее столпы и отирает их губкой. Это действие сопровождается чтением Пс. 83 (если необходимо – с повторениями), заключаемого славословием (Слава: И ныне:).
8. Патриарх берет в руки сосуд с душистым вином (κολλάθος) и трижды крестообразно возливает на трапезу, со словами: Омыеши мя иссопом и очищуся. 14 После троекратного повторения этих слов Пс.50 дочитывается до конца и заключается Слава: И ныне: и возгласом: Благословен Бог во веки веков.
11. Патриарх умывает руки.
В то время, когда он кадит, один из сослужащих ему епископов, идет вслед за ним и помазывает св. миром все колонны храма. В конце каждения и помазания псалом завершается Слава: И ныне:.
14. Диакон произносит малую ектению.
15. Патриарх, без коленопреклонения, читает у св. престола молитву: Господи небесе и земли, Иже святую Твою Церковь неизреченною мудростию основавый.
16. Патриарх читает главопреклонную молитву: Благодарим Тя Господи Боже сил, яко благодать, юже излиял еси. предваряемую обычными Мир всем и Главы нашя.
17. Чин завершается возгласом диакона: С миром изыдем.
Этому чину во всей полноте присуще изящество классических византийских чинопоследований; ни одна его часть не является лишней: после вступительных рубрик (№1, 2) следует подготовка священнослужителя к совершению тайнодействия (№3); далее трапезу моют (№4–7), так как она еще покрыта мраморной крошкой, что неизбежно, и умащают благовонием (№8, 9); затем происходит главное священнодействие – помазание св. миром (№ 10, 11); освященную трапезу тут же облачают (№12); совершается освящение всего храма (№13); во все время действий, требующих активного физического участия (омовение, облачение и т. п.), поются соответствующие псалмы, так что служба проходит без пауз; чин заключается стандартной византийской конструкцией, так часто встречающейся в Евхологии, «[ектения или только возглас Господу помолимся] молитва+главопреклонная молитва» (№14–16) и древним конечным возгласом константинопольских служб (№17).
1. Служба накануне дня освящения.
2. Обряды входа в храм.
3. Установка престольной доски.
4. Омовение престола.
5. Помазание престола и храма (внутри и снаружи).
6. Облачение престола.
7. Заключительные обряды.
обычными Мир всем и Главы нашя… 25
6. Положение мощей: «[И] при пении преждеуказанного тропаря патриарх полагает святые мощи в приготовленное для них место 30 ».
7. Молитва патриарха: Господи Боже наш, Иже и сию славу о Тебе пострадавшым святым даровавый.
8. Продолжение Литургии: «Затем певцы поют Слава и прибавляют Трисвятое, и бывает по чину вся Литургия».
Зачем же чин освящения дополняется в Евхологии Барберини чином обновления?
Следует отметить, что в отличие от чина освящения храма, чин обновления храма не был в древности обязательно связан с освящением новосозданной церкви: напротив, он совершался ежегодно в день освящения церкви (конечно, мощи из храма не износились; чин начинался не в самом, а не в соседнем, храме; шествие из храма в храм заменялось крестным ходом вокруг церкви и остановкой перед ее закрытыми вратами 35 ).
3. Послеиконоборческий византийский чин
Текст послеиконоборческой редакции (ркп. XI в.: Paris. B. N. Coislin. 213; Cryptoferrata. G.b. I и многие другие более поздние) чина освящения храма практически без изменений переписывался в греч. Евхологиях и слав.
Сохранился целый ряд его переводов на церковнославянский язык.
Его отличия от доиконоборческого:
1. Вступительная рубрика очень продолжительна; в ней перечисляются все необходимые для освящения вещества и предметы; говорится о веществах для составления воскомастиха 50 (вовсе не упоминавшегося в доиконобрческом чине), которым мраморная доска трапезы приклеивается к столпам; о том, как обвязывать папирусом (или бумагой) верхние части столпов трапезы (чтобы наливать во время освящения в образуемые бумагой стаканы кипящий воскомастих); описывается положение архиереем св. мощей в ковчежец и поставление этого ковчежца на дискос.
2. В самое начало чина добавлена краткая молитва архиерея: Господи Боже и Спасителю наш, вся творяй и промышляяй. (еще одна молитва предстоятеля о своем недостоинстве; видимо, уже имевшаяся молитва на эту же тему к X–XI вв. стала восприниматься иначе).
3. Появляется действие водружения доски престола на столбы (на верхние, обвязанные бумагой, части которых налит кипящий воскомастих) и придавливания (т. е. приклеивания) ее, сопровождаемое чтением Пс.141 ; а также действие очищения трапезы от излищков остывшего воскомастиха, сопровождаемое Пс.22 (в доиконоборческом чине, как мы видели, трапеза была уже сооружена к моменту освящения). В связи с тем, что сооружение трапезы сопряжено с риском испачкать дорогие облачения, во вступительной рубрике появляется указание на то, что на архиерея поверх облачений надевают саван (в русском Чиновнике: «запон»).
4. Отирания трапезы губкой после омовения водой и саваном после возлияния душистого вина объединяются в одно: «отирают [трапезу и колонны] губками, а затем чистой льняной тканью», которое бывает только после омовения.
6. В чине появляется указание на антиминсы, которыми отирают трапезу после омовения (затем на них, как и на трапезу, возливают душистое вино; кроме того, их помазывают миром).
9. При каждении храма допускается помазание его не епископом, а иереем.
10. В конце древнего чина освящения (т. е. первой части нового чина) появляется новый обряд возжжения первой лампады в храме, которая подносится архиерею и он собственноручно возжигает ее. Только после этого в храм вносятся остальные подсвечники и вся утварь.
11. Чин обновления не отделен от чина освящения отдельным заголовком; тем не менее, текст еще допускает раздельное совершение чинов: «если возможно в тот же день совершить полностью освящение и обновление храма, то [архиерей] снова одевает все архиерейские облачения 53 и идет с иереями и прочим клиром и народом в другой храм, в котором прежде были оставлены мощи мучеников. Если же невозможно сделать это в тот же день, то он уходит. Совершаются тогда еще раз вечерня, паннихис и утреня в том храме, где лежат мощи мучеников».
12. Несение епископами раки с мощами заменено несением архиереем на голове дискоса, содержащего ковчежец с мощами.
13. На литии добавлен тропарь Иже на камени.
14. В тексте отражены изменения, происшедшие в церковной архитектуре: процессия останавливается уже не «в нартексе», а «перед центральными вратами».
15. Усложнен порядок входа в храм: процессия останавливается у врат храма; дискос, содержащий ковчежец с мощами, поставляется на специальный столик; стихи Пс.22 повторяются трижды хором и клириками.
16. Прежде, чем войти в храм, архиерей читает 2 молитвы: Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа, Сый благословен во веки. 54 и Владыко Господи Боже наш, уставивый на небесех чины и воинства ангелов и архангелов. 55 , после чего снова возлагает дискос на свою голову и входит в храм.
17. Добавлен тропарь по входе Якоже вышния.
18. Добавлено священнодействие вложения ковчежца со св. мощами в св. трапезу, помазания их миром и запечатывания «воскомастихом или гипсом, или даже свинцом».
19. Говорится о совершении литургии в освященном храме в продолжение 7 дней.
Можно также отметить изменение некоторых терминов: а) при омовении трапезы вместо «чаш св. Крещения» (водосвятных) используются «кувшины»; термин «νίπρος» заменен на «ωάπτρος» (натр); термин «κολλάθος» заменен на «οἰάνθος» (душистое вино); в качестве совершителя чина освящения выступает не «патриарх», а «архиерей».
Со временем произошли небольшие изменения чина – несколько упростилась начальная рубрика; в греч. (а также южнорусской и грузинской практике: ср. ркп. БАН. Дми. гр. 23, XVII–XVIII вв.; ГИМ. Син. 271, 1665 г. 57 ; Тбилиси. Церк. муз. 420, 1719 г. 58 и др.) появился обычай прикреплять на верхнюю доску св. трапезы бумажные изображения 4-х евангелистов. Было составлено особое последование на обновление храма с паримиями и обильной гимнографией, который в рукописях часто объединяется с собственно чином освящения и обновления.
4. Современный порядок
Предмет требует дальнейшего изучения.
Порядок современного греческого чина резко отличается от древнего: шествие вокруг храма и священнодействие помещения свв. мощей под престолом совершается не после, а до самого освящения. Такой порядок удобнее с практической точки зрения – проще сразу вложить св. мощи в основание престола и только затем сооружать и облачать его, чем наоборот. Порядок греческого чина:
21. В конце утрени архиерей в мантии коленопреклоненно читает 2 молитвы патриарха Константинопольского Каллиста (Господи Боже наш, Иже тварь единым словом создавый. и Предвечне Слове. 67 ); далее он идет в алтарь облачаться, а затем уходит в тот храм, где находятся св. мощи.
22. Совершается лития. Отличиями от древнего чина являются прибавление Пс.142 в самом начале, а также то, что освящаемый храм обходят трижды, с пением стихир и 3-й и 6-й песней канона на обновление храма, с остановками и чтением на них отрывков из Апостола и Евангелия.
23. При вложении св. мощей в престол и возлиянии на них св. мира архиерей трижды возглашает: Вечная память ктиторов святого храма сего, а народ отвечает: Вечная память. Далее епископ читает заключительную молитву чина обновления: Господи Боже наш, Иже и сию славу о Тебе пострадавшым святым даровавый. и сразу начальная молитва чина освящения: Господи Боже и Спасителю наш, вся творяй и промышляяй.
24. Совершается обряд сооружения престола (с пением Пс.144 и Пс.22 ). Греческий текст говорит только о мраморном престоле и даже не упоминает возможность сооружения трапезы из дерева.
25. Произносится ектения и читается начальная коленопреклоненная молитва чина освящения: Боже безначальный и вечный, Иже от не сущих в бытие вся приведый. Далее чин совершается практически без отличий от древнего порядка. Можно отметить, что в поздней греческой традиции на углы освящаемого престола обязательно возлагают изображения 4-х евангелистов, а также что при помазании стен храма на них начертывают не Крест, а монограмму Христа.
В целом греческий чин отличается от русского большей динамичностью и практичностью; ни одна из молитв древнего чина не опущена (более того, добавлены еще одна молитва и несколько апостольских и евангельских чтений); с другой стороны, части древнего чина переставлены настолько, что священнодействие вложения св. мощей в престол, в древности завершавшее чин, сейчас открывает его. Все названные особенности (динамичность, сохранение всех частей чина при, подчас, полном изменении их порядка) характерны и для судьбы многих других византийских последований в позднейшей греческой богослужебной практике.
5. Выводы
Итак, обзор истории православного чинопоследования освящения храма показывает, что в этом чинопоследовании 2 основные части – А. Собственно освящение и Б. Положение святых мощей. Центральный момент первой – помазание трапезы святым миром; второй – вложение в основание престола ковчега с мощами. Главными (для освящения) молитвами первой части являются Господи небесе и земли, Иже святую Твою Церковь неизреченною мудростию основавый. и Благодарим Тя Господи Боже сил, яко благодать, юже излиял еси. в то время как остальные молитвы этой части важны, скорее, не для освящения храма, а для священнослужащих. Главная молитва второй части – Господи Боже наш, Иже и сию славу о Тебе пострадавшым святым даровавый. остальные молитвы этой части – о нуждах молящихся (кроме литургийной молитвы входа, сохранившейся в чине, несмотря на то, что в современной практике вход со св. мощами уже не является малым входом Литургии). Престол может сооружаться как из дерева, так и из мрамора; причем древний чин создавался в расчете именно на второй вариант. В целом православное чинопоследование является выдающимся произведением византийского литургического творчества и ценной частью церковного Предания.
Так, описание раннехристианского храма исследователи видят уже в книге Откровения Иоанна Богослова, в т. н. Литургии Апокалипсиса ( Откр.4:5 ): Σκιαδαρέση Ι., προτοπρεσβ. Λειτπυργικές σκηνές καί ὒμνοι στήν Ἀποκάλυψη τοῡ Ἰωάννη. Θεσσαλονίκη, 1999. (Βιβλική Βιβλιοθήκη; 14). Σ. 67–102.
SC. 11bis; см. также Пономарев А. В. Апостольское предание // Православная Энциклопедия. Т.3 [в печати].
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Послания. СПб., 2001. С. 110.
Это – самый древний из сохранившихся византийских Евхологиев. Издание его текста: Parenti S.-Velkovska E., L’Eucologio gr.Barberini 336. Roma, 1995. Чин освящения храма: P. 159– 174.
Т. е. достаточно высокопоставленное лицо в иерархии патриаршего клира.
По указанию Евхология, не у освящаемой трапезы, «а у дверей алтаря, ибо трапеза еще не освящена».
по содержанию эта молитва является молитвой предстоятеля о своем недостоинстве, т. е. аналогична молитвам Никтоже достоин. на литургии или Благоутробный и милостивый Боже. в начале чина Крещения и Миропомазания.
В том числе особые – об освящаемом храме.
Минеральная соль, Na2CO3·H2O2, которую находили на дне высохших озер. В древности часто использовался вместо мыла.
Таким образом, получается, что престол полностью сооружался уже до начала освящения.
Краткая молитва освящения воды.
Большой кусок ткани
Рубрика Евхология прибавляет: «Как при Крещении» – действительно, первоначально при освящении воды в купели св. Крещения при пении Аллилуия в купель вливали не елей, как сейчас, а св. миро: ср. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Послания. СПб., 2001. С. 34.
Греч. ἂπλωμα, «разложенная» или «распростертая»; соответствует «индитии» (букв. «облачение») русского Чиновника.
Армянское богослужение многое заимствовало из византийского: см. Желтов М.С., Никитин С.И. Армянская Церковь: Богослужение // Православная Энциклопедия. Т. 3. [в печати].
Conybeare F.C. Rituale Armenorum being the Administration of the Sacraments and the Breviary Rites of the Armenian Church. Oxford, 1905. P. 1–25; Findikyan M.D. The Armenian Ritual of the Dedication of a Church: A Textual and Comparative Analysis of Three Early Sources // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1998. Vol. 64. P. 75–121.
Bibl. Vaticana. Barberini. gr. 336. Fol. 156v-159.
Характерная для кафедрального богослужения Константинополя служба, совершавшаяся под праздники и особо важные дни.
Особый клирик Великой церкви.
Буквально: «синаптвы Трисвятого», т. е. мирной ектении в начале Литургии, которая во времена составления Евхология в обычные дни начиналась с Трисвятого.
Эта и предыдущая молитвы содержат прошение о Божественном снисхождении к недостоинству священнослужащих (и шире – всех здравствующих христиан), как и в чине освящения, но здесь блок «молитва+главопреклонная молитва» помещен не в конец, а в начало последования. Таким образом, евхологический формуляр чина освящения выглядит так: 1. отдельная молитва (о недостоинстве)… 2. «молитва+главопреклонная молитва» (тайносовершительные), а чина обновления так: 1. «молитва+главопреклонная молитва» (о недостоинстве)… 2. отдельная молитва (тайносовершительная).
Шествие; или, согласно позднейшей русской терминологии – крестный ход.
То обстоятельство, что патриарх поднимает св. мощи вместе с епископами свидетельствует о том, что переносится не небольшой ковчежец на дискосе (как в позднейшее время), а целая рака с телом святого.
То есть: и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь сил, Той есть Царь славы!
Это указание свидетельствует, скорее всего, о том, что св. мощи не влагались в св. престол.
См., например, апокрифические «Деяния апостола Иоанна» (II в.: Acta Ioannis. 85 // Hänggi A., Pahl. I. Prex Eucharistica. Fribourg, 1968. P. 74).
Izzo J., The Antimension in the Liturgical and Canonical Tradition of the Byzantine Church. Roma, 1975. P. 13–20.
В Пасхальной хронике (VII в.) говорится о положении в 355 г. мощей св. Тимофея (ученика апостола Павла) под св. трапезой константинопольской церкви св. Апостолов (PG. 92. Col. 733a), однако из сочинения «О постройках» Прокопия ясно, что при Констанции мощи апп. Андрея, Луки и Тимофея были лишь принесены в церковь Апостолов, а под престол их поместили только при Юстиниане (Procopius. De aedificiis I. 4. 18–24); утверждение Пасхальной хроники – анахронизм. Автор благодарит А. Ю. Виноградова за указание на свидетельство Прокопия.
Conyberare. Op. cit. P. 242–243.
Дни освящения главных храмов Византийской Империи – храма Христа Бога нашего Воскресения («Гроба Господня») в Иерусалиме (13 сент.), храма св.Софии в Константинополе (23 дек.) и др. – были общецерковными праздниками. В Древней Руси в день обновления храма также совершалось шествие вокруг храма, вход в храм сопровождался возглашением стихов 23-го псалма. Из древнейших русских праздников три являются днями освящения церквей – Десятинной (11/12 мая), вмч. Георгия Победоносца (26 нояб., служба на этот праздник до сих пор печатается в Минее), Софийского собора (4 нояб.). Со временем была написана служба на день обновления храма, до сих пор печатаемая в Требниках (см., напр.: [Большой] Требник. М., 1884. ТСЛ, 1992р. Л. 261–271 об.). Однако, насколько нам известно, дни освящения храмов в наше время специально не празднуются, и эта служба обычно поется только накануне освящения храма. См. Прилуцкий В., свящ. Частное богослужение в Русской Церкви. К., 1912. М., 2000 р. С. 93–100. В настоящее время автор работает над статьей о чине ежегодного обновления храма.
Ruggieri V., Consacrazione e dedicazione di chiesa, secondo il Barberinianus graecus 336 // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1998. Vol. 54. P. 79–118.
Jacob A. Histoire du formulaire grec de la liturgie de Saint Jean Chrysostome / Doct. Diss. Louvain, 1968. [Non ed.]
Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. T. 2: Εὐχολόγιον. 1901. С. 60–62.
Кекелидзе К., прот. Литургические грузинские памятники в отечественных книгохранилищах и их научное значение. Тбилиси, 1908. С. 162–163.
См. Желтов М.С., Попов И.О. Антиминс // Православная Энциклопедия. М., 2001. Т. 2. С. 489–492.
Jовановић-Стипчевић Б., Студенички чинови освећења и обновљења храма из 1286 године // Археографски Прилози. Вып. 9. Београд, 1987. С. 85–116. Автор благодарит А.А. Турилова за любезно предоставленные материалы.
Горский А.В., прот., Невоструев К.И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. М., 1855–1917. 3 отд. в 6 т. Отд. 3. Ч. 1. С. 149–153. См. здесь также описания и других упомянутых в статье рукописей ГИМ.
В этом чине в конце прибавлены 2 особые молитвы.
Goar J. Euchologion. Venetia, 17302. P. 832–844.
Вениамин (Румовский-Краснопевков), архиеп. Новая Скрижаль, М., 1803; переизд. в рус. пер.: М., 1999.
Чин освящения храма и положения святых мощей в византийских Евхологиях XI века / Перевод, предисловие и комментарии М.С. Желтова // Реликвии в искусстве и культуре восточнохристианского мира / Сост. А.М. Лидов. М., 2000. С. 111–126.
Компоненты: мастика из мастикового дерева, PISTACIA LENTISCUS; воск; мраморная крошка.
Вероятно, это связано с тем, что послеиконоборческий формуляр говорит не о патриархе, а об архиерее, как совершителе чина – очевидно, в отличие о патриарха, обычный архиерей обязан экономить св. миро.
Греч. κατὰ σάρκα, «[то, что] плоти» т.е. нижняя рубашка. В русском Чиновнике – «срачица».
С облачения архиерея начинается вторая часть чина. В современных печатных изданиях чина освящения храма указание на разоблачение и повторное облачение архиерея отсутствует.
Эта молитва взята из чина ежегодного обновления храма.
Обычная молитва малого входа на Литургии.
Чин освящения. С. 123.
См. также: Прилуцкий. Цит. соч. С. 19–73.
Кекелидзе. Цит. соч. С. 210–213.
Чиновник архиерейского священнослужения. В 2-х тт. М., 1982–1983. Т. 2. С. 134 – 174.
Ср. Орловский П., свящ. Чин освящения каменных престолов // Труды КДА. 1913. Февраль. С. 317–320.
[Большой] Требник. Л. 272–276.
Дионисий Ареопагит. С. 124–125; ср.: [Большой] Требник. Л. 276 (гл. 109).
Можно отметить, что на практике многие священники часто ограничиваются именно вторым.
Εύχολόγιον τὸ Μέγα, Venetia. 1862. Ἀθῆναι, 1992 ρ.
Этой молитвы в русском чине нет.
Источник: Московские епархиальные ведомости. М., 2001. № 11–12. С. 70–76.
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»