пары в ветхом завете
СЕМЬЯ (FAMILY)
Библия начинается с показа биологической семьи как основной общественной ячейки человеческой жизни и как главного связующего звена в общении Бога с человеческими существами. Эта общественная роль семьи затем распространяется на духовную и небесную сферу, а сообщество Божьего народа становится метафорической семьей.
Рассказы о семьях. Прежде чем приступить к исследованию конкретных образов семьи в Библии, стоит остановиться на самом жанре или сюжете рассказов о семье. Этот жанр преобладает в Бытии, где действие разворачивается на уровне не народа, а семьи, а основные события происходят не при дворе или на поле битвы (как в других древних эпических произведениях), а в домашней обстановке. Начиная с рождения Каина ( Быт. 4:1 ), повествование в Библии представляет собой последовательный ряд рассказов о семьях – Адама и Евы, Ноя, Авраама, Лота, Исаака и Иакова. Идиллический рассказ о Руфи соткан из тех же нитей: это домашняя история, в центре которой стоят семья и семейные отношения.
С началом исхода и затем с установлением монархии центр внимания смещается в сторону общественных отношений, но даже при этом в рассказах о национальных лидерах семейная жизнь редко теряется из виду. В эпическом повествовании об исходе Моисей показан не только как вождь, но и как брат, муж и отец. О домашней жизни судей нам не известно, а вот Давид, изображенный в качестве сына, брата, мужа и отца, предстает вполне семейным человеком. В рассказе о личных страданиях Иова присутствует и тема семьи, а Книгу Притчей с определенной точки зрения можно считать отеческим наставлением детям.
В Новом Завете сравнительно мало рассказов о семьях. Но в нем тоже, хоть и мельком, показаны семейные картины, в частности, в рассказах о чудесах с участием детей и в сценах домашней жизни во время посещений Иисусом дома Марии, Марфы и Лазаря. Больше всего картин семейной жизни в Деяниях, где проповеди, обращения и крещения порой происходят в домашней обстановке.
Семья как основная ячейка человеческого общества. Семья изначально появилась в Писании как выражение Божьей заботы об общении между людьми и о продолжении рода. Первая семейная пара, Адам и Ева, служит прототипом мужа и жены, соединившихся в браке, чтобы стать «одной плотью» ( Быт. 2:24 ). Совершенство этой малой и еще не развившейся семьи противопоставляется негативному образу семьи с враждебными отношениями между ее членами, когда у Адама и Евы появились дети ( Быт. 4 ).
В Бытии о семьях рассказывается больше, чем в любой другой книге Библии, и здесь можно выделить несколько ключевых тем, нашедших выражение в последующем библейском повествовании. Уже в Быт. 5 мы видим жанр родословия. В этом древнем занятии составления родословных списков находит выражение важный библейский и человеческий образ семьи, связанный с зарождением или происхождением человеческого рода. Семья сохраняет человеческий род и обеспечивает преемственность. Тот факт, что родословия основываются на именах, придает происхождению дополнительное измерение: благодаря семье физическая жизнь человека выходит за рамки ее фактической продолжительности. Семья являет собой также образ плодородия, который выражается в ветхозаветном (особенно патриархальном) мотиве детей как «семени».
Вторая связанная с семьей тема в Бытии – неоднократно повторяющаяся картина семьи как основной общественной среды, в рамках которой люди вели повседневную жизнь. Хотя отдельные люди и семьи общались с внешним миром, в Древнем мире они были в значительной степени самодостаточными единицами. О таких персонажах, как Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков и Исав, Иосиф и его братья мы вполне естественно вспоминаем прежде всего в семейном окружении. Таким образом, в книге начал семья символизирует образ жизни на его первичном уровне. Более того, патриархальные семьи служат источником, из которого произошел народ Израиля.
В-третьих, Книгу Бытие невозможно читать без щемящего чувства осознания, до какой степени порочен институт семьи в падшем мире. Семейные истории в Бытии – это рассказы о склоках между супругами, соперничестве между братьями и сестрами, недостойном поведении детей, склонных обычно не оправдывать надежд родителей. Книгу Бытие можно считать практическим пособием по дисфункциональным семьям.
Вместе с тем, в Бытии есть еще один образ семьи, дающий основания для надежды. Семья – это ячейка, через которую Бог сохраняет Свой завет. Первым примером служит семья Ноя, когда Бог призвал Ноя и его семью на ковчег для спасения от потопа. Здесь, как и во многих других местах Писания, под семьей имеются в виду все родственники или домочадцы, а не только базовая семья, как, по большей части, представляется в современном мире. В ветхозаветные времена люди жили, главным образом, патриархальными группами, которые росли по мере того, как сыновья приводили жен и рождались дети. Семья Ноя состояла из его жены и сыновей с их женами ( Быт. 6:18 ). Бог излил Свою спасительную благодать на всю семью и установил с ними завет «в роды навсегда» ( Быт. 9:12 ).
Таким образом, в Писании семья с самого начала показана общественной ячейкой, в рамки которой Бог поставил людей и через которую Он обращается к ним. Семья – по сути своей двойственный и противоречивый образ, в котором выражается разочарование и противостояние, с одной стороны, и надежда и благословение – с другой. В Бытии семья выражает как безопасность и защиту, так и конфликтные отношения и преследования.
Семья как единица завета. Заветы, заключавшиеся Богом с патриархами, представляли собой благословения семей и потомков из рода в род. Они относились к длительному периоду времени. Бог обещал Аврааму, что его потомство будет многочисленным, как песок земной, и что от него произойдут великие народы и цари ( Быт. 13:16; 17:5–6 ). Проводя такую широкомасштабную работу, Бог в то же время заботился о мельчайших деталях, связанных с зачатием и рождением ( Быт. 17:21 ). Каждая божественно предопределенная деталь вливалась в общий поток событий, из которых Бог формировал человеческую историю, продолжавшуюся от поколения к поколению. Во второй из десяти заповедей Бог определил Свое отношение к людям в тех же родовых категориях, заявив, что Он есть Бог, «наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» ( Исх. 20:5–6 ).
Бог действовал через потомков Авраама, как Он и обещал: через ряд поколений появился царь Давид, а затем Иисус Христос. В Иисусе Христе эта связующая линия сконцентрировалась в одной блестящей точке, а затем разлилась в широкий поток. В Пс. 21 нарисована картина огромного числа людей со «всех концов земли», которые будут поклоняться Богу: «Поклонятся пред Тобою все племена язычников» ( Пс. 21:28 ). Этот образ всех племен язычников представляет собой славную конечную цель, к которой движутся все поколения.
Тем временем в каждом конкретном промежуточном поколении между началом и концом Бог последовательно изливает Свою благодать и справедливость через семьи, будь то большие или малые. На первую пасху в Египте, например, Бог велел израильтянам принести в жертву по одному агнцу на каждое семейство ( Исх. 12:3 ). Каждый дом подвергался суду или избегал его в зависимости от наличия или отсутствия жертвенной крови на косяках дверей. В ту ночь Бог обходил в Египте семью за семьей, посылая благодать или производя суд.
Положившись на Бога Израиля и спрятав лазутчиков, блудница из Иерихона Раав спасла не только себя, но и «дом отца ее и всех, которые у нее были» ( Нав. 6:24 ). Израильтяне уничтожили Иерихон, но оставили в живых Раав и ее семью. С другой стороны, в следующей главе мы читаем рассказ об Ахане, укравшем часть добычи из Иерихона. Показав устрашающий пример реакции Бога на неисповеданный грех, израильтяне забросали Ахана камнями вместе со всей его семьей. Таким образом, воздаяние за грех получила вся семья Ахана, а благодать снизошла на всю семью Раав.
В Новом Завете мы тоже видим, как в Бога уверовали целые семьи. Корнилий получил повеление свыше послать за Петром, чтобы тот сказал слова, которыми спасется сам Корнилий и вся его семья ( Деян. 11:14 ). Когда Лидия открыла свое сердце проповеди Павла в Филиппах, «крестилась она и домашние ее» ( Деян. 16:15 ). Опять же в Филиппах темничный страж Павла и Силы уверовал в Бога и «немедленно крестился сам и все домашние его» ( Деян. 16:33 ).
В этом выражается второй библейский образ семьи – не только как биологической и общественной единицы, но и как средства, через которое Бог доносит Свои благословения и производит суд. Однако Бог не ограничивается только этим каналом связи. Более того, библейское понимание семьи выходит за рамки материальной и общественной реальности. Наряду с материальной семьей, существует и духовная.
Искупленная человеческая семья. В Библии показана также семья как сочетание в идеальной форме материального и духовного институтов. В данном случае важную роль играет образ примирения и гармонии. Наиболее выразительно это показано в Мал. 4:6 : Мессия «обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их». Здесь выражается антитезис образам семейных разладов и расколов, преобладающим в ветхозаветных рассказах.
Второй образ – образ порядка. Структура семьи носит не случайный, а упорядоченный характер. В новозаветных «кодексах семейных отношений» ( Еф. 5:22 – 6:4 ; Кол. 3:18–21 ) описываются взаимосвязанные и взаимодополняющие ролевые модели и обязанности отца/мужа как главы, любящего жену и детей; жены, подчиняющейся руководству мужа/отца и уважающей его; детей, послушных родительской власти, и родителей, воспитывающих детей в страхе Божьем, не раздражая их. К этому можно добавить одно из требований к старейшинам, которые должны иметь детей «верных, не укоряемых в распутстве или непокорности» ( Тит. 1:6 ).
Третий образ искупленной семьи – взаимная забота и сострадание к членам семьи. Иисус строго отчитал фарисеев за то, что они не оказывали поддержки своим родителям ( Мф. 15:4–6 ). Павел наставлял детей и внуков «почитать свою семью и воздавать должное родителям: ибо сие угодно Богу», добавив при этом, что «если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» ( 1Тим. 5:4, 8 ).
Семья как метафора духовной реальности. Завет Бога с Авраамом еврейский народ принял близко к сердцу. Евреи понимали, что они стали Его семьей, как это и было на самом деле в течение многих поколений, и что через эту семью благословение получат все народы на земле. Когда благословение пришло в лице Иисуса, одно из первых Его посланий Божьему народу заключалось в том, что иудеи должны присмотреться к земной семье, чтобы увидеть небесную. «Если бы вы были дети Авраама, – сказал Он им, – то дела Авраамовы делали бы» ( Ин. 8:39 ). В этом стихе Иисус указал иудеям на Бога, Который должен быть их Отцом, и на Себя как на Того, Кто может показать им путь к Отцу ( Ин. 8:42 ). Он имел в виду единственную вечную семью – духовную семью, семью Бога.
Тем, кто не мог «разглядеть» в материальном духовное, послание Иисуса казалось непонятным. Когда Его Мать и братья стояли в ожидании, желая поговорить с Ним, Он задал вопрос: «Кто матерь Моя, и кто братья Мои?». В самом Его вопросе подразумевалось существование гораздо более прочной семьи по сравнению с земной. Указав на учеников как на Свою семью, Иисус объяснил: «Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь» ( Мф. 12:48–50 ).
Иисус проводил четкое различие между небесной семьей, которая вечна, и земной, которая временна. Более того, Он заявил, что пришел «разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее» ( Мф. 10:35 ) в семьях, где существует конфликт между теми, кто принадлежит вечному Отцу, и теми, кто отказывается принять Его. Преданность надо проявлять прежде всего Небесному Отцу. Далее Иисус сказал: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» ( Мф. 10:37 ).
Пришествие Иисуса сделало призыв гораздо более конкретным, но, по сути, призыв любить Бога и стать частью Его семьи – это тот же призыв, который получил Авраам, возлюбивший Бога больше, чем своего сына Исаака. Бог сделал Авраама физическим отцом многих народов и в то же время духовным отцом всех, кто имеет такую же, как он, веру в Небесного Отца ( Гал. 3:7 ). Духовная семья Авраама стала более заметной с пришествием Христа, Который, будучи представителем родословной линии Авраама, распространил ее на весь мир.
Автор Послания к евреям развивает мысль о братстве Христа со всеми верующими, принадлежащими к семье Того, Кто «должен был во всем уподобиться братиям» для совершенного искупления их грехов ( Евр. 2:11, 17 ). «Свои по вере» ( Гал. 6:10 ) или «дом Божий» ( 1Пет. 4:17 ) – привычный образ новозаветного учения. Последователи Христа, иудеи и язычники, входившие в раннюю христианскую церковь, считали себя «своими Богу» – членами большой Божьей семьи – благодаря примиряющей смерти Христа на кресте ( Еф. 2:19 ).
Церковь как метафорическая семья. Когда мы впервые встречаемся с аналогией между семьей и церковью, сразу же становится ясно, что метафора разработана детально. Прежде всего у семьи есть отец. У любой большой семьи был патриарх – старший в роду мужчина. Авраам, например, был отцом Израиля. Отца называли главой семейства или рода (напр., 1Пар. 8 – 9 ). Глава рода был биологическим, природным источником семьи и человеком, принимавшим на себя ответственность за семью и властные полномочия над ней. В Новом Завете мужа и отца семейства тоже называют главой ( 1Кор. 11:3 ; Еф. 5:23 ). В то же время в любом новозаветном отрывке общественная роль главы семьи связывается с духовной реальностью – главенством Христа над Церковью.
Быть чадом Божьим значит испытывать поддержку не только свыше, но и со стороны собратьев-верующих. Павел наставлял галатов «делать добро всем, а наипаче своим по вере» ( Гал. 6:10 ). «Бог одиноких вводит в дом» ( Пс. 67:7 ) – не просто в дом человеческой семьи, дающий заботу и утешение, но, в конечном счете, в общение с народом Божьим. Божья семья, учил Иисус, узнается по взаимной любви Его последователей ( Ин. 13:35 ).
Членство в Божьей семье означает также происхождение от Него и принятие Его имени. Колена Израиля получили названия по именам своих предков, от которых каждое из них вело биологическое начало. Физическое потомство Авраама произошло от его физического семени и было названо его детьми. Однако Павел объяснял галатам, что истинное семя, к которому ведет семья Авраама, есть Иисус Христос ( Гал. 3:15–19 ): «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово» ( Гал. 3:29 ). Верующие принимают имя семьи Авраама и становятся частью его родословной линии чрез веру во Христа.
В Еф. 3:14–15 Павел пишет о Боге Отце, «от Которого именуется вся семья на небесах и на земле» <«всякое отечество»>. Греческое слово patria переведенное как «семья» <«отечество»>, ясно указывает на отца или патриарха как на основоположника семьи. Что касается Божьей семьи, ее единственным основоположником и создателем является Небесный Отец, детьми Которого становятся все, кто принимает Его Сына и, тем самым, Его имя, Его сущность и Его славу. Еф. 3:15 можно перевести так: «От Которого именуется всякая семья на небе и на земле». Бог есть вечный Отец, источник любой семьи, которая только может существовать.
В свете вышесказанного можно сделать вывод, что обращения авторов посланий к верующим как к «братьям» и «сестрам» в Господе, встречающиеся более сотни раз, представляют собой не просто образы, служащие средством украшения речи или выражения чувств. Материальная семья – не конкретный образ абстрактной идеи; это, скорее, шаг на пути к более возвышенной и замечательной реальности. Эти авторы обращаются к членам вечно и реально существующей духовной семьи, источником которой является конечная реальность – Бог. Членов семьи объединяют семя и Кровь Христа. Когда автор Послания к евреям пишет: «Братолюбие между вами да пребывает» ( Евр. 13:1 ), – он не имеет в виду, что христиане похожи на братьев, он имеет в виду, что они соединены в подлинную Божью семью и должны действовать соответственно.
Понять образ христиан как членов Божьей семьи значит понять многие другие связанные с ним образы Писания. Например, Иисус сказал Никодиму, что ему надо «родиться свыше» ( Ин. 3:3 ), и именно так в Новом Завете описывается наше вхождение в новую духовную семью ( 1Пет. 1:23 ; 1Ин. 3:9 ). С этим связаны и образы питания, ибо люди находят обычно средства к существованию в рамках семьи. Когда Павел пишет коринфянам, что они готовы принимать только молоко, но не твердую пищу, он говорит с ними как родитель с детьми о вещах, относящихся к семейной жизни ( 1Кор. 3:1–2 ). Будучи «младенцами во Христе», коринфяне еще не достигли духовной зрелости и должны были пройти более всестороннее обучение.
С образами Божьей семьи связана также тема усыновления. Верующим в Ефесе Павел писал, что Бог «усыновил» их «чрез Иисуса Христа» ( Еф. 1:5 ). До усыновления человек похож на чужестранца или раба, а усыновленный принимается в Божью семью ( Гал. 4:1–7 ). Семья как хозяйственная единица показана в образе Божьих детей как «наследников Божиих, сонаследников. Христу» ( Рим. 8:17 ). По ходу Писания вопрос о наследовании израильтянами обетованной земли становится менее важным по сравнению с вопросом о наследовании вечной жизни и Царства Божьего (напр., Мк. 10:17 ; Лк. 10:25 ; Кол. 1:12 ; Евр. 9:15 ).
Заключение. Библия – от начала до конца книга о Божьей семье. Изначально Бог создал семьи отчасти как биологическое и общественное основание рода человеческого и отчасти как канал связи для Своего благословения и суда. Бог создает также Свою семью, состоящую из сыновей и дочерей, которые будут служить Ему, прославлять Его и царствовать с Ним во веки веков ( Отк. 22:3–5 ).
См. также: СОПЕРНИЧЕСТВО МЕЖДУ ДЕТЬМИ, БРАТ, ВОЗВРАЩЕНИЕ ДОМОЙ, ДОМ, ДОЧЬ, ЖЕНА, ЛЮБИМЫЙ РЕБЕНОК, МАТЬ, МЛАДШИЙ СЫН, МУЖ, ОТЕЦ, РЕБЕНОК, СЕСТРА, СТАРШИЙ РЕБЕНОК, СЫН.
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Многожёнство в Ветхом Завете
Изучая Священное Писание Ветхого Завета, мы видим, что в давние времена мужчины имели несколько жён и наложниц. Попробуем разобраться и понять, почему такая форма отношений в тот исторический период имела место быть, ведь многие задают вопрос: «Неужели Бог поощряет многожёнство (полигамию), и как к этому вопросу относится Православная Церковь сегодня»?
Первым, кто взял себе двух жён, был Ламех, потомок Каина (Быт. 4:19). Каин ушел от лица Господня (Быт. 4:16). Его род был нечестивым, и его потомки делали всё вразрез с волей Божией. Если вы внимательно прочитаете родословие Каина (Быт. 4:17–22) и сравните его с родословием Адама по третьему сыну Сифу (Быт. 5), то обратите внимание, что в родословии праведников нет многоженцев. Однако повествуя об истории богоизбранного народа, книги Ветхого Завета говорят о многожёнстве, которое в течение нескольких столетий было характерно для потомков Авраама. Вспомним этого известного израильского патриарха. Он берет себе наложницу Агарь не потому, что так повелевает ему Господь, а по настоянию своей жены Сарры, которая не верит, что у неё, пожилой женщины, могут быть дети. Когда Авраам взял себе в наложницы Агарь, то, как видно из текста, Бог не приходил к нему 13 лет. Ведь Творец напоминает Аврааму о Своём всемогуществе дать ему потомство от Сарры и говорит, что он должен быть непорочным и ходить пред Богом. В этих словах Господь не приветствует поступок Авраама. Свою следующую жену Хеттуру Авраам вводит в дом только после смерти Сарры. Далее, Сын Авраама Исаак имеет единственную жену Ревекку. Две жены Иакова, Лия и Рахиль, — результат недоразумения и обмана. Итак, мы видим, что в Библии многожёнство предстаёт в очень неприглядном свете. Нет никакого «санкционирования» Богом многожёнства, а, напротив, показано, что это ведёт к потере мира в отношениях. Возникают семейные конфликты, зависть, ревность и нестроения.
Мы видим, как многожёнство появляется в среде израильтян в эпоху царей из-за некоего «культурного обмена» с язычниками — хананейскими народами, которые жили по соседству. Бог велел израильским царям «не умножать себе жен» (Втор. 17:17). Последствия непослушания Господу должны были быть очевидны людям. Но человек всегда учился на своих ошибках. Так, например, история Давида и Вирсавии показывает, что сластолюбие является причиной преступления, а семьсот жён и триста наложниц царя Соломона настолько развратили сердце мудреца, что он впал в идолопоклонство, разрушившее его мощное государство. Появившееся многожёнство в Ветхом Завете всегда шло параллельно с серьезными духовными проблемами человека.
А теперь стоит обратиться к началу того же Священного Писания Ветхого Завета. Творец создал мужчину и женщину:
«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1: 27-28).
Заметьте, сказано это мужчине и женщине — паре. Адам же, увидев жену, сказал:
«вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт. 2: 23–24).
Опять видим подтверждение моногамии в браке. Причём если учесть, что это происходило в Эдемском саду, до ослушания Бога и грехопадения первых людей, то смело можно предполагать, что именно таким был Божественный замысел о муже и жене — семье. Об этом пишет и Аврелий Августин:
«То, что хорошая цель брака лучше достигается одним мужем с одной женой, чем одним мужем с несколькими женами, показано достаточно ясно самым первым союзом супружеской пары, которая была сотворена Самой Божественной Сущностью».
И это вполне подтверждает Христос уже в Новом Завете в Евангелии:
«Посему оставит человек отца своего и мать. И прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк. 10: 6–9).
Так и святитель Василий Великий пишет не только о многожёнстве, но даже и о третьем браке, что «такое состояние уже не называется брак, но многожёнство или даже умеренный блуд».
Таким образом, можно убедиться, что многожёнство является следствием повреждения человеческой природы после грехопадения. Первоначальный замысел Божий о муже и жене — моногамия. Полигамия в Ветхом Завете была явлением, характерным для многих народов на пути их исторического развития, однако она никогда не считалась Божественным установлением, нормой и идеалом для устроения семейной жизни. И сегодня, открывая современному человеку эту тему, хочется подчеркнуть неизменность христианского учения и Божественных истин, потому как «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8).
Автор: иерей Павел Марковский (pavel_markovsky)
Брак, развод и повторный брак: учение Библии и опыт церкви
Библия о браке, разводе и повторном браке: введение
Брак, развод и повторный брак в церкви — эти вопросы не казались нам, авторам этого учения, столь уж обширными, как мы думали, начиная изучать данную тему. Мы пришли к определенным выводам намного быстрее и проще, чем предполагалось сначала. Из этого не следует, что это простой вопрос, и к нему можно относиться легкомысленно. Применение библейских позиций к вопросам развода или повторного брака в многочисленных реальных ситуациях часто чревато трудностями. Позиция Библии в этом вопросе очень важна, так как есть множество христиан, прошедших в прошлом через развод, или сейчас переживающих тяжелый брак. Церковь растет, и сложность этого вопроса также возрастает.
Мы хотим через это учение не только показать, как бороться с проблемами, но и прийти к всеобщим решениям, которые могут разделить с нами лидеры церквей по всему миру. В противном случае получится так, что в одной церкви разведенному будут советовать одно, а в другом — другое.
В последние года в наших церквях было, по крайней мере, два потенциально разъединяющих фактора. Во-первых, наше индивидуальное религиозное прошлое заставляло некоторых из нас сомневаться в чем-то в большей степени потому, что у нас были предвзятые выводы. Мы должны научиться с мудростью решать трудные проблемы, в которых нелегко прийти к одному мнению, особенно те, в которых очень вызывающе бывает применить какое-либо мнение. Необходимо набраться терпения и готовности к более глубокому изучению вопроса, чтобы не стать законодателем (а часто — законником). Во-вторых, желание принять решение быстро может заставить нас легкомысленно отнестись к тому, к чему Бог относится очень серьезно. Быстрые выводы применяются часто, но через какое-то время они возвратятся и проблема встает перед нами вновь. Поступать так, как хочет Бог – это не легко вначале, зато потом мы будем вознаграждены.
Даже если люди разводятся по причине, разрешенной в Библии, их жизням наносится ущерб, и мы не можем легкомысленно к этому относиться. Из-за сложности проблемы важно изучить множество отрывков, чтобы получить более ясную картину. Эта не то, что вопрос крещения, где в одном стихе ясно звучит суть, а остальные лишь дополняют ее. Чтобы получить библейское представление о разводе и повторном браке мы начнем с подходящих отрывков в Ветхом Завете, а затем перейдем к отрывкам в Новом Завете, которые прямо освещают проблемы, с которыми мы сталкиваемся сегодня. Наш фокус будет на обществах, которые характеризуются моногамными браками, и поэтому проблема многобрачия не будет освещена в этом учении.
Любое учение в браке, разводе и повторном браке необходимо начать с взгляда Бога на развод, который ясно и кратко представлен в Малахии 2:16: «Я ненавижу развод», — говорит Бог Бога Израиля (совр.пер.). Здесь Малахия предупреждает мужей оставаться верными женам их юности. Очевидно, это было проблемой их культуры. Почему оставаться верными? Потому что Бог ненавидит развод. В любом учении о разводе и повторном браке должно быть основание, в котором ясно видно, что Бог ненавидит развод. Так же, как Он не относится к нашим клятва легкомысленно, так же не должны и мы относиться к этому легко. В книге Екклесиаста 5:4-6 мы читаем: «Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что обещал, исполни. Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить. Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою и не говори перед ангелом Божьим: «это – ошибка!» Для чего тебе делать, чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих?» В Притчах 2:17 описывается своенравная жена, «которая оставила руководителя юности своей и забыла завет Бога своего». Очевидно, что клятва при заключении брака является вопросом, к которому нужно относиться предельно серьезно перед Богом.
Мы должны постоянно объяснять братьям и сестрам идеал Бога в отношении брака и Его взгляд на развод. Члены церкви не должны рассматривать развод как вариант. Нашей рекомендацией тем, кто еще не вступил в брак, является то, что мы хотим подчеркнуть, что Бог ненавидит развод. Как движение мы проделали исключительную работу, помогая женатым христианам в церкви сохранять свой брак. Мы должны поддержать высокий стандарт. Нам необходимо хранить идеальный взгляд Бога на брак и понимать его взгляд на развод.
Брак, развод и повторный брак в Ветхом Завете
Что Ветхий Завет говорит о браке, разводе и повторном браке? Откровение Господне началось с создания человека, а сразу же после этого был создан брак, так как «не хорошо быть человеку одному» (Бытие 2:18). Идеал Бога по поводу брака ясен: один мужчина для одной женщины на всю жизнь. Можно привести много стихов, показывающих восторженное отношение Бога к браку. Фактически, Бог часто использовал отношения между мужем и женой как лучшее описание для его отношений в виде соглашения с Его избранными людьми (Исаия 54:5-8; Иеремия 3:14; Осия 1-3).
Несмотря на серьезность брачного обещания, были ситуации, в которых Бог разрешал развод. Самый известный отрывок Ветхого Завета об этом это Второзаконие 24:1-4, где говорится:
Если кто возьмет жену и сделается её мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит её из дома своего, и она выйдет из дома его, пойдет, выйдет за другого мужа, но и сей последний муж возненавидит ее, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит её из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший её себе в жену, — то не может первый её муж, отпустивший ее, опять взять её себе в жену, после того, как она осквернена, ибо сие есть мерзость перед Господом, и не порочь земли, которую Господь, Бог твой дает тебе в удел. Второзаконие 24:1-4
Здесь мужчине дается указание, что если он находит что-то противное (‘erwat dabar) в своей жене, тогда он может дать ей свидетельство о разводе (seper keritut). Это свидетельство дает ей право вступить в повторный брак. Учение Иисуса помогает нам понять, что Бог позволяет развод согласно этому закону из-за жестокости человека. Мужчины оставляли своих жен и оставляли без прав или привилегий. Этот закон был, очевидно, предназначен, чтобы побудить мужа трезво подсчитать стоимость перед разводом с женой (так как потом он не сможет вступить с ней в повторный брак) и дать некоторые права женщинам в этой несправедливой ситуации. Бог любит правосудие. Его сердце, любящее Его народ, разрешило развод в законе Моисеевом для удовлетворения практических нужд.
Есть много споров о том, что значит «противное» в жене. Во времена Иисуса преобладали две школы мысли. Одна группа полагала, что «противное» значит безнравственность, а другая верила, что это примерно что-то, что вызывало недовольство мужа7. Так как Бог ненавидит развод, это, конечно, не могло быть что-то незначительное. С другой стороны, хотя это, вероятно, было что-то очень серьезное, похоже, это не была полная безнравственность, так как за нее наказывали камнями. Независимо от точной идентификации «противного» поведения, стих ясно демонстрирует, что в некоторых ситуациях все, что было ниже идеала Бога, разрешалось через уступку.
Таким образом, развод, дозволенный Богом, является льготным по своему характеру, через который видно, что у Бога есть желание-идеал (разводы не разрешаются), и желание-уступка (развод при некоторых обстоятельствах). Под желание-уступку Бога в отношении брака также подпадают многобрачие и сожительство. Независимо от того, что мы можем быть потрясены этими методами Ветхого Завета, Бог действительно их допускал. Многобрачие контролировалось, но не было запрещено. Некоторые из наиболее выдающихся героев Ветхого Завета имели множество жен и любовниц. Соломон был осужден за брак с иностранками, но не за брак с большим количеством женщин (3-я Царств 11:1-6, Неемия 13:26). Одни только эти наблюдения должны препятствовать тому, чтобы мы стали неслышащими в отношении брака, развода и повторного брака в Новом Завете, так как в ветхозаветном периоде желание-уступка Бога относилось к гораздо большему числу ситуаций, чем Его желание-идеал.
Не всегда легко понять, как применить желание-уступку Бога в современном мире. Когда Израильтяне были призваны обратно к Богу после Вавилонского пленения, те, кто женился на иностранках, были обязаны отправить женщин (и их общих детей) обратно. Это не было в Библии названо разводом, и, вероятно, лучше всего назвать это аннулирование (Ездра 9-10). Давалось время на то, чтобы определить, какие отношения были незаконными, и на покаяние. С другой стороны, хотя Неемия упрекал допускающих ошибку Израильтян, он явно не требовал, чтобы они развелись. Различные подходы этих современников, Ездры и Неемии, наряду с «периодом милости», дозволенным Ездрой, являются факторами, которые нужно принять во внимание, поскольку мы ведем людей Бога к более полной оценку позиции Бога о разводе и повторном браке. Жесткость и догматизм — вообще сомнительные качества, но они особенно опасны при попытке разобраться с тем, как правильно действовать в таких чувствительных вопросах.
Брак, развод и повторный брак в Новом Завете
Первые стихи Нового Завета о браке, разводе и повторном браке следующие: Матфея 5:31-32; 19:3-12; Марка 10:2-12; Луки 16:18; и 1-е Коринфянам 7:8. Они включены в этот пункт для общего обзора, начиная с более простых стихов в Марке и Луке.
Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женой? Он сказал им в ответ: что заповедовал вам Моисей? Они сказали: «Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться». Иисус же сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, то человек да не разлучает. В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее. И если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует» Марка 10:2-12
Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует. Луки 16:18
В Евангелии от Марка мы видим, что мужчина или женщина, которые разводятся с со своим супругом и женятся на другом, совершают прелюбодеяние (против нее — в случае развода мужчины с его женой). Предполагается, что они разводятся специально с целью вступить в повторный брак, так как развод позволяется в качестве уступки лишь в некоторых ситуациях, как и повторный брак. Лука добавляет, что мужчина, который женится на разведенной женщине, совершает прелюбодеяние. С чем имел дело Иисус? Он обращался к жестокосердным законникам, которые жили по закону, а не по духу. Эти люди потеряли суть закона Бога и превратили его в правила и инструкции. Легкомысленное брачное обещание никогда не было в плане Бога. Следовательно, эти строки недвусмысленно отражают идеальный божественный закон о браке без всяких исключений. Теперь рассмотрите стихи из евангелия от Матфея, которые, похоже, содержат и исключения (выделенные курсивом в стихах ниже), являющиеся уступками.
Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и что женится на разведенной, тот прелюбодействует. Матфея 5:31-32
И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, и сначала не было так. Но я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует. Говорят ему ученики его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано. Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного Кто может вместить, да вместит. Матфея 19:3-12
Естественно возникает вопрос о том, почему эти исключения есть в Евангелии от Матфея, а нет в Марке или Луке. Во-первых, мы должны помнить такой принцип, что нужно изучить все подходящие отрывки по данному вопросу, а не некоторые отдельно от других. Особенно этот принцип верен, если некоторые отрывки по этой теме являются общими по своему характеру, в то время как некоторые подобные — содержат детальную информацию. Например, библейская доктрина спасения, представленная в Евангелии от Иоанна 3:16, абсолютно верна, но может быть неправильно истолкована, если мы не рассматриваем другие более подробные отрывки, в которых уточняется необходимость раскаяния и крещения.
Возможно, более значительным является то, что мы не можем не учесть важный момент при определении доктрины в ранней церкви и обеспечении практического руководства первым ученикам – откровение о работе Духа. Очевидно, что постепенное формирование канона оставило бы много теологических и практических пробелов во многих областях жизни ранней церкви. Например, ранняя церковь жила на протяжении значительного времени без посланий Павла о важности различия между верой и делами. Но также было ожидание, что они будут преданными учениками и будут жить по вере, а не по делам.
В течение времени написания канона Дух активно действовал через нигде не записанные пророчества и откровения, заполняя теологические и доктринальные пробелы. До того, как канон был полностью оформлен, потребовалось время, чтобы разобраться с доктринальными недоразумениями. И тот же Дух помогал разобраться с вопросами развода и повторного брака, так как один Дух, и мы можем доверять, что есть одно учение о разводе, который Дух сообщал через его пророков и богодухновенных людей в этот период замешательства. Священные писания, которые кажутся несколько противоречащими для нас, были, предположительно, более ясны для ранних авторов, так как необходимые заключения, относящиеся этим стихам, и предназначенные для примирительного понимания, не были испорчены, поскольку Дух проделал необходимую работу во всех церквях.
Самым простым ответом для нас сегодня на вопрос о стихах-исключениях в Евангелии от Матфея будет то, что Матфей признавал растущую в церкви проблему разводов и включил их в свое Евангелие, чтобы разобраться глубже и объяснить то, чего Марк и Лука лишь коснулись в общих чертах. Подобные примеры можно найти и в отношении других библейских вопросов, и именно противоречивый характер этого вопроса заставляет нас сейчас чувствовать необходимость тщательного объяснения данных принципов во всех подробностях.
Учение о браке и разводе в Евангелии от Матфея
Иисус всегда был больше обеспокоен влиянием нашего поведения на наши личные отношения с Богом и с другими людьми, чем на совершенство по закону. Когда человек разводился с женой, он тем самым оставлял её в трудном положении в мире (женщины тех дней не имели возможности работать, как сегодня) и фактически вынуждал её вступать в повторный брак, чтобы защитить себя. Иисус считал это серьезным проступком. Выглядит так, что строки из Матфея 5:31-32 более осуждают действия мужчины, в том, что он ставит свою разведенную жену в положение, когда она идет на компромисс, нежели женщину, которая вступает в повторный брак. Однако он уточняет, что она грешит, когда вступает в повторный брак.
Многие религиозные люди склонны подстраивать очевидные исключения в Евангелии от Матфея под отсутствие таких исключений в Марке и Луке, а не наоборот. Другими словами, они чувствуют себя неудобно в том, что должны принять развод и повторный брак. Также поступают и с отрывком из 1-го Коринфянам 7:15, в котором, как видно, разрешается развод и повторный брак, когда от ученика уходит его неверующий супруг. Даже если избежать самой твердой позиции, вопрос, может ли “виновная сторона” вступить в повторный брак, является еще более вызывающим. Есть несколько факторов, которые, похоже, внесли свой вклад в эту эмоциональную реакцию против разрешения виновной стороне (по причине сексуальной неверности) разводиться и повторно жениться. Во-первых, может беспокоить то, что такая возможность станет разрешением изменять ради разрыва далеких от идеала брачных отношений, а, во-вторых, тот факт, что брачная неверность не будет расцениваться как грех, в котором кто-то может действительно раскаяться, ему можно будет доверять снова настолько, вступить в повторный брак.
В таком случае, те, кто к этому склонялись, разрешали вступать в повторный брак убившему свою жену и раскаявшемуся, и запрещали – тому, кто изменил жене. Если следовать этому пути, то когда от человека «избавляются» за грех безнравственности, при вступлении в повторный брак ему не предлагается никакой надежды преодолеть грехи, которые привели к прелюбодеянию. Некоторые оправдывают эту позицию, утверждая (не имея твердого библейского обоснования для такого решительного настроя), что последствия греха иногда очень велики, но последствия такого отношения к людям Бога, похоже, еще более сильные и обезнадеживающие. Если виновная сторона не может вступить в повторный брак, невозможно, чтобы она была по-прежнему соединена с теперь уже разведенным партнером. Когда союз разрушен для одного, он разрушен и для другого. Поэтому если виновная сторона также не имеет права вступать в повторный брак, это должно быть потому, что необходимо раскаяние в виде пожизненного безбрачия.
Другой пример того, о чем учил Иисус по этому вопросу, представлен в Евангелии от Иоанна 8:1-11. Это известная история о женщине, пойманной в прелюбодеянии. Иисус не применил к женщине отрывок из Второзакония 22:22-24. Вместо этого он обличал лицемерие, жестокосердие и самодовольство её обвинителей. Вместо забрасывания камнями (по закону) он убеждал виновную в супружеской неверности женщину избавиться от греха в её жизни. Из учения Иисуса и того, на чем он делал акценты, показывает нам, что он противостоит законничеству, жесткости и бременам, которые навязывают людям, которые препятствуют им войти в царство небесное; он поддерживает правосудие, милосердие и правильные отношения.
Учение о браке в 1-м Послании Коринфянам 7 глава
Прежде чем мы продолжим обсуждать вопрос развода и повторного брака, посмотрите на очевидное и шокирующее утверждение из этой главы: некоторым людям следует остаться неженатыми просто из практических соображений. Мы часто используем отрывок из Бытия 2, чтобы подчеркнуть потребность в браке, и в сравнении с этим замечании Павла в этом отрывке становится несколько вызывающим. Другими словами, мы отказались поддерживать идею не вступать в брак так, как это делает Павел. Появилась тенденция, когда люди чувствовали себя виноватыми (мягкая и неумышленная), если не вступали в брак. Нам обязательно нужно решить эту проблему и снять клеймо с тех, кто решил не вступать в брак.
Павел и Варнава пожертвовали своим правом быть женатыми ради служения царству, не будучи никому ничем обязанными (1-е Коринфянам 9:5). Есть ли среди нас неженатые евангелисты, которые не вступили в брак, и на которых не оказывали давление по поводу того, что надо жениться? И все же никто не может подвергнуть сомнению утверждение Павла 1-ом Коринфянам 7:33-34, что “…женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею». Проблема становится еще более существенной, когда мы планируем начинать церкви в опасных местах. Очевидно, что не состоящий в браке евангелист имеет огромное преимущество перед женатым. С точки зрения отрывка из 1-го Коринфянинам 7:34, возможно, было бы справедливо и разумно сделать вывод, что и сестре было бы лучше оставаться незамужней, чтобы «полное время» служить царству.
Это один из тех вопросов, которые нам нужно рассмотреть. В послании Тимофею 5:3-16 Павел рассматривает возможность получения вдовами помощи от церкви. Но вдовы эти должны быть старше 60 лет, замужем только один раз и известны за свои добрые дела (стихи 9-10). Более молодым вдовам советовали выйти замуж повторно, но духовно положение повторного брака явно считается ниже, чем положение незамужней. Конечно, следует заметить, что преимущество безбрачной жизни состоит в большей свободе беспрепятственно служить царству, а не в духовном превосходстве.
К сожалению, учение Иисуса о том, чтобы «отвергнуться себя», часто путают с человеческой идеей об аскетизме, которое можно определить как «развитие в себе добродетели и силы характера через самоотречение» (то есть, пост, безбрачие, выполнение неприятных физических задач, молчание, уединение, монашество и т.д.). Иисус Христос учит о самоотречении в контексте устранения всех препятствий на пути следования за Богом, но это не значит отказ от наличия у нас чувств и желаний. Наоборот, это сознательная жертва личными амбициями для более полного осуществления плана Бога. Аскетизм заставляет нас думать, что неженатый – это более духовный человек. Павел же считает по-другому: он просто хочет, чтобы все люди были как он ради царства Бога, так как неженатому проще сфокусироваться на делах церкви (стихи 32-35). К сожалению, мы не разделяем снисходительное мнение Павла на положение неженатого человека.
Чисто из практических соображений многим христианам лучше посоветовать не вступать в повторный брак, или, по крайней мере, не поощрять их на это. Среди этих людей могут быть разведенные, которые приходят в царство с ужасным прошлым, связанным с предыдущим браком. Другим (тем, кто разведен, и у кого есть дома взрослые дети) необходимо много и хорошо подумать прежде, чем вступать в повторный брак. Эти братья и сестры надеются, что второй родитель поможет им в духовном воспитании детей, но они могут вместо этого оказаться в эпицентре ужасающей брачной и семейной борьбы. Когда оба потенциальных партнера находятся в этой ситуации, создавая “смешанную семью” это положение может иметь страшные последствия. Еще одна категория людей, для которых брак — не очень благоразумный выбор, это неженатые старшего возраста, имеющие личность и качества характера, изменение которых в браке будет затруднительным.
С точки зрения Павла, вступать в брак – это не всегда идеал. Брак и не рекомендуется, но и не запрещается. В любом случае неуместное давление на людей или путь их жизни не должно происходить ни с библейской, ни с практической точки зрения. Оставаться неженатым – это, возможно, самый мудрый выбор. С одной стороны есть необходимость быть сосредоточенным на делах царства в такой степени, в которой в браке это невозможно, а с другой стороны — практические проблемы, которые делают брак для некоторых на самом деле трудный и иногда разрушающим. Чтобы дать совет в этой области, необходима большая мудрость. Одни не хотят жениться, но им следует, в то время как другие хотят жениться, но им бы нежелательно. Совесть каждого человека – это важный фактор при принятии решения жениться или остаться неженатым, как указано в комментариях Павла к стиху 37: “Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, — тот хорошо поступает». Итак, если бы мы, во-первых, улучшили качество наших советов относительно заключения брака, мы снизили бы количество плохих браков среди христиан.
Теперь давайте рассмотрим некоторые стихи из 1-го Коринфянам 7, относящиеся непосредственно к нашему вопросу. В стихах 8-16, Павел говорит о трех различных видах людей: не состоящие в браке и вдовы; браки, в которых оба супруга являются христианами; и «смешанные» браки, в которых один супруг является христианином, а другой нет. По каждой категории нужны разные советы и утверждения. Он начинает с не состоящих в браке и вдов (стихи 8-9), и говорит, что им лучше не жениться. Однако если у них нет дара безбрачия, им было лучше жениться, чем разжигаться страстью. Этот стих нельзя рассматривать с точки зрения, что вожделения оправданны для неженатых, также его нельзя использовать и при этом его нельзя использовать, чтобы оправдывать поспешные браки. Кроме того, его нельзя использовать, чтобы оправдывать прекращение брачных отношений, в которых один из партнеров стал недееспособным (по причине плохого физического или умственного здоровья) или отсутствует (в тюрьме, например). Любое такое объяснение не согласовывалось бы со многими другими стихами. Установка, стоящая за этим советом (“настоящая нужда” из стиха 26), упомянута как практическая причина, для того, чтобы остаться неженатым. Другие были уже упомянуты во введении к этому разделу.
В стихах 10-11 обращение к женатым. Сравнение этих стихов с последующими говорит о том, «женатые» — оба ученики (обратите внимание на то, что эти стихи – являются повелениями, а не уступками, в отличие от предыдущих стихов, в которых неженатым дается право жениться, не согрешая). Павел говорит, что не он дает эти повеления, но Бог. Когда Павел говорит, что Господь повелевает об этой ситуации, он, должно быть, имеет в виду учение Бога из Матфея 5:31-32; 19:3-9; Марка 10:2-12; Луки 16:18. Поэтому эти стихи в контексте евангелия должны рассматриваться как закон соглашения (когда оба супруга имеют отношения с Богом), а не универсальный закон.
Если один из супругов хочет уйти, то оба ученика должны остаться неженатыми или примириться друг с другом. Ни одному из них не разрешается вступать в повторный брак. Несмотря на то, что здесь ясно описан идеал Бога (никакого разделения), само упоминание о разделении показывает, что Бог позволяет эту уступку, при условии, что повторного брака не будет. В некоторых редких случаях лидеры церкви, вероятно, могут посоветоваться или одобрить (хотя и без желания) продолжительное разделение между двумя женатыми учениками без применения церковной дисциплины. Утверждения Павла должны согласовываться с исключениями из Матфея 19, но в общем смысле в этом, очевидно, была насущная потребность коринфской церкви. Хотя в тексте не упоминается других причин для разделения, в некоторых особых случаях его можно было бы рекомендовать. Однако если оба супруга предположительно являются, с любым продолжающимся грехом в жизни ученика в этой ситуации необходимо иметь дело через совет, а в случае необходимости – с применением церковной дисциплины вплоть до раскаяния или отлучения от церкви. Если одного из супругов отлучают от братства или он уходит из церкви, брак переходит в категорию «верующий женат на неверующем», которую мы будем обсуждать далее.
В 1-ом Коринфянам 7:12-16 Павел обращается к “остальным”. Из контекста видно, что в этом браке один супруг – ученик, а другой — нет. Мы можем предположить, что один супруг стал христианином, и другой нет, как часто бывает сегодня. Этот отрывок нельзя рассматривать как пример женитьбы христианина на нехристианине, потому что это исключено другими отрывками, включая стих 39 этой главы. Обратите внимание, что Павел отмечает, что он, а не Бог, говорит в этой специфической ситуации. Это означает, что учение Бога, указанное выше, должно было быть применено к тем, кто в царстве. Теперь, однако, Павел, как священный апостол, делает заявление, которое стало необходимым, поскольку церковь распространилась, и особенно – в языческую культуру. В таких стихах, как Иоанна 14:26 и Иоанна 16:12-13, Иисус подготовил апостолов к очередному откровению, которое они получат для удовлетворения потребности, которые возникнут в будущем. Очевидно, ситуация в Коринфе являлась таким случаем.
Если нехристианин хочет жить с христианином, христианин должен остаться в браке. Идея желания, согласно греческому термину, рождает идею одобрения9. Необходимо отметить, что нехристианин готов принимать, что ученик продолжает оставаться верным христианином. Другими словами, нехристианин должен с желанием позволять супругу-христианину быть христианином. Нехристианин, который борется против убеждений и стиля жизни христианина, на самом деле не хочет жить с христианином. В этом случае христианин «не связан».
Очевидно, что ученик мог бы применять выражение «с желанием» неправильным образом, настаивая, чтобы в доме не было абсолютно никакой напряженности в отношении религиозных различий. Такая позиция не только не непрактична, но она не имеет под собой библейской основы. Важно помнить, что в 1-ом Петра 3:1-6 представлено продолжение указаний о том, чтобы быть покорным в ситуациях, далеких от идеала. Никакой ученик не может ожидать отсутствия напряженности, когда его или её супруг живет совершенно по другому стандарту. Но они могут ожидать, чтобы неверующий супруг, «желал» жить с ним, и он при этом будет служить Иисуса на Его условиях. Мудрость становится жизненной при попытке применить библейские принципы в трудных ситуациях с обязательным поиском множества советов от духовных лидеров.
Но очень существенная проблема в этом стихе заключается в том, чтобы понять, что означает «не связаны». Похоже, понятно, что здесь имеются в виду узы брака, и все учителя в нашем царстве согласны с этим. Если неверующий уходит, то верующий больше не связан, но если неверующий согласен жить с верующим, то верующий все еще связан. Многие толкователи чувствуют, что вынуждены согласовывать этот стих с отрывками из евангелий, в которых требуется исключать возможность развода и повторного брака. Но Павел сам проясняет этот момент, говоря, что ситуация здесь отличается от ситуации и учения в евангелиях («Бог, не я» и «я, не Бог»). Если бы имелась в виду проста разлука, указания были бы теми же самыми, что и для двух женатых христиан, как в стихах 10-11.
Павел пишет в стихе 14, что неверующий «освящен» через супруга-христианина. Это, конечно, не подразумевает, что он таким образом спасен, это просто означает, что Бог признает брак действительным, и им можно оставаться в этом браке. Если бы брак не признавался таковым, то дети, рожденные в нем были бы «не чистыми» (незаконнорожденными). Так как Павел отвечал на вопросы о браке, заданные Коринфянами (стих 1), они, очевидно, задавались вопросом, считает ли Бог законным брак христианина с не христианином. Здесь Павел говорит “да”. Возможно, они по ошибке применяли к узам брака учение, представленное во 2м Коринфянам 6:14-18.
Стих 16, наиболее вероятно, говорит о том, что христианин должен принять уход супруга и последующий за ним развод, а не пытаться удержать потерянную возможность в надежде спасти супруга. Если неверующий уходит, он демонстрирует недостаточную мягкость принимать Евангелие уже самим фактом своего ухода. Разрыв брачных отношений всегда трагичен, и христианин должен всегда делать все в пределах разумного, чтобы избежать разрыва. Ученик должен сосредоточиться на принципах 1-го Петра 3, ища наиболее правильные решения, а не пытаясь оправдать прекращение брака. Высокомерное отношение («Чтобы ни произошло, я буду приходить вечером по средам!») не согласовывается с отрывками из 1-го Коринфянам 7 и 1-го Петра 3. Если мы делаем все, что мы можем, чтобы сохранить брак, но неверующий уходит, что ж, пусть будет так, но наша совесть должна остаться чистой.
Вопрос относительно того, кто такой неверующий возникает естественным образом, когда христианин уходит из церкви. Считается ли такой ушедший неверующим в этом контексте? Да, считается. Тот, кто уходит, может, естественно, начать преследовать своего супруга, и не надо удивляться, если этот человек решит разорвать с ним отношения. Если верующий по каким-либо обстоятельствам уходит из церкви, нам нужно стремиться поддерживать с ними добрые отношения, даже если они решат возвратиться после того, как они все испортили в своей жизни, в том числе, женившись вновь. А если кто-то из них восстановится, будучи неженатым, а его прежний супруг уже заключил повторный брак? Можно ли восстановленному ученику теперь разрешить жениться на другом ученике в церкви? Эта проблема может быть вызывающей, но справедливый подход состоит в том, чтобы позволить этому человеку начать новую жизнь. Если он ушел из царства, а потом восстановился, он возвращается, имея тот же самый статус, который имел первоначально – полностью покончив с прошлым.
Заключение
Никакие другие человеческие отношения не похожи на брачные, так как они показывают отношения между Христом и его церковью (Послание Ефесянам 5:22-33). Мы должны сделать все, как лидеры, что в нашей власти, чтобы сохранить святость и постоянство брачного союза. Нашим постоянным фокусом должно быть сохранение браков, даже если нам придется израсходовать много энергии, советуясь на протяжении длительного периода времени. Бог ненавидит развод, но любит гармонию и мир. Если единство между всеми братьями и сестрами во Христе является существенным моментом, то единство между разошедшимися супругами – это еще более важная проблема. Необходимо пресечь тенденцию позволять быть несправедливости в христианских брачных отношениях, которая не может быть допущена ни в каких других отношениях в царстве. Лидеры должны выполнять данные им Богом обязательства не позволить христианам оставаться в состоянии горечи, негодования, враждебности и конфликта. С грехом нужно иметь дело и раскаиваться в нем. В некоторых чрезвычайных ситуациях (в соответствии с учением Павла в 1м Коринфянам 7:10-11) разделение супругов можно было бы допустить как уступку слабости и незрелости. Конечно, лидеры должны проявить угодную Богу мудрость, принимая такие решения.
Брак или повторный брак — не для каждого. Фактически, нам необходимо перестроить на основании Библии наше отношение к практической ценности того, чтобы остаться неженатым, в применения ко множеству различных ситуаций. Поскольку мы даем совет такого характера, необходимо учесть две вещи: 1) необходимость объяснить принципы, не давая советов по отдельно взятым ситуациям и 2) необходимость понимания, что совет является только советом. Если Павел, будучи священным апостолом, не связывал своим советом людей, мы конечно не можем считать, что наш совет должен рассматриваться, как воля Бога.
Мы должны всегда стремиться сохранить баланс между тем, чтобы не применять больше закона, чем Бог, и не стать более терпимыми, чем Он. Мы не можем связать тем, чем Он не связал, и не освободить от того, от чего Он не освободил. Понимание того, на какие уступки готов идти Бог в своем желании на узы брака, должно заставить нас избежать законнических ответов на трудные обстоятельства. Для тех учеников, которые, к сожалению, развелись (будучи учениками) без должного основания (прелюбодеяние), мы должны иметь веру, что они смогут прожить без повторного брака. Единство — единственная альтернатива, которую позволяют священные писания, но с этими учениками в этой ситуации будет Бог (1-е Коринфянам 10:13). Точно также встречающимся парам, в которой один из партнеров развелся с верующим (по любой другой причине, чем прелюбодеяние), следует расстаться.
Краткие итоги по ключевым вопросам
Авторы: Гордон Фергюсон, Энди Флеминг, Даглас Джакоби, Стив Киннард, Сэм Лэинг и Марти Вутен
Перевод: Анастасия Соколова
Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».