Пещерные монастыри Крыма
ФОТОГАЛЕРЕЯ
Предлагаем вашему вниманию фотопрогулку по пещерным монастырям Шулдан и Челтер-Мармара и пещерному городу Эски-Кермен.
Монастырь Христа Спасителя «Шулдан» расположен вблизи современного села Терновка в Севастополе. Название «Шулдан» переводится как «отдающий эхо» или «неприступное место». Он состоит из двух пещерных храмов и двадцати помещений культового и хозяйственного назначения, расположенных в два яруса.
Монастырь был основан в VIII веке монахами-иконопочитателями – беженцами из Византии в период борьбы с иконами императоров из Исаврийской династии Львом и Константином Копронимом. Монахи, жившие в Шулдане, занимались виноградарством и виноделием.
Пещерный монастырь Челтер-Мармара расположен на обрыве горы Челтер-Кая, недалеко от монастыря «Шулдан», в полутора километрах на северо-запад от села Терновка на территории города Севастополь. Объект культурного наследия народов России федерального значения.
Челтер в переводе с крымско-татарского – «решетка», «сетка», Мармара – название средневековой деревни, находившейся у подножия горы. Здесь насчитывается более 50 пещер, расположенных в четыре яруса: 4 церкви, кельи, трапезная, хозяйственные и подсобные помещения. В древности они соединялись деревянными лестницами, балкончиками, галереями, напоминавшими ажурную решетку.
Не очень далеко от этих монастырей располагается и средневековый город-крепость Эски-Кермен. Название переводится с крымско-татарского как «старая крепость». Город построен на столообразном горном плато, ограниченном обрывами до 30 м глубиной. Является одним из наиболее посещаемых пещерных городов Крыма и входит в Бахчисарайский историко-культурный заповедник. В этом городе существовали несколько пещерных храмов, вырубленных в скалах в XII–XIII веках, со множеством фресок.
ТОП-14 — все пещерные города в Крыму
В Крыму пещерные города есть самые разные — как полноценные городища, где в прошлом жили люди, так и пещеры-крепости, действующие монастырские комплексы и храмы, уникальные для России и Европы объекты. Ниже — описания всех крымских пещерных городов с фото, описаниями и адресами.
Пещерный город Мангуп-Кале
Наверное, это самый известный из крымских пещерных городов. В отличие от многих других подобных поселений, это было именно городище с постоянным населением, а не крепость, где укрывались при приближении врагов, и не монастырь. В XIV-XV веках Мангуп выступал столицей княжества Феодоро – сильного средневекового крымского государства.
Время заселения мангупских пещер – дискуссионный вопрос, но крепостью они стали к концу эпохи Великого переселения народов. За свою долгую историю город сменил много хозяев – им владели аланы, готы, византийцы, хазары и феодориты.
Причиной гибели Мангупа стало турецкое нашествие 1475 года – завоеватели осаждали гору-крепость 7 месяцев, но в конце концов овладели ею. После этого люди в пещерах и наземных строениях еще жили, но свое значение полис утратил и в XVIII веке обезлюдел полностью.
Сегодня пещерный комплекс Мангуп-Кале – охраняемая территория. Но посетить ее можно беспрепятственно – сюда постоянно водят экскурсии, да и самостоятельное посещение не запрещено.
Комплекс включает не только пещеры (их форма и размеры искусственно изменены, проложены туннели для перехода из помещения в помещение, устроены лестницы), но и наземные строения на плато. Они представляют собой остатки фортификационных сооружений (стен, башни) и хозяйственные конструкции.
Так как Мангуп являлся столицей Феодоро, он был приспособлен для осуществления отсюда руководящих функций. На территории обнаружены остатки княжеской резиденции, храма Константина и Елены и меньших церквей и часовен, хозяйственные помещения, пригодные для хранения больших запасов.
В одном из залов имеется колонна, гудящая при ударе, как барабан – хороший способ быстрой передачи информации. Пещерные сооружения сохранились лучше наземных, но и там, и там интересного много.
Пещерный город Чуфут-Кале
Так получилось, что пещерные города в Крыму наиболее многочисленны в окрестностях Бахчисарая. Чуфут-Кале находится фактически в черте этого города и в свое время крепость эта была предметом пристального интереса татарских ханов.
Основателями Чуфут-Кале считают аланов, а время его возникновения относят к периоду Великого переселения народов. Город сыграл немалую роль в противодействии византийской экспансии, но вскоре исчез из документов, утратив не то значение, не то связь с другими поселениями.
В XII веке его населяли кипчаки — он даже был столицей их княжества. Но разгром со стороны эмира Ногая (был такой золотоордынский деятель) привел к очередному упадку. В XIV веке пещеры заселили караимы – и прожили в них до XIX века.
Чуфут-Кале — настоящий город, в нем жили постоянно, занимались хозяйством, решали административные проблемы. Кроме пещер (а их насчитывается более полутора сотен), в его структуре были и наземные строения.
Но они не сохранились — все построенное на плато Чуфут-Кале и окрестностях много моложе города, от более старых сооружений остались руины и фундаменты (и хорошо, если хоть остались). Однако мавзолей Джанике-Ханым, правившей городов в первой половине XV века — весьма интересное здание.
По конструкции город напоминает большой современный многоэтажный дом. Природные полости выровнены, им придана более-менее четкая форма, они соединены переходами и галереями.
Во многих комнатах есть окна – отверстия, выходящие на отвесный скальный обрыв; им придана четкая, иногда довольно замысловатая, форма. Среди помещений можно различить склады, жилые комнаты, караимские кенассы (святилища). В комплекс водят экскурсии, возможно и самостоятельное посещение, но немного заплатить все равно придется.
Пещерный город Эски-Кермен
Хотя это довольно крупное поселение, в письменных источниках оно не упоминается, и об истории Эски-Кермен известно довольно мало (лишь то, что смогли обнаружить археологи).
Ориентировочно городище было создано византийцами в VI веке и разрушено татарами в XIV веке в результате штурма и захвата. Название «Эски-Кермен» – татарское, оно значит «старая крепость», а как называли свой город его жители неизвестно.
По мнению ученых горожане, занимавшиеся земледелием, виноделием и торговлей, жили в наземных жилищах, а пещеры (весьма обширные) использовали в качестве подвалов, складов, мастерских и убежищ при нападении врагов. Город имел и рукотворные укрепления – стены, дозорную башню, несколько ворот. Но они были срыты еще в VIII веке – вероятно, после какой-то военной неудачи.
Сейчас в Эски-Кермен можно увидеть высеченные в скалах лестницы, осадный колодец (вода в нем все еще есть), церкви Трех всадников и Успения Марии, особые ямы с вентиляцией для длительного хранения зерна и многое другое.
Посещать комплекс можно как с экскурсией, так и самостоятельно, но на его территории нельзя останавливаться на ночевки, разводить костры и как-то вредить древним сооружениям.
Пещерный город Кыз-Кермен
Об истории этого поселения – крупного и прекрасно укрепленного как природой, так и рукотворными стенами и башнями – также известно мало. По мнению археологов, появилось оно еще в античные времена, примерно в IV-III веках до н.э. и было разрушено хазарами в IX веке.
Люди проживали в Кыз-Кермен до XIII века, но военное значение город после хазарского нападения утратил. «Кыз-Кермен» – позднейшее татарское название, исходное же имя поселения неизвестно.
Сегодня в пещерном городе можно осмотреть как подземные сооружения, так и остатки наземных строений – стен, башен, городских ворот, жилых строений. Пещеры расположены в два яруса, помещениям и входам в них искусственно придана правильная форма.
Планировка довольно хаотичная, чем-то напоминает муравейник, так что надо быть внимательным, чтобы не потерять ориентацию. Жители Кыз-Кермен обустроили под землей жилые помещения, храмы, склады, залы для общих собраний и даже цистерны для хранения воды и приготовления вина. Сохранность некоторых подземных строений близка к идеальной.
Для посещения Кыз-Кермен потребуется удобная обувь – хотя местами тут можно перемещаться по древним каменным лестницам, все же они сохранились не везде, и есть участки, где подъем в гору затруднен.
Пещерная крепость Каламита
Каламита – не пещерный город в общем понимании. Основной частью этого комплекса является наземная крепость. Ее строительство в существующем варианте относится к периоду средневековья – феодоритский князь Алексий счел наличие такого укрепления полезным для защиты морской торговли Феодоро от генуэзцев.
Вероятно, именно этот князь и дал бастиону название «Каламита», то есть «хорошая пристань». Однако фортификационные сооружения на удобной площадке существовали и ранее – их строили в античное время для защиты от аваров.
Хотя Каламита задумывалась как наземная фортификация, название районе Инкерман, где она стоит, переводится как «пещерная крепость» (с турецкого). Действительно, в окрестностях форта существовало много городищ в пещерах – в основном их с первых веков нашей эры занимали христианские церкви и монастыри.
Сейчас при посещении Каламиты можно осмотреть некоторые из них – Дмитровскую и Пантелеймоновскую церкви, Климентовский монастырь (ныне действующий). Монастырские подземелья давали дополнительные возможности гарнизону, занимавшему наземную крепость Каламиту. В самой крепости сохранились несколько башен и остатки стен.
Сюйреньская крепость
Как и Каламита, Сюйрень – не пещерный город в полном смысле. Основная часть комплекса – наземная; до наших дней сохранились два больших отрезка стен из бутового камня, башня с часовней во втором ярусе, остатки жилых строений.
Об истории крепости известно немногое; археологи полагают, что это был замок местного феодала в средние века. Сюйренская крепость несколько раз снималась в кино. Однако в массиве мыса Куле-Бурун, на котором стоит крепость, имеется несколько природных пещер – в них обнаружены следы присутствия первобытных людей.
Имеются в камне также несколько искусственно обработанных полостей – они использовались для отжимания виноградного сока и приготовления вина (вероятно, владелец замка ценил благородный алкоголь). Также в обрыве мыса был проложен потайной ход для эвакуации населения крепости в случае ее захвата врагом (найдет в 1980 году).
Посетить комплекс можно как с экскурсией, так и самостоятельно. Платить придется в обоих случаях, но цены для неорганизованных визитеров почти символические.
Пещерный город Тепе-Кермен
Тепе-Кермен – классическое крымское пещерное поселение. Его создание специалисты относят к VII веку, а упадок связан с захватом татарами в XIII веке. Еще некоторое время в городе жили люди, но в XIV веке он был заброшен окончательно.
Однако в период расцвета (X-XI века) город был одним из самых густонаселенных в регионе; он давал пристанище также жителям сельских поселений округи в случае нападений врагов.
Тепе-Кермен – крупный комплекс площадью более 1,2 га. Его пещерная часть насчитывает более 250 помещений, расположенных в три яруса. Среди них есть несколько церквей, жилые помещения, склады и мастерские. Частично сохранился также и некрополь с надгробиями и склепами. На стенах пещер можно найти надписи на греческом языке и иврите.
На поверхности частично сохранились оборонительные стены и ворота, а также 2 подъездные дороги. На плато Тепе-Кермен можно увидеть также руины трех церквей, но сохранились они плохо.
Хотя город долгое время подчинялся Хазарскому каганату, большинство его населения всегда составляли христиане. Также на плато можно увидеть канавки и углубления – они предназначались для сбора дождевой воды, так как в крепости не было осадного колодца.
Пещерный город Бакла
Бакла – самый северный из крымских пещерных городов. Этим определяется его важная особенность: это было именно поселение, для жизни, а не важный оборонный объект.
По мнению археологов, население тут занималось зерновым земледелием. Также Бакла служила своеобразным средневековым «торговым хабом». Город существовал в IV-XIII веках, хотя пещеры его заселялись еще со времен палеолита.
Сейчас на территории комплекса можно видеть многочисленные гроты. входы в которые по форме напоминают бобы. Сохранились также канавки для сбора дождевой воды и вырубленные в камне емкости для хранения зерна.
На поверхности уцелели части небольших сторожевых башен – все же без сооружений военного назначения ни один средневековый город не обходился. Неплохо сохранился также городской некрополь.
Водоснабжением поселения «ведал» небольшой родник. По следам на камне туристы могут убедиться, что ранее он был значительно полноводнее, чем сейчас.
Инкерманский пещерный монастырь
В античное время в Инкермане добывали строительный камень для нужд Херсонеса, из-за чего образовалось много искусственных пещер-катакомб. Их в V веке приспособили для своих нужд первые христианские монахи.
Монастыри в Инкермане в разное время существовали в разном числе; в результате многочисленных войн они приходили в упадок и снова возрождались. Тесная связь существовала у них с наземной крепостью Каламита.
Сейчас в пещерах инкерманских каменоломен действуют несколько церквей и Свято-Климентовский мужской монастырь (названный так по имени одно из первых римских пап, якобы сосланных сюда). Кроме того, в катакомбах частично сохранились другие культовые и жилые монастырские помещения, но из-за аварийного состояния посещать их не рекомендуется.
Доступ в монастырь (с ограничениями) возможен; доступны для сторонних посетителей и церкви. Многие строения в Инкермане интересны тем, что являются частично катакомбными, частично наземными – например, у Пантелеймоновской церкви в камне высечена алтарная часть.
Успенский пещерный монастырь
Монастырь находится недалеко от поселения Чуфут-Кале, но никак не связан с городом. Время его возникновения точно не установлено, но доминирует версия, что произошло это в конце VIII века, и основателями выступили беженцы из Византии, преследуемые тогда почитатели икон.
Об истории монастыря также известно не слишком много. В средние века он получал материальную поддержку от русских князей. А после османского завоевания Крыма не был разорен или закрыт и стал митрополичьей резиденцией. При советской власти монастырь не действовал, а во время Великой Отечественной войны в нем располагался госпиталь.
Сейчас монастырь опять является действующим – это важно знать при планировании посещения. Монастырские помещения частично наземные, расположены на скальных террасах, а частично пещерные. Так, в камне высечены кельи для монахов и разного рода склады. На одной из стен изображены самые знаменитые христианские храмы мира.
Монастырский комплекс пока восстановлен не полностью. В его составе были еще полностью пещерные церкви, которые сейчас реставрируются.
Пещерный монастырь Шулдан
Название монастыря переводится как «отдающий эхо» – из-за акустических особенностей местности. Вероятно, именно по этой причине гору с многочисленными гротами выбрали для поселения почитатели икон, бежавшие в веке из Константинополя от преследований. Считается, что монастырь был основан именно таким способом.
Поскольку предположительно основатели Шулдана были афонскими монахами. Опыт обустройства пещер у них был, и вскоре монастырь стал крупной, довольно богатой обителью. Занимались монахи традиционным для Крыма «бизнесом» – растили виноград и изготавливали вино. В период турецкого завоевания монастырь продолжал действовать, хоть и использовался турками в качестве крепости.
Монастырь действует и сейчас, являясь одновременно реабилитационным центром для людей «попавших в сложные жизненные обстоятельства». Он состоит из 20 пещерок-келий и храма, обустроенного в гроте. Современные монахи используют те же пещеры, что и их древние предшественники, но старая обстановка не сохранилась из-за обвалов и случаев вандализма.
Издалека видна башня-часовня с позолоченным куполом, но это – современное строение. Почитаемой местной достопримечательностью являются мощи, принадлежащие якобы основателям монастыря. Вообще наибольший интерес Шулдан вызывает у верующих, отзывы о визитах сюда оставляют именно они. Но комплекс одновременно является и охраняемым историческим заповедником.
Пещерный монастырь Челтер-Коба
Это полностью пещерный монастырь. Его именуют также Федоровским или Ай-Тодором, так как он посвящен Федору Стратилату. Основание его относят к IX веку, а первыми насельниками числятся беженцы из Византии – дело для Крыма типичное.
Расцвет монастыря пришелся на XIV-XV века, когда ему покровительствовали правители княжества Феодоро. В ходе турецкого завоевания Крыма монастырь был разорен, монахи погибли или разбежались. Восстановление монастыря началось уже в наши дни – в 2001 году.
Центр монастыря – храм Федора Стратилата, обустроенный в большом естественном гроте. Творение природы монахи дополнили, оформив алтарную часть, вырубив ниши в стенах и даже изготовив каменные скамейки – ими и сейчас можно пользоваться. Понятно, что убранство храма – новое.
Также в комплекс входят 22 кельи, высеченные прямо в скале – современные монахи тоже в них живут. Комплексу принадлежит также самый длинный в мире грот, врезающийся в скалу на 140 м. По нему можно добраться до местного источника водоснабжения – родника, бьющего прямо из камня.
Пещерный монастырь Качи-Кальон
Качи-Кальон – не собственно монастырь, а обитель с прилегающими поселениями. Жили в них виноделы и ремесленники-гончары. При необходимости они могли укрыться в пещерах от опасности.
Основание монастыря относят к VI веку, но пещеры в массиве Качи-Кальон заселяли еще первобытные охотники периода позднего палеолита. Здесь сохранились наскальные рисунки, датируемые неолитическим временем (то есть им около 10 тыс. лет).
Монахи же могли выбрать именно эту скалу из-за природного рисунка трещин, похожих по форме на крест. Но в целом об истории монастыря известно немного. Он был своеобразным «филиалом» Успенского монастыря в Бахчисарае.
Сейчас на территории пещерного комплекса снова проживают монахи. Но осмотреть его достопримечательности можно, и это не только кельи и храмы. На территории Качи-Кальона сохранился большой пещерный винодельческий комплекс – с давильнями, ямами для сока, хозяйственными помещениями.
По оценкам специалистов, комплекс мог переработать 250 тонн винограда в сезон. Два грота исполняли функции подземных церквей, причем один из них огромных размеров – до 40 м в высоту.
На территории Качи-Кальона располагается одна из самых известных в Крыму церквей – храм Анастасии Узорешительницы, более известный как Бисерный. Вся его отделка полностью выполнена из бисера. Храм принадлежит действующему скиту. Расположенный здесь же источник считается священным и целебным.
Пещерный монастырь Челтер-Мармара
Крупный хозяйственно-религиозный комплекс расположен в Бельбекской долине. Предполагается, что монастырь основали выходцы из Византии в IX веке. Загадкой является происхождение его названия – собственных названий, похожих на «Мармара» в окрестностях нет, и перевести это слово у ученых не получается.
Монастырь был крупным, богатым комплексом, расположенным в пяти ярусах пещер. Имелись у него и наземные укрепления, ибо (как большинство ему подобных) монастырь исполнял и светские обязанности крепости. Однако туркам при захвате Крыма удалось его взять и разграбить.
Всего в монастыре более 50 помещений, но часть из них ныне недоступна в результате обвалов. Монахи использовали для своих нужд природные полости, вырубали камеры в камне сами. А также действовали комплексно, «дорабатывая» естественные пещеры, чтобы было удобнее пользоваться ими.
На территории комплекса сохранилось множество хозяйственных помещений, кельи, большие залы естественного происхождения. На втором ярусе обустроена галерея с каменными колоннами. Во многих помещениях были окна – отверстия в стенах, выходящие на обрыв скалы.
Имелось также кладбище (для захоронения покойников высекались своего рода склепы в скале), емкости для сбора дождевой воды и многие другие средневековые удобства. Ярусы соединялись каменными лестницами.
Сегодня Челтер-Мармара снова заселяется монахами, поэтому вопрос дальнейшего доступа туристов к комплексу остается открытым. Конечно, он будет возможен, но вот условия могут измениться.
Пещерные города на карте полуострова Крым
Как видно, в Крыму очень много увлекательнейших пещерных городов, достойных внимания современного туриста. На наших фото вы сможете в деталях рассмотреть все прелести этих воистину удивительных крымских достопримечательностей, к сотворению которых приложил руку не только человек, но и природа.
Крымская лавра. «Монастырь – это место, где живут в другом измерении»
Крымской Лаврой называют Свято-Успенский Бахчисарайский мужской монастырь под Бахчисараем. Его корни уходят в седую древность христианства. На сегодняшний день это один из крупнейших монастырей полуострова, известный и посещаемый. Поскольку из-за пандемии коронавируса те паломники, в чьи планы входило знакомство со святынями Крыма, вынуждены с поездками повременить, мы решили накануне праздника Успения Пресвятой Богородицы рассказать о православной обители, расположенной недалеко от средневековой столицы Крымского ханства. Бахчисарай в переводе с крымско-татарского звучит так: «дворец в саду». Или – «окруженный садами дворец».
Явленная икона Богородицы почиталась христианами и мусульманами
Очень грустно было читать в Интернете признание одной москвички, в прошлом году побывавшей в Бахчисарае на экскурсии. Она написала, что все церковные объекты ее интересуют только с архитектурной точки зрения. И, узнав, что вход женщинам в брюках или в шортах в монастырь запрещен, даже успокоилась. Решила осмотреть его «по периметру», так как больше всего ей хотелось увидеть «гамлетовскую лестницу», на ступенях которой звучит монолог Гамлета «Быть или не быть?» в исполнении Иннокентия Смоктуновского (фильм Григория Козинцева «Гамлет», снятый в 1964 году). Что тут скажешь? Что сегодня перед ревностными православными миссионерами простирается непаханное поле. Если человек, находясь рядом с величайшей святыней, безразличен к ней и сердце его глухо к Божественным законам, это и его, и наша беда… Но нельзя не порадоваться другому. Немалое число людей, (некоторые даже из-за тридевяти земель приезжают), искренне интересуется, как в святом месте пробивались ростки веры сквозь жесткую почву, препоны, смертельные угрозы и кровавые расправы над молитвенниками.
В Свято-Успенском пещерном монастыре за минувшие века тоже всё это было. Но чудесное явление иконы Божией Матери помогло христианам Тавриды, возносившим молитвы Спасителю в самом центре ислама, укорениться в своей вере. Икона стала главной святыней обители – причем почиталась она и мусульманами (простыми, а также «высокопоставленными» – например, ханом, ставившим накануне военного похода перед святым образом пудовую восковую свечу). У иконы несколько названий: Бахчисарайская, Панагия, Крымская икона Богоматери и Мариупольская. До нас дошли разные предания относительно появления здесь чудотворного образа. Согласно одному из них, в каменных горах некий змий пожирал людей и скот. Греки и генуэзцы (это итальянцы, в средние века активно заселявшие Крымский полуостров вдоль Черноморского побережья) стали просить Пресвятую Богородицу освободить их от змия. И как-то люди увидели наверху свечу горящую, но гора была настолько крутая, что добраться туда оказалось невозможно. Тогда они вытесали ступени из камня и когда поднялись наверх, увидели: свеча горит перед образом Божией Матери. Кроме того, увидели мертвого змия: «его же изсекши в части, сожгоша огнем, и от того времени жителие тамошние часто начаша ходити тамо и молитися Пресвятой Богородице» (из народного предания, сохраненного для нас русскими писателями ХVII века).
Другое предание связывает это чудо с пастухом по имени Михаил. Однажды Михаил загнал пастись свое стадо в нынешний Успенский овраг и увидел на скале, в десяти саженях от земли, икону Богоматери, а пред ней свечу. Когда весть об этом дошла до слуха князька, у которого служил Михаил, тот приказал перенести икону в его дом. Несмотря на благоговение, с каким хозяин ее принял, на следующий день иконы в доме не оказалось – она вернулась на прежнее место на скале. То же самое повторилось и во второй раз. Тогда все поняли, что Богоматери не угодно, чтобы Ее святой образ находился в другом месте, кроме той скалы, где он явился. И решили устроить малый храм в скале, напротив места явления иконы. Изсекли внутри скалы пещеру, снаружи – лестницу к ней. И в пещере-храме поместили новоявленную икону. А ущелье получило название Марьям-Дере – ущелье Святой Марии.
Явление чудотворной иконы в XV веке произошло в день празднования Успения Божией Матери, поэтому храм, вырубленный в скальном массиве, стал Успенским. А история со святыней имеет, скажем, необычное продолжение, относящееся уже к XVIII веку, когда пределы Крымского ханства покинули почти все христиане. Домыслов и передергиваний фактов, как водится, в избытке. Мы же посмотрим объяснение этому в Житии святителя Игнатия (Газадини), архипастыря из Греции, который в 1769 году возглавил в Тавриде Готфейско-Кефайскую кафедру. В Житии сказано: «Семь трудных лет управлял своей кафедрой на этом месте святитель Игнатий, вознося слезные молитвы у престола Божия за притесняемую паству. Осознавая нависшую над православными угрозу духовного и физического уничтожения, он начал переговоры с Российским правительством и добился принятия в русское подданство крымских христиан. После Божественной литургии, 23 апреля 1778 года в пещерной церкви Свято-Успенского скита, он призвал верных начать подготовку к исходу из страны рабства и унижения. Гонцы по всему полуострову оповестили единоверцев, и не нашлось ни одного предателя, благодаря чему турецко-татарские власти Крыма ничего не узнали о готовящемся событии и не сумели ему помешать. Оставив свои дома и могилы предков, в июне месяце, с великой святыней – Бахчисарайской иконой Божией Матери, они вышли в путь. Вереницы подвод увозили христиан с полуострова. Военной стороной дела руководил Александр Суворов, а духовно-административной – владыка Игнатий. Более тридцати тысяч человек покинули пределы турецко-татарского Крыма. За проявленные подвиг и мужество, императрица Екатерина наградила святителя высокой наградой –»бриллиантовой панагией»».
Для переселенцев были выделены земли в Азовской губернии, но митрополит Игнатий обратился к графу Потемкину с просьбой разрешить обживаться людям южнее, в Павловском уезде, поскольку те земли их не удовлетворили. И там, южнее, был основан Мариуполь, который сегодня известен как город Донецкой области, входящий в десятку крупных городов Украины. А Бахчисарайскую икону, принесенную монахами, поместили в специально построенной для нее церкви в честь Успения Богородицы, и она прославилась чудотворениями. Что с ней стало после 1918 года – неизвестно…
«Что привлекло вас, братие?»
Многие историки из числа верующих и просто свидетели событий разного времени отмечали, что милосердие Пресвятой Богородицы к краю, где Бахчисарайская икона была явлена, проявлялось и после того, как святой образ покинул пределы Крымского полуострова. Если вдуматься: разве это не великая милость Царицы Небесной, что один ревностный архипастырь сберег христианское население, уведя его туда, где не было накала религиозной нетерпимости и где человек, исповедующий православную веру, мог открыто славить Христа? Разве это не благодаря Ее заступничеству за Крымскую землю появился здесь другой ревностный архипастырь, другая яркая личность – архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) – и взял на себя труды по восстановлению Бахчисарайской обители? Дату основания древнего монастыря под Бахчисараем – то ли в VIII веке он был основан греческими монахами, бежавшими из Византии от преследования за почитание икон, то ли в XV веке поселились тут первые монахи, нам не узнать. Но что касается возобновления монашеской жизни при архиепископе Иннокентии, дата известна: открытие обители, получившей название Бахчисарайского Успенского скита или Панагии, состоялось 15 августа 1850 года, в день празднования Успения Пресвятой Богородицы. К тому времени Крым уже был российским, и обитель в ущелье Марьям-Дере скоро снова стала духовным центром крымского Православия.
Русским Златоустом называли святителя Иннокентия – высокоодаренного ученого-богослова и проповедника, чьи проповеди были переведены на греческий, французский, немецкий, сербский, армянский, польский языки. Проникновенное обращение Преосвященного к многочисленной пастве, собравшейся в тот памятный день поклониться списку чудотворной Бахчисарайской иконы, подтверждает его блестящий проповеднический дар. Вот из него фрагмент: «Где мы и что делаем? – спросил владыка. – Пред нами скала с ее допотопною, может быть, вершиною; за нами утесы с их неприступною высотою; вокруг нас дебри и пустыня. И в сию-то пустыню, к этой-то скале и утесам, стеклось столько людей и посетителей! Что привлекло вас, братие? Привлекли, очевидно, не земные побуждения и выгоды: что для них в этой пустыне? Не чувства плоти и крови: какая для них пища в этих голых камнях? А живая вера в Господа и Спасителя нашего, Коего пречестное и великолепное имя славится на месте сем; привлекла живая любовь к Пречистой Матери Его, которая, в дивной иконе Своей от лет древних, избрала гору сию в жилище себе… Вопреки всем превратностям времени и обстоятельств, вы продолжали веровать и любить святую гору сию. И вот Господь услышал желание ваше: любимое вами место восстанавливается в древнем его святом чине и благолепии». После совершения Литургии святитель сообщил собравшимся очень важную вещь: посещая это место, люди будут находить в нем не только молитву и богослужение, но и образ жития иноческого по чину Святой Горы Афон. «…мы будем иметь утешение зреть подобие древнего Афона», – сказал владыка. Далее произошло событие, которое спустя 170 лет не утратило свою значимость. Из среды священнослужителей выступили несколько человек в иноческой одежде и поверглись ниц перед архиепископом Иннокентием, прося его благословения на вступление в число братии Успенского скита. Таким образом число насельников новоустроенного скита неожиданно увеличилось…
До этого трогательного и символичного момента был другой – тоже символичный момент: провозглашение многолетия благочестивейшему Государю Императору и всему Августейшему Дому, Святейшему Синоду, благотворителям новой обители и всем православным христианам. На престоле находился Николай I (вспомним: жестоко оклеветанный западными и российскими демократами, завистниками и недоброжелателями. Но те, кто «глубоко копал» в истории – глубоко и непредвзято, нашли немало ценных свидетельств, что Николай I свое правление ощущал, как исполнение долга Помазанника перед Богом). Для братии нынешнего монастыря, как и для их предшественников, важно, что это святое место в разные эпохи посещали царственные и княжеские особы, начиная, к слову, с Екатерины II, разрешившей православным грекам перебраться в Россию вместе с митрополитом Игнатием. Была в монастыре и супруга Николая I Императрица Александра Федоровна. Был их старший сын Император Александр II – Царь-освободитель, великой заслугой которого стало освобождение крестьян от крепостной зависимости. Несколько раз посещал монастырь Царь-мученик Николай II. В последний раз – 30 августа 1913 года. Список высочайших особ, в некоторой степени покровительствовавших обители, немалый. Их имена с портретами можно увидеть на официальном сайте монастыря в разделе «Гости».
«Монастырь – это место, где живут в другом измерении»
Во время посещения одной из обителей, говоря о чуде возвращения святынь из небытия и строительстве новых храмов по лицу Русской земли, Святейший Патриарх Кирилл подчеркнул, что хотя чудеса в нашей жизни являются результатом Божественного действия, тем не менее, они всегда в себя включают и человеческий фактор. Потому что под лежачий камень вода не течет. Монастырь под Бахчисараем, в советскую эпоху разрушенный, стал возрождаться с 1992 года, когда в пещерном храме митрополит (тогда архиепископ) Симферопольский и Крымский Лазарь отслужил Божественную литургию и освятил источник. Из Одесского монастыря приехал отец Силуан (Макей), назначенный наместником монастыря, и по свидетельствам прихожан, очень быстро была восстановлена пещерная Свято-Успенская церковь, вновь отстроена звонница, восстановлены кельи и некоторые хозяйственные постройки, пещерный храм во имя святого апостола и евангелиста Марка, храм во имя святых равноапостольных Константина и Елены. Также была восстановлена наскальная иконопись над балконом Успенской церкви. Появились гостиница для паломников, ремесленные мастерские, помещения для скота.
Да много чего было сделано! Трудами наместника, братии, благочестивых мирян монастырь изменился до неузнаваемости. О непростом начале вспоминает в документальном фильме «Крымский Афон (Крымская Лавра)» иеромонах Аввакум (Губанов), (ныне – архимандрит). По признанию батюшки, случались такие дни, когда, казалось, строиться здесь ничего не будет – насельников выгонят отсюда и всё тут заморозится, умрет. Но проходило время какого-то оцепенения, уныния, в какой-то мере паники, и стройка возобновлялась. «Лучше всех это знает отец Силуан, – продолжил отец Аввакум, – потому что в его руках все рычаги управления. Он игумен, он сердце монастыря. Он и стройку держит в руках, и нас. Я ему очень благодарен, потому что этот человек как мать, как отец для нас всех. По крайне мере, я его так воспринимаю. Я знаю, что это мой начальник от Бога и воля Божия через ум и сердце отца Силуана сходит на меня и мною движет».
Восстанавливать монастырь было крайне тяжело не только из-за ужасающей разрухи и трудного экономического положения. Отслеживая сочувственные публикации в СМИ (клеветнических по этому поводу тоже хватает), видишь: несмотря на мирное время, братии пришлось по-настоящему держать оборону. Нешуточные угрозы шли от представителей меджлиса крымскотатарского народа. Это потом, в 2016 году, Верховный суд Крыма признал эту организацию экстремистским общественным объединением и запретил ее деятельность в России, а через несколько месяцев и Верховный суд РФ окончательно признал законным запрет деятельности меджлиса крымских татар на территории России. Но летом 2001 года ее лидеры собрали на площади перед входом в Свято-Успенский монастырь татар со всего полуострова и устроили бурный митинг протеста против возвращения обители ее исторических земель. Хотя территория всехристианской святыни хорошо известна по многочисленным документам, фотографиям, схемам, к тому же государственный акт на отвод земли был выдан лишь после огромной предварительной работы с архивами Крыма, Киева, Москвы, однако активисты меджлиса и спровоцированные ими на враждебные действия люди ничего не хотели слышать. Обстановка накалилась до такой степени, что пришлось вызывать бойцов спеподарзделения ОМОН «Беркут».
Агрессия по отношению к обители в разных формах проявлялась и в последующие годы. Свое настойчивое требование передать часть монастырской земли под рынок для крымскотатарских предпринимателей лидеры меджлиса в конце концов решили перевести в практическую плоскость. Весной 2004 года группа боевиков, вооружившись ломами и монтировками, принялась крушить временные навесы для отдыха паломников, установленные братией. Затем при поддержке местных властей татары установили торговые палатки на месте, где ранее стояли навесы. Воспользовавшись тем, что монастырь посещают тысячи туристов, торговцы стали бойко предлагать им сувениры, платки, украшения и прочее, прочее, не позволяя людям оторваться от мирских соблазнов, а, напротив, затягивая их в крикливую суету. Еще один факт из «горькой летописи противостояния»: в начале 2007 года в Бахчисарайской райгосадминистрации прошло совещание во главе с председателем городской администрации Ильми Умеровым. Да, с тем самым, которого в 2017 году судили как заместителя председателя запрещенного в РФ крымскотатарского меджлиса и признали виновным в экстремизме и публичных призывах к нарушению территориальной целостности РФ. Однако тогда он еще чувствовал себя полновластным хозяином, а православный монастырь под скальными сводами интересовал Умерова лишь в плане отъема значительной части его исторической территории.
На совещании в райгорадминистрации наместник монастыря архимандрит Силуан выступил с аргументированной речью – настолько четко обрисовал он истинное положение дел и твердо обозначил свою позицию, что, казалось бы, земельный вопрос можно закрыть раз и навсегда. (К сожалению, этого не случилось). Обращаясь к реалиям прошлого, отец Силуан тогда отметил, что ни в одном историческом документе нет данных о том, что ханы требовали убрать монастырь, забрать его землю. Приводя примеры теплых и доброжелательных отношений между христианами и мусульманами, батюшка вспомнил красноречивый факт, относящийся к не столь уж далекому XIX веку. Почитаемый и уважаемый всеми крымскими татарами известный писатель, поэт, общественный деятель Исмаил-бей Гаспринский в свою бытность городским головой Бахчисарая (1878-1883 годы) неоднократно встречал хлебом-солью архиереев, посещавших город и монастырь. Буквально по пунктам отец-наместник предложил разумные пути урегулирования болезненных вопросов и затем обратился к собравшимся со словами: «Считаю, что таким образом мы начнем восстановление того мира, спокойствия и лада, который существовал между монастырем, его наместниками и ханами до 1917 года, когда ни у кого из них не было друг к другу претензий ни по какому поводу, а были мир, совет да любовь». Жить в ладу с людьми другой веры и в любви к Отечеству – братия искренне молится об этом.
…В вышеупомянутом фильме «Крымский Афон (Крымская Лавра)» насельник монастыря отец Аввакум произносит слова, которые важны не только для монашествующих. Хорошо бы запечатлеть их в своем сердце каждому из нас. «Монастырь – это место, где живут в другом измерении», – говорит батюшка. А ведь именно с таким пониманием мы должны входить в ограду монастыря. И с большим уважением – к строгому строю монашеской жизни и молитвенной сосредоточенности, которую нельзя нарушать шумом, смехом, посторонними разговорами. Монахи несут свой молитвенный и трудовой подвиг, но и мы должны мысленно настраивать себя на то, что посещение монастыря – одного или нескольких – потребует мобилизации всех сил и только тогда могут появиться острота духовного слышания и полнота видения, а как величайшая награда – ощущение присутствия особой благодати. Приведу трогательное, почти поэтическое сравнение, взятое из публикации на сайте «Крымская Лавра. Свято-Успенский мужской монастырь»: «…к этому святому месту надо относиться с благоговением, так же, как к прозрачной снежинке, которая, если схватишь ее рукой, превратится лишь в капельку слезинки».
Без чувства священного трепета вряд ли стоит заходить туда, где, по словам насельника древнейшей пещерной обители, небо касается земли. Не физическое небо, подчеркнул отец Аввакум, а духовное.
Фото Владимира Ходакова и Екатерины Орловой
Также предоставлены снимки из свободного доступа