первое крещение в мире

История крещения: как крестили в Древней Церкви

«Идите и научите все народы, кре­стя их во имя Отца и Сына и Свя­того Духа, уча их соблю­дать все, что Я пове­лел вам», — гово­рит Гос­подь Иисус Хри­стос своим уче­ни­кам. Науче­ние вере, кате­хи­за­ция или огла­ше­ние — это Божия заповедь.

«Идите и научите все народы, кре­стя их во имя Отца и Сына и Свя­того Духа, уча их соблю­дать все, что Я пове­лел вам», — гово­рит Гос­подь Иисус Хри­стос своим уче­ни­кам. Науче­ние вере, кате­хи­за­ция или огла­ше­ние — это Божия запо­ведь. Необ­хо­ди­мость огла­ше­ния под­твер­ждают 46‑е пра­вило Лаоди­кий­ского и 78‑е пра­вило Шестого Все­лен­ского соборов.

Кто такие оглашенные?

Огла­шен­ные (или по-гре­че­ски — «катеху­мены») — это в первую оче­редь хри­сти­ане. Они еще не при­няли кре­ще­ния, но уже счи­та­лись чле­нами Церкви Хри­сто­вой и при­сут­ство­вали на части бого­слу­же­ний, слу­шали Свя­щен­ное Писа­ние. Во II-III веках срок огла­ше­ния был не менее трех лет. Гоне­ния и ереси, веро­учи­тель­ные споры тре­бо­вали от хри­стиан стой­ко­сти и зна­ния своей веры. Поэтому Цер­ковь очень ответ­ственно под­хо­дила к при­ня­тию в свое лоно новых чле­нов и очень бла­го­го­вейно отно­си­лась к самому таин­ству кре­ще­ния. И ко вре­мени, когда в VI веке хри­сти­ан­ство стало госу­дар­ствен­ной рели­гией в Визан­тии и в цер­ковь пошло много языч­ни­ков, уго­во­рен­ных род­ствен­ни­ками-хри­сти­а­нами или жела­ю­щих про­дви­же­ния по службе (ста­тус хри­сти­а­нина этому спо­соб­ство­вал), Цер­ковь встре­тила их уже про­ве­рен­ной прак­ти­кой дли­тель­ной под­го­товки к кре­ще­нию. В какой-то сте­пени катеху­ме­нат был буфе­ром между Цер­ко­вью и миром: с одной сто­роны, Цер­ковь через огла­си­тель­ные беседы гово­рила с миром; с дру­гой — инсти­тут огла­шен­ных защи­щал Цер­ковь от про­ник­но­ве­ние в нее духа мира сего. Но глав­ное, эта про­ме­жу­точ­ная ста­дия между созна­нием языч­ника и вер­ного хри­сти­а­нина нужна была самим огла­шен­ным: для испы­та­ния своей вер­но­сти Хри­сту, пока­я­ния, «пере­мены ума» в самом пря­мом смысле — пере­мены при­о­ри­те­тов, цен­но­стей, всего миро­воз­зре­ния и пове­де­ния. Глав­ной зада­чей кате­хи­за­ции было не столько обу­че­ние осно­вам веры, сколько вве­де­ние огла­шен­ных в жизнь и Пре­да­ние Церкви.

Вступительные экзамены

В древ­но­сти таин­ство кре­ще­ния было не част­ным, а обще­ствен­ным и тор­же­ствен­ным собы­тием. В канун Пасхи и Пяти­де­сят­ницы, в Рож­де­ствен­ский и Бого­яв­лен­ский сочель­ник кре­сти­лись все про­шед­шие огла­си­тель­ный период и интен­сив­ный курс изу­че­ния основ веры. Во II-III веках огла­ше­ние могло длиться от года до трех. Языч­ники, уве­ро­вав­шие во Хри­ста как Сына Божьего, впер­вые при­ходя в цер­ковь, должны были пройти собе­се­до­ва­ние с епи­ско­пом или дру­гим назна­чен­ным им чле­ном клира: пре­сви­те­ром или диа­ко­ном. Буду­щие огла­шен­ные рас­ска­зы­вали о себе и при­чи­нах сво­его наме­ре­нии кре­ститься; епи­скоп гово­рил им неболь­шую про­по­ведь о том, что такое хри­сти­ан­ская жизнь и чем хри­сти­ан­ство отли­ча­ется от язычества.

После этого про­хо­дило посвя­ще­ние в катеху­мены (огла­шен­ные). На востоке обряд посвя­ще­ния состоял из осе­не­ния печа­тью кре­ста (осе­не­ния крест­ным зна­ме­нием лба и груди), экзор­цист­ского «дуно­ве­ния» с чте­нием молитвы и воз­ло­же­ния рук. На западе к этому при­бав­ля­лось еще вку­ше­ние буду­щим огла­шен­ным щепотки соли в знак той соли Слова Божьего, кото­рую он вку­сит во время огла­си­тель­ных заня­тий. Пройдя обряд посвя­ще­ния, огла­шен­ные начи­нали заня­тия, где им рас­ска­зы­вали о самом Хри­сте, о про­ро­ках, пред­ска­зы­вав­ших при­ход Мес­сии, о тво­ре­нии мира и о замысле Божием.

Огла­шен­ные ста­ра­лись соче­тать тео­рию с прак­ти­кой, исправ­ляя жизнь в согла­сии с хри­сти­ан­ским духом. Часто заня­тия про­хо­дили еже­дневно, по утрам, чтобы пре­рвать бла­го­че­сти­вую язы­че­скую тра­ди­цию посе­щать храмы перед тем, как отпра­виться на работу. Огла­шен­ным поз­во­ля­лось при­сут­ство­вать на всех бого­слу­же­ниях, за исклю­че­нием литур­гии верных.

При­сту­пить к кре­ще­нию могли только те, кто про­был в чине огла­шен­ных доста­точ­ное коли­че­ство лет, изме­нил свою жизнь, имел сви­де­тель­ство вер­ных о серьез­но­сти своих наме­ре­ний, мог лично испо­ве­до­вать веру и не имел беснования.

Свя­той Иустин Фило­соф (II век), сам пре­по­да­вав­ший хри­сти­ан­ское уче­ние в осно­ван­ной им школе для огла­шен­ных, писал в своей книге о кате­хи­за­ции: «Кто убе­дится и пове­рит, что это уче­ние и слова наши истинны, и обе­ща­ется, что может жить сооб­разно с ними, тех учат, чтобы они с молит­вою и постом про­сили у Бога отпу­ще­ния преж­них гре­хов, и мы молимся и постимся с ними. Потом мы при­во­дим их туда, где есть вода, они воз­рож­да­ются… как сами мы воз­ро­ди­лись, то есть омы­ва­ются тогда водою во Имя Бога Отца и Вла­дыки всего, и Спа­си­теля нашего Иисуса Хри­ста, и Духа Святаго».

Интенсивный курс

Тех, кто про­шел огла­ше­ние и хотел кре­ститься на бли­жай­шую Пасху, ждал еще один экза­мен: повтор­ное собе­се­до­ва­ние с епи­ско­пом, где огла­шен­ный дол­жен был рас­ска­зать об изме­не­ниях, про­изо­шед­ших с ним в тече­ние двух-трех­лет­него пери­ода. На собе­се­до­ва­нии обя­за­тельно при­сут­ство­вали крест­ные огла­шен­ного, сви­де­тель­ству­ю­щие истин­ность его слов.

Пройдя собе­се­до­ва­ние, чело­век запи­сы­вал свое имя в спи­сок для кре­ще­ния на бли­жай­шую Пасху или дру­гой из упо­мя­ну­тых дней. С этого момента он назы­вался «про­све­ща­е­мым», т. е. гото­вя­щимся к «про­све­ще­нию» (кре­ще­нию).

Про­све­ща­е­мые обя­заны были посе­щать огла­си­тель­ные заня­тия, поститься (воз­дер­жи­ваться от мяса и вина, а также от пищи, посвя­щен­ной язы­че­ским идо­лам («идо­ло­жерт­вен­ного») в знак пока­я­ния. Хотя это и не было обя­за­тель­ным, вер­ные (уже при­няв­шие кре­ще­ние) тоже могли поститься и посе­щать эти заня­тия, чтобы воз­об­но­вить пере­жи­тое обра­ще­ние и очи­стить душу и достойно под­го­то­виться к встрече празд­ника Пасхи. По неко­то­рым све­де­ниям, из поста про­све­ща­е­мых и сочув­ству­ю­щих им вер­ных и про­изо­шел Вели­кий пост.

После собе­се­до­ва­ния с епи­ско­пом про­све­ща­е­мый пере­во­дился на «интен­сив­ный» курс. «Курс» свя­ти­теля Кирилла Иеру­са­лим­ского начи­нался с «пре­до­гла­си­тель­ной беседы», где свя­ти­тель гово­рил про­све­ща­е­мым об изме­не­нии их ста­туса в Церкви и уве­ще­вал не про­пус­кать заня­тия, выучить ска­зан­ное, но не гово­рить о нем огла­шен­ным, а также не любо­пыт­ство­вать о том, что делают на литур­гии вер­ные. Даль­ней­шие беседы были посвя­щены тол­ко­ва­нию Сим­вола веры, молитвы «Отче наш» и неко­то­рым дру­гим веро­учи­тель­ным, нрав­ствен­ным и аске­ти­че­ским аспек­там хри­сти­ан­ства. До Вто­рого Все­лен­ского собора (381), на кото­ром был при­нят Никео-Царе­град­ский Сим­вол веры (кото­рый мы читаем сего­дня), в каж­дой помест­ной Церкви исполь­зо­вался свой кре­щаль­ный сим­вол, кото­рый пред­став­лял собой крат­кое испо­ве­да­ние веры, про­из­но­си­мое про­све­ща­е­мым во время таин­ства кре­ще­ния (отсюда он и появился). Дог­ма­ти­че­ское содер­жа­ние в таких испо­ве­да­ниях оста­ва­лось одним и тем же, но фор­му­ли­ровки были разные.

Тайны веры

Изу­че­ние Сим­вола веры было сво­его рода при­ви­ле­гией про­све­ща­е­мых: огла­шен­ные не знали его, и знать им это не пола­га­лось. Пожа­луй, были только две вещи, кото­рые ни внеш­ним, ни огла­шен­ным не рас­ска­зы­ва­лись: это уче­ние о Боге-Тро­ице и о Евха­ри­стии. Как наи­бо­лее слож­ные и пара­док­саль­ные, они могли быть неверно поня­тыми и при­несли бы только вред, потому что «и боль­ные про­сят вина; но если оно без­вре­менно будет дано, то сума­сше­ствие про­из­во­дит, отчего рож­да­ется два зла: и боль­ной уми­рает, и врач оста­ется в бес­сла­вии. Так, если огла­шен­ный услы­шит что-либо от вер­ного, то и огла­шен­ный впа­дет в безу­мие, потому что не пони­мает слы­шан­ного, однако оное поро­чит и осме­и­вает гово­ри­мое, и вер­ный осуж­да­ется как пре­да­тель этой тайны» (св. Кирилл Иеру­са­лим­ский, «Поуче­ние предогласительное»).

Про­све­ща­е­мые изу­чали Свя­щен­ную исто­рию, им рас­ска­зы­ва­лось о таин­стве кре­ще­ния. Известно, что свя­ти­тель Кирилл Иеру­са­лим­ский, еще не будучи епи­ско­пом, вел огла­си­тель­ные беседы несколько раз в неделю по несколько часов. На таких заня­тиях, кроме самих бесед, про­све­ща­е­мые моли­лись, и над ними про­из­но­си­лись закли­на­ния (экзор­цизмы), кото­рые гото­вили про­све­ща­е­мых к обряду отре­че­ния от сатаны, совер­ша­е­мому перед крещением.

После про­хож­де­ния интен­сива про­све­ща­е­мых опять ждал экза­мен. Нака­нуне дня кре­ще­ния, напри­мер в Страст­ную пят­ницу, они читали наизусть Сим­вол веры и молитву «Отче наш» в при­сут­ствии епи­скопа, а в Запад­ной Церкви — и верных.

Кре­ще­ние пред­ва­ря­лось обря­дом отре­че­ния от сатаны, кото­рое под­чер­ки­вало раз­рыв с язы­че­ским про­шлым, и обря­дом соче­та­ния со Хри­стом. В наш век скеп­ти­цизма мно­гим при­ни­ма­ю­щим кре­ще­ние порой смешно и неловко пле­вать и дуть «на дья­вола», но быв­шие языч­ники в II-IV веках с пол­ным пони­ма­нием отно­си­лись к таким вещам.

После при­ня­тия кре­ще­ния ново­на­чаль­ные хри­сти­ане про­слу­ши­вали еще одну серию бесед — теперь уже тай­но­вод­ствен­ных (вве­де­ние в таин­ства Церкви). Объ­яс­нялся более глу­боко смысл таин­ства кре­ще­ния, а также миро­по­ма­за­ния и Евха­ри­стии. Что-то о таин­стве кре­ще­ния нео­фиты уже знали, но о Евха­ри­стии рас­ска­зы­вали только после крещения.

Кто мог катехизировать

Заня­тия про­во­ди­лись спе­ци­ально бла­го­слов­лен­ными на это людьми, необя­за­тельно свя­щен­ни­ками. Напри­мер, хри­сти­ан­ский писа­тель и бого­слов Ори­ген (пер­вая поло­вина III века) начал пре­по­да­вать в Алек­сан­дрий­ском огла­си­тель­ном учи­лище в ран­ней юно­сти, после муче­ни­че­ской смерти его отца (не имея тогда сана), сме­нив на этом посту сво­его учи­теля и тоже цер­ков­ного писа­теля Кли­мента, кото­рый был священником.

Могли быть кате­хи­за­то­рами и жен­щины, постав­лен­ные на слу­же­ние диа­ко­нис. Они должны были на дому обу­чать «про­стых сель­ских жен­щин ясным цер­ков­ным пра­ви­лам, как отве­чать кре­ща­е­мой и как жить после Кре­ще­ния», как пред­пи­сы­вал Чет­вер­тый Кар­фа­ген­ский собор.

До нас дошли огла­си­тель­ные беседы свя­ти­те­лей Иоанна Зла­то­уста, Кирилла Иеру­са­лим­ского, Гри­го­рия Нис­ского, Амвро­сия Медио­лан­ского, Фео­дора Моп­су­э­с­тий­ского, Авгу­стина Бла­жен­ного. Все эти беседы — живое слово, обра­щен­ное к живым слу­ша­те­лям, поэтому читать их инте­рес­нее, чем кате­хи­зисы, кото­рые доста­лись нам с Сино­даль­ного пери­ода. Послед­ние пре­тер­пели силь­ное вли­я­ние като­ли­че­ской схо­ла­стики, поэтому, хотя они хорошо струк­ту­ри­ро­ваны, очень скучны. Огла­си­тель­ные слова свя­тых отцов, кажется, имеют един­ствен­ный недо­ста­ток: их пере­воды на рус­ский дела­лись в девят­на­дца­том веке и их язык может пока­заться слож­ным совре­мен­ному читателю.

Во сколько лет креститься?

Исто­рики гово­рят, что зафик­си­ро­вать момент появ­ле­ния прак­тики кре­стить в мла­ден­че­ском воз­расте нет воз­мож­но­сти. Мы не знаем точно, кре­стили ли детей в апо­столь­ский век, но Новый Завет сооб­щает нам о кре­ще­нии целых семей, в кото­рых, конечно же, были малень­кие дети (Кор­ни­лия ( Деян. 10 ); Лидии — «кре­сти­лась она и домаш­ние ее» ( Деян. 16: 15 ); тем­нич­ного стража «и всех быв­ших в доме его» ( Деян. 16: 31, 33 ); Кри­спа: «Крисп же, началь­ник сина­гоги, уве­ро­вал в Гос­пода со всем домом своим» ( Деян. 18: 8 ); Сте­фана «кре­стил я также Сте­фа­нов дом» ( 1 Кор. 1: 16 ). В Апо­столь­ском пре­да­нии свя­того. Иппо­лита Рим­ского (около 215 года) ска­зано: «Обла­чи­тесь в одежды и в первую оче­редь кре­стите детей. Все те, кото­рые могут гово­рить о себе, пусть гово­рят. За тех же, кото­рые не могут гово­рить о себе, пусть гово­рят их роди­тели или кто-нибудь из род­ствен­ни­ков». Отсюда видно, что среди детей были и совсем малень­кие, кото­рые не умели гово­рить (но это могли быть и не ново­рож­ден­ные). Свя­тые Ири­ней Лион­ский и Ори­ген, ссы­ла­ясь на апо­столь­ское пре­да­ние, гово­рят о прак­тике кре­стить мла­ден­цев. На Кар­фа­ген­ских собо­рах III века шли споры о кре­ще­нии мла­ден­цев. Было выне­сено реше­ние: «…не воз­бра­нять [Кре­ще­ния] мла­денцу, кото­рый, едва родив­шись, ни в чем не согре­шил, кроме того, что, про­ис­шедши от плоти Адама, вос­приял заразу древ­ней смерти чрез самое рож­де­ние и кото­рый тем удоб­нее при­сту­пает к при­я­тию отпу­ще­ния гре­хов, что ему отпус­ка­ются не соб­ствен­ные, а чужие грехи». Однако прак­тика кре­ще­ния взрос­лых, кото­рые могли бы при­сту­пить к кре­ще­нию созна­тельно, еще дол­гое время была очень рас­про­стра­нен­ной. Известно, что Иоанн Зла­то­уст был кре­щен в 23 (25?) года, Васи­лий Вели­кий — в 26 лет, Гри­го­рий Бого­слов, про­ис­хо­див­ший из епи­скоп­ской семьи, — в 28, бла­жен­ный Пав­лин Нолан­ский — в воз­расте около 37 лет. Бла­жен­ный Авгу­стин, кото­рый был при­нят в катеху­мены еще в мла­ден­че­стве, кре­стился после дли­тель­ных духов­ных ски­та­ний и боре­ний в 33 (34?) года.

Кроме прин­ци­пи­аль­ных сооб­ра­же­ний были и откро­вен­ные зло­упо­треб­ле­ния вре­ме­нем огла­ше­ния, осо­бенно когда хри­сти­ан­ство с IV века ста­но­вится госу­дар­ствен­ной рели­гией: катеху­мены счи­та­лись хри­сти­а­нами, зна­чит, поль­зо­ва­лись всеми пра­вами перед госу­дар­ствен­ными зако­нами, осво­бож­да­ясь от обя­за­тельств хри­сти­ан­ской жизни. Цер­ковь боро­лась с этой хит­ро­стью, но не очень успешно. Напри­мер, cвя­той Гри­го­рий Бого­слов, воз­ра­жая про­тив такого корыст­ного под­хода к таин­ству кре­ще­ния, писал: «Кре­стимся ныне, не будем отда­лять от себя бла­го­де­я­ние… не будем ждать, пока сде­ла­емся худ­шими, чтобы про­щено нам было больше; не будем Хри­сто-кор­чем­ни­ками и Хри­сто-куп­цами. …Спеши к дару, пока еще вла­де­ешь рас­суд­ком, пока не болен и телом, и духом… пока язык твой не запи­на­ется, не охла­дел и может ясно про­из­не­сти (не говорю уже о боль­шем) слова Тай­но­вод­ства, …пока дар для тебя оче­ви­ден, а не сомни­те­лен, бла­го­дать каса­ется глу­бин, а не тело омы­ва­ется на погребение».

Мас­со­вое рас­про­стра­не­ние прак­тика кре­ще­ния мла­ден­цев полу­чила в хри­сти­ан­ской Визан­тий­ской импе­рии, и именно с этого вре­мени вытес­ня­ется прак­тика катехизации.

Источник

19 января 2021: Крещение Господне, Богоявление

Приблизительное время чтения: 20 мин.

Крещение Господне, или Богоявление, православные христиане празднуют 19 января. В этот день Церковь вспоминает евангельское событие — как пророк Иоанн Предтеча крестил Господа Иисуса Христа в реке Иордан. Мы расскажем об истории, традициях и смысле праздника.

Что такое Крещение Господне

Когда празднуется Крещение Господне

События Крещения Господня

Что можно есть на Крещение Господне

Иконография Крещения Господня

Особенности богослужения Крещения Господня

Молитвы Крещения Господня

Богоявленский кафедральный собор в Елохово

Народные традиции Крещения Господня

Евангелие о Крещении Господнем

Святая крещенская вода

Когда набирать крещенскую воду?

Вся ли вода на Крещение святая?

Крещенские морозы

Купание в проруби (Иордани) на Крещение

Крещенский сочельник

Стихи о Крещении Господнем

Митрополит Антоний Сурожский: проповедь на Крещение Господне

Что такое Крещение Господне

Крещение Господне — двунадесятый праздник. Двунадесятыми называются праздники, которые догматически тесно связаны с событиями земной жизни Господа Иисуса Христа и Богородицы и делятся на Господские (посвященные Господу Иисусу Христу) и Богородичные (посвященные Божией Матери). Богоявление — Господский праздник.

Когда празднуется Крещение Господне

Крещение Господне Русская Православная Церковь празднует 19 января по новому стилю (6 января по старому стилю).
Праздник Богоявления имеет 4 дня предпразднства и 8 дней попразднства. Предпразднство – один или несколько дней перед большим праздником, в богослужения которого уже входят молитвословия, посвященные наступающему празднуемому событию. Соответственно, попразднство — такие же дни после праздника.

Отдание праздника совершается 27 января по новому стилю. Отдание праздника — последний день некоторых важных православных праздников, отмечаемый особым богослужением, более торжественным, чем в обычные дни попразднства.

События Крещения Господня

После поста и странствий в пустыне пророк Иоанн Предтеча пришел на реку Иордан, в которой иудеи традиционно совершали религиозные омовения. Здесь он стал говорить народу о покаянии и крещении во оставление грехов и крестить людей в водах. Это не было Таинством Крещения, каким мы его знаем сейчас, но было его прообразом.

Народ верил пророчествам Иоанна Предтечи, многие крестились в Иордане. И вот, однажды к берегам реки пришел сам Иисус Христос. В ту пору Ему было тридцать лет. Спаситель попросил Иоанна крестить Его. Пророк был удивлен до глубины души и сказал: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?». Но Христос уверил его, что «надлежит нам исполнить всякую правду». Во время крещения отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! (Лк 3:21-22).

Крещение Господне было первым явлением Христа народу Израиля. Именно после Богоявления за Учителем последовали первые ученики — апостолы Андрей, Симон (Петр), Филипп, Нафанаил.

В двух Евангелиях — от Матфея и Луки — мы читаем, что после Крещения Спаситель удалился в пустыню, где постился сорок дней, чтобы подготовиться к миссии среди людей. Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал (Лк. 4:2). Диавол три раза подступал ко Христу и искушал Его, но Спаситель остался крепок и отринул лукавого (так называют диавола).

Что можно есть на Крещение Господне

Поста в праздник Крещения нет. А вот в Крещенский Сочельник, то есть накануне праздника, православные соблюдают строгий пост. Традиционное блюдо этого дня — сочиво, которое готовят из крупы (например, пшеницы или риса), меда и изюма.

Крещение Господне — история праздника

Крещение Господне начали праздновать, еще когда были живы апостолы — упоминание об этом дне мы находим в Постановлениях и Правилах апостольских. Но поначалу Крещение и Рождество были единым праздником, и назывался он Богоявление.

Начиная с конца IV века (в разных местностях по-разному) Крещение Господне стало отдельным праздником. Но и сейчас мы можем наблюдать отголоски единства Рождества и Крещения — в богослужении. Например, у обоих праздников есть Навечерие — Сочельник, со строгим постом и особыми традициями.

В первые века христианства на Богоявление крестили новообращенных (их называли оглашенными), поэтому этот день часто называли «днем Просвещения», «праздником Светов», или «святыми Светами» — в знак того, что Таинство Крещения очищает человека от греха и просвещает Светом Христовым. Уже тогда была традиция освящать в этот день воды в водоемах.

Подробнее здесь

Иконография Крещения Господня

На раннехристианских изображениях событий Крещения Господня Спаситель предстает перед нами юным и без бороды; позднее Его стали изображать взрослым мужчиной.

С VI-VII веков на иконах Крещения появляются изображения ангелов — чаще всего их три и они стоят на противоположном от пророка Иоанна Предтечи берегу Иордана. В память о чуде Богоявления над стоящим в воде Христом изображают островок неба, из которого к Крещаемому нисходит голубь в лучах света — символ Святого Духа.

Центральные фигуры на всех иконах праздника — Христос и Иоанн Креститель, который возлагает десницу (правую руку) на голову Спасителя. Десница же Христа поднята в благословляющем жесте.

Особенности богослужения Крещения Господня

Духовенство в праздник Крещения Господня облачено в белые ризы. Главная особенность богоявленского богослужения — это освящение воды. Воду освящают два раза. Накануне, 18 января, в Крещенский сочельник — Чином Великого освящения воды, который еще называют Великой агиасмой. И второй раз — в день Богоявления, 19 января, на Божественной литургии.

Первая традиция восходит, скорее всего, к древнехристианской практике крещения оглашенных после утренней службы Богоявления. А вторая — связана с обычаем палестинских христиан шествовать в день Богоявления на Иордан к традиционному месту крещения Иисуса Христа.

Молитвы Крещения Господня

Тропарь Крещения Господня

глас 1-й

Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствовавше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.

Когда Ты, Господи, крестился во Иордане, явилось поклонение Пресвятой Троице, ибо глас Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух, явившийся в виде голубя, подтвердил истинность этого слова. Христе Боже, явившийся и просветивший мир, слава Тебе!

Кондак Крещения Господня

глас 4-й

Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси и явился еси Свет неприступный.

Явился Ты ныне всему миру; и Твой свет, Господи, запечатлелся на нас, сознательно воспевающих Тебя: «Ты пришел и явился, Свет неприступный!»

Величание Крещения Господня

Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских.

Прославляем Тебя, Христе, Податель жизни, за то, что Ты ныне для нас крестился плотию от Иоанна в водах Иордана.

Богоявленский Кафедральный Собор в Елохово

Богоявленский Кафедральный Собор находится в Москве, на Спартаковской улице, 15, недалеко от метро «Бауманская». В XIV-XVII веках здесь располагалось село Елох.

Во второй половине XV века в приходе местной церкви Владимирской иконы Божией Матери родился знаменитый московский святой — Василий Блаженный.

В то время Богоявленский собор был обычной сельской церковью. В 1712-1731 годах его перестроили в камне, кирпич на него пожаловал лично император Петр I. Освятили новое здание в 1731 году.

В конце XVIII века прихожанами Богоявленского храма стала семья Пушкиных. Известно, что великий поэт родился в Немецкой слободе и был крещен в старом Богоявленском соборе в 1799 году. Восприемниками были бабушка, Ольга Сергеевна, урожденная Чичерина, и граф Воронцов, внук замученного при Бироне министра Артемия Волынского.

Старый петровский собор простоял до середины XIX века столетия. В 1830-х годах заказ на его перестройку получил прославленный московский архитектор Евграф Тюрин. Обновленный собор освятили в 1853-ем.

В годы советской власти храм не закрывался. В праздник Сретения в 1925 году торжественную Литургию в нем служил Святейший Патриарх Тихон. В 1935-ом Бауманский райсовет постановил открыть в Богоявленском соборе большой кинотеатр, но решение вскоре отменили.

И еще несколько фактов из истории храма. В Богоявленском соборе покоятся мощи святителя Алексия, митрополита Московского, и погребены Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. В 1992 году Богоявленский собор стал кафедральным.

Святыни собора: Чудотворная Казанская икона Божией Матери, мощи святителя Алексия, митрополита Московского, икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость», частицы мощей святителя Иоанна Златоуста, апостола Андрея Первозванного и святителя Московского Петра.

Народные традиции Крещения Господня

Каждый церковный праздник находит свое отражение в народных традициях. И чем богаче и древнее история народа, тем более сложные и интересные переплетения народного и церковного получаются. Многие обычаи далеки от истинного христианства и близки к язычеству, но они тем не менее интересны с исторической точки зрения — чтобы узнать народ лучше, чтобы суметь отделить суть того или иного Христова праздника от красочного потока народной фантазии.

На Руси Крещение было концом святок, девушки прекращали гадания — сугубо языческое занятие. Простой люд готовился к празднику, который, как считалось, очистит их от грехов, в том числе грехов святочных гаданий.

На Крещение совершали великое водосвятие. Причем два раза. Первый — в Крещенский сочельник. Воду освящали в купели, которая стояла в центре храма. Второй раз воду освящали уже в сам праздник Крещения — в любом местном водоеме: реке, озере, колодце. Во льду прорубали «иордань» — прорубь в виде креста или круга. Рядом ставили аналой и деревянный крест с ледяным голубком — символом Святого Духа.

В день Крещения после литургии люди шли к проруби крестным ходом. Священник служил молебен, три раза опускал в прорубь крест, испрашивая на воду Божие благословение. После этого все сельчане набирали из проруби святую воду и весело обливали ею друг друга. Некоторые удальцы даже купались в ледяной воде, чтобы, согласно народному поверью, очиститься от грехов. Следует отметить, что это поверье к учению Церкви не имеет никакого отношения. Купание в проруби (иордани) не является церковным таинством или обрядом, это именно народная традиция празднования Крещения Господня

Освящали не только сельские водоемы, но и реки в больших городах. Например, вот рассказ, как освящали воду в Москве на реке Неглинной 6 января 1699 года. В обряде принял участие сам император Петр I. А описал событие шведский посланник в Москве Густав Корб:

Святая Крещенская вода

Воду на Богоявление освящают два раза. Накануне, 18 января, в Крещенский сочельник — Чином Великого освящения воды, который еще называют «Великой агиасмой». И второй раз — в день Богоявления, 19 января, на Божественной литургии. Первая традиция восходит, скорее всего, к древнехристианской практике крещения оглашенных после утренней службы Богоявления. А вторая — связана с обычаем христиан Иерусалимской церкви шествовать в день Богоявления на Иордан к традиционному месту крещения Иисуса Христа.

По традиции, Крещенскую воду хранят год — до следующего праздника Крещения. Пьют ее натощак, благоговейно и с молитвой.

Когда набирать крещенскую воду?

Воду на Богоявление освящают два раза. Накануне, 18 января, в Крещенский сочельник — Чином Великого освящения воды, который еще называют «Великой агиасмой». И второй раз — в день Богоявления, 19 января, на Божественной литургии. Когда освящать воду, совершенно не важно.

Вся ли вода на Крещение святая?

Отвечает протоиерей Игорь Фомин, настоятель храма Александра Невского при МГИМО:

Помню, в детстве мы выходили из храма на Крещение и выносили с собой трехлитровый бидон крещенской воды, а потом, уже дома, разбавляли ее водой из-под крана. И весь год принимали воду как великую святыню — с благоговением.

В ночь на Крещение Господне, действительно, как говорит Предание, все водное естество освящается. И становится подобным водам Иордана, в которых был крещен Господь. Магия как раз была бы, если бы вода святой становилась только там, где ее батюшка освятил. Дух же Святой дышит, где хочет. И есть такое мнение, что в любой момент Крещения вода святая везде. А освящение воды — это видимый, торжественный церковный чин, который говорит нам о присутствии Бога здесь, на земле.

Крещенские морозы

Время праздника Богоявления на Руси обычно совпадало с крепкими морозами, поэтому их стали называть «крещенскими». Люди приговаривали: «Трещи мороз, не трещи, а минули Водокрещи».

Купание в проруби (иордани) на Крещение

Крещенский сочельник

Празднику Богоявления предшествует Крещенский Сочельник, или Навечение Богоявления. Накануне праздника православные христиане соблюдают строгий пост. Традиционное блюдо этого дня — сочиво, которое готовят из крупы (например, пшеницы или риса), меда и изюма.

Сочиво

Для приготовления сочива вам понадобится:

Стихотворение о Крещении

Крещенская ночь
Темный ельник снегами, как мехом,
Опушили седые морозы,
В блестках инея, точно в алмазах,
Задремали, склонившись березы.

Неподвижно застыли их ветки,
А меж ними на снежное лоно,
Точно сквозь серебро кружевное,
Полный месяц глядит с небосклона.

Высоко он поднялся над лесом,
В ярком свете своем цепенея,
И причудливо стелются тени,
На снегу под ветвями чернея.

Убаюкала вьюга седая
Дикой песнею лес опустелый,
И заснул он, засыпанный вьюгой,
Весь сквозной, неподвижный и белый.

Спят таинственно стройные чащи,
Спят, одетые снегом глубоким,
И поляны, и луг, и овраги,
Где когда-то шумели потоки.

Тишина, – даже ветка не хрустнет!
А, быть может, за этим оврагом
Пробирается волк по сугробам
Осторожным и вкрадчивым шагом.

Тишина, – а, быть может, он близко.
И стою я, исполнен тревоги,
И гляжу напряженно на чащи,
На следы и кусты вдоль дороги.

В дальних чащах, где ветви как тени
В лунном свете узоры сплетают,
Все мне чудится что-то живое,
Все как будто зверьки пробегают.

Огонек из лесной караулки
Осторожно и робко мерцает,
Точно он притаился под лесом
И чего-то в тиши поджидает.

Бриллиантом лучистым и ярким,
То зеленым, то синим играя,
На востоке, у трона Господня,
Тихо блещет звезда, как живая.

А над лесом все выше и выше
Всходит месяц, – и в дивном покое
Замирает морозная полночь
И хрустальное царство лесное!

Митрополит Антоний Сурожский. Проповедь на Крещение Господне

19 января 1973 г.

Какие бывают животворящие и какие бывают страшные воды… В начале Книги Бытия мы читаем о том, как над водами носилось дыхание Божие и как из этих вод возникали все живые существа. В течение жизни всего человечества – но так ярко в Ветхом Завете – мы видим воды как образ жизни: они сохраняют жизнь жаждущего в пустыне, они оживотворяют поле и лес, они являются знаком жизни и милости Божией, и в священных книгах Ветхого и Нового Завета воды представляют собой образ очищения, омовения, обновления.

Но какие бывают страшные воды: воды Потопа, в которых погибли все, кто уже не мог устоять перед судом Божиим; и воды, которые мы видим в течение всей нашей жизни, страшные, губительные, темные воды наводнений…

И вот Христос пришел на Иорданские воды; в эти воды уже не безгрешной земли, а нашей земли, до самых недр своих оскверненной человеческим грехом и предательством. В эти воды приходили омываться люди, кающиеся по проповеди Иоанна Предтечи; как тяжелы были эти воды грехом людей, которые ими омывались! Если бы мы только могли видеть, как омывающие эти воды постепенно тяжелели и становились страшными этим грехом! И в эти воды пришел Христос окунуться в начале Своего подвига проповеди и постепенного восхождения на Крест, погрузиться в эти воды, носящие всю тяжесть человеческого греха – Он, безгрешный.

Вот почему так трагичен этот величественный праздник, и вот почему воды иорданские, носящие всю тяжесть и весь ужас греха, прикосновением к телу Христову, телу безгрешному, всечистому, бессмертному, пронизанному и сияющему Божеством, телу Богочеловека, очищаются до глубин и вновь делаются первичными, первобытными водами жизни, способными очищать и омывать грех, обновлять человека, возвращать ему нетление, приобщать его Кресту, делать его чадом уже не плоти, а вечной жизни, Царства Божия.

Как трепетен этот праздник! Вот почему, когда мы освящаем воды в этот день, мы с таким изумлением и благоговением на них глядим: эти воды сошествием Святого Духа делаются водами Иорданскими, не только первобытными водами жизни, но водами, способными дать жизнь не временную только, но и вечную; вот почему мы приобщаемся этим водам благоговейно, трепетно; вот почему Церковь называет их великой святыней и призывает нас иметь их в домах на случай болезни, на случай душевной скорби, на случай греха, для очищения и обновления, для приобщения к новизне очищенной жизни. Будем вкушать эти воды, будем прикасаться к ним благоговейно. Началось через эти воды обновление природы, освящение твари, преображение мира. Так же как в Святых Дарах, и тут мы видим начало будущего века, победу Божию и начало вечной жизни, вечной славы – не только человека, но всей природы, когда Бог станет всем во всем.

Митрополит Антоний Сурожский. Проповедь на Крещение Господне

19 января 1979 г.

Какая же это ответственность! Апостол Павел почти две тысячи лет тому назад предупреждал молодую христианскую Церковь, что ради тех из них, которые живут недостойно своего призвания, хулится имя Христово. Разве не так теперь? Разве во всем мире сейчас миллионы людей, которые хотели бы найти смысл жизни, радость, глубину в Боге, не отстраняются от Него, глядя на нас, видя, что мы не являемся, увы, живым образом евангельской жизни – ни лично, ни как общество?

И вот в день Крещения Господня хочется перед Богом сказать от себя и призвать всех сказать, кому было дано креститься во имя Христа: вспомните, что вы стали теперь носителями этого святого и божественного имени, что по вас будут судить Бога, Спасителя вашего, Спасителя всех, что если ваша жизнь – моя жизнь! – будет достойна этого дара Божия, то тысячи вокруг спасутся, а если будет недостойна – пропадут: без веры, без надежды, без радости и без смысла. Христос пришел на Иордан безгрешным, погрузился в эти страшные иорданские воды, которые как бы отяжелели, омывая грех человеческий, образно стали как бы мертвыми водами – Он в них погрузился и приобщился нашей смертности и всем последствиям человеческого падения, греха, унижения для того, чтобы нас сделать способными жить достойно человеческого нашего призвания, достойно Самого Бога, Который нас призвал быть родными Ему, детьми, быть Ему родными и своими…

Отзовемся же на это дело Божие, на этот Божий призыв! Поймем, как высоко, как величественно наше достоинство, как велика наша ответственность, и вступим в теперь уже начавшийся год так, чтобы быть славой Божией и спасением каждого человека, который прикоснется нашей жизни! Аминь.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года — Крещение Господне

«Фома» выходит в свет только благодаря поддержке неравнодушных людей. Чтобы наш проект развивался дальше, нам очень нужна ваша помощь. Даже небольшое, но регулярное пожертвование поможет нам планировать нашу работу и дальше говорить людям о самом важном!

Источник