Исары Горного Крыма. Блог фотографического краеведения
Инкерманский монастырь Святой Софии
Монастырь расположен на западной стороне Каменоломного оврага. В нем известно 22 помещения. Комплекс находится рядом с дорогой, включает несколько пещерных церквей, и поэтому упоминания о нем часто встречаются в литературе.
На карте И.Батурина здесь отмечен храм св.Софии, очевидно, это имя носил и весь монастырь. На момент присоединения Крыма к России комплекс был заброшен. До Крымской войны здесь находились пороховые склады. Недалеко отсюда 24 октября 1854г. развернулось знаменитое Инкерманское сражение, унесшее жизни около 20 тыс. человек. К пятидесятилетию обороны Севастополя, по желанию Великого князя Алексея Михайловича, храм был восстановлен. Эта «реставрация», произведенная в 1905г. архитектором А.Вейзеном, привела к значительному искажению первоначального облика. Сильно пострадал монастырь и в период Великой Отечественной войны.
Описания комплекса встречаются уже у П.Палласа, он же первым сообщает о разрушениях в главном храме. Подробные сведения о монастыре оставил 3.Аркас. Он подробно характеризует вход в комплекс, главную церковь и часовню. Интересно его сообщение, что в малой церкви «весь плафон и алтарь расписаны были масляными красками, но лики образов теперь различить невозможно, с боков заметны надписи на греческом языке, которые истерлись». Таким образом, 3.Аркас пишет о двух монастырских церквах — главной и часовне.
Интересные данные содержит описание Д.Струкова: «На противоположной стороне Инкерману, чрез Черную речку, на углу скалы, есть три долбленные храма. Один устроен в боку лестницы, ведущей во внутренность скалы: далее по коридору другой храм, имеющий потолок в форме правильного свода, квадратной формы, но к сожалению алтарь отвалился от скалы. Третий храм рядом с предыдущим к югу, меньший, имеющий престол у стены, под отверстием окна: жертвенник изсечен в нише северной стены алтаря отделенного алтарною преградою, которая судя по сохранившимся остатками была высотою 1 арш. 6 верш, с одним отверстием для входа в алтарь».
Следовательно, художник сообщает о трех храмах — одном, расположенном по ходу коридора, и двух во втором ярусе.
Подробно монастырь св. Софии рассмотрел А.Бертье-Делагард. Он опубликовал описание комплекса и его архитектурные обмеры. Исследователь упоминает две церкви, а существование еще одной предполагает. Датирует он монастырь XIV-XV вв., а надписи в часовне — еще более поздним временем. Главный храм монастыря, по мнению ученого, один из древнейших среди пещерных храмов.
Не обошли вниманием монастырь И.Толстой и Н.Кондаков, которые отметили, что главный «храм выдолблен в виде греческого креста, перекрытого плоским куполом» и является самым большим и роскошным из всех пещер.
Обратил внимание на данный монастырь и Н.Репников. В «Материалах к археологической карте…» он описывает три храма в верхнем ярусе, причем главную церковь датировал XIII, «а может быть даже XII в.».
В.Латышев кратко упомянул ряд греческих надписей в часовнях.
В настоящий момент видно, что в первоначальный комплекс вели два входа. От одного со стороны реки осталась только часть лестницы. Другой, ныне сохранившийся, вел из Каменоломного оврага. По обе стороны его вырублены кельи и хозяйственные помещения. В них еще в конце XIX в. жили люди. Из коридора имелся выход на верх скалы.
На наш взгляд, в монастыре, в период его функционирования, церквей было четыре.
По своей планировке: туннель, вырубленный в скале, расположение храмов, обработка — данный монастырь ближе всего к монастырю св.Климента и, может быть, к Успенскому в первоначальном виде, и частично, к Шулдану. По внутренним пространственным объемам главный храм (высокие потолки) напоминает большую церковь Шулдана.
По своим архитектурным особенностям крестообразная церковь св.Софии не имеет аналогов в скальной архитектуре Крыма. С другой стороны, подобная планировка известна в церквах Херсона. Здесь выделяются пять крестообразных храмов. Однако их датировка в литературе получила неоднозначное толкование. Например, храм с ковчегом А.Якобсон датировал VI в., О.Домбровский — XI-XII вв. К этой дате склоняется и А.Романчук. Нет ясности и с датировкой загородного крестообразного храма.
Однако совершенно очевидно, что большинство этих сооружений продолжали существовать до конца жизни в Херсоне.
Кроме Херсона, подобные церкви известны под Мангупом и Баклой. Последняя датируется XI-XII вв. Что касается мангупской, то В.Мыц относит ее строительство к IX в., Ю. Лосицкий — к XI-XII вв.
По мнению Ю.Лосицкого, крестообразные храмы наиболее характерны именно для XI-XII вв.
Подобные культовые постройки были широко распространены в византийских провинциях. В Греции они строятся в XI-XII вв., в Болгарии относятся к XI-XIV вв.. Близкая инкерманской, церковь конца XIII-XIV вв. известна в Боломан-кале в Понте.
Для эпохи Палеологов подобное архитектурное решение также не редкость.
Часовня № 3, служившая местом погребения, является типичной для византийской церковной архитектуры, в частности для пещерных монастырей Каппадокии.
Как уже отмечалось, карниз часовни № 3 аналогичен карнизу храма южного монастыря Мангупа.
Сценарий развития данного монастыря следующий: возникнуть он мог в XIII в. как небольшой скит в Каменоломном овраге. Его древнейшей частью является комплекс вокруг храма № 4. Впоследствии, получив влиятельных покровителей, скит превращается в крупный монастырь. Тогда сооружается главный храм. образцом архитектуры которого, вероятно, мог быть один из храмов Херсона, а наиболее поздней, скорей всего, была часовня № 3. Если наше предположение о сходстве внутреннего декора с мангупским верно, то она была высечена не ранее начала XV в.
В процессе существования монастыря его монахи основали три скита — у станции Инкерман-1, в Георгиевской и Троицкой балках.
Оригинал статьи находится тут
Знакомясь с многочисленными природными и историческими памятниками Крыма стоит выбирать наилучшие места для пополнения своих сил. И как нельзя лучше для этой цели подходит самая середина Южного берега Крыма — прибрежная Алупка. Приглашаю Вас остановиться на отдых в комфортабельных номерах, расположенных у парковой зоны этого живописнейшего места Черноморского побережья.
Княжество Феодоро
Инкерман: Монастырь Святой Софии
К западу от Георгиевского скита у дороги, которая вела к феодоритской пристани Авлита по левому берегу реки Черной, находится еще один пещерный комплекс. На карте Батурина здесь отмечена Церковь святой Софии. Вероятно, это же имя носил монастырь, главным храмом которого она являлась.
Инкерман. Храм св. Софии. Фото: © Княжество Феодоро, Андрей Васильев, 2007.
Монастырь был устроен на оживленном перекрестке, недалеко от старого моста. Всего в нем насчитывалось 22 пещерных сооружения.
Чернецов Н.Г. Руины пещерного монастыря в Инкермане (Храм св. Софии), 1834.
Приведу здесь ее описание из очерка А.Л. Бертье-Делагарда «Остатки древних сооружений в окрестностях Севастополя и пещерные города Крыма», представляющее интерес тем, что оно содержит привязку к плану:
«В монастырь было два входа; от одного, главного, со стороны реки сохранилась только верхняя часть лестницы (а), по которой подняться невозможно; другая лестница (в), со стороны оврага цела и теперь; поднимаясь по ней в обе ее стороны проделаны пещеры, служившие кельями и хозяйственными помещениями…Поднявшись по лестнице на самый верх, встречаем коридор (с), круто поворачивающий налево. Несколько вправо от конца лестницы, в наружной стороне скалы, был выход из пещер на самую вершину скалы, по проделанной снаружи лестнице, совершенно подобный входу из монастыря в Инкерманскую крепость…Эта лестница теперь очень испорчена и опасна, но дети живущих тут семей лазят по мней весьма бойко за травой и хворостом. Коридор (с) упирается в отдельную довольно большую пещеру (д), в которой во время Палласа был склад пороха…
План монастыря св. Софии по А.Л. Бертье-Делагарду.
Не доходя конца коридора (с), из него есть дверь в церковь, самую большую и роскошную из всех пещерных. Ее пол около 35 футов над долиной. Этот храм долблен в виде греческого креста, перекрытого плоским куполом; алтарная часть его обвалилась, но верха осталось еще достаточно, чтобы видеть, что алтарная апсида была полукруглая с тремя окнами…; в куполе церкви высечен крест. Следы росписи красками в этой церкви еще видел Аркас, но теперь уже ничего незаметно…
Аркас З.А. Внутренний вид храма св. Софии.
Церковь сообщалась с боковыми пещерами, план которых я обозначил точками по оставшимся приметам; в пещере (е) есть в полу две могилы и над ними высеченная в скале, в маленьком квадрате, греческая надпись; эта пещера, быть может была тоже надмогильной церковью, если судить по закруглению в восточной части, хотя иных признаков алтаря здесь не имеется.
Из этой пещеры дверь ведет в притвор и вторую церковь, уже несомненно надмогильную: в притворе две могилы, а в церкви пять, занимающих почти весь пол церкви, алтарная абсида по обыкновению полукруглая, в глубине ее посередине, единственное церковное окно, под которым выдолблен престол…Пол алтаря поднят на одну ступень над церковью. В алтарной абсиде, на высоте 1 ½ аршина от пола, выдолблены справа и слева ниши (g,g); левая – жертвенник, а правая, большая, вероятно для хранения церковной утвари….Сама церковь оказалась очень маленькой и поэтому ее увеличили в сторону, продолбив длинную впадину (h). На стенах церкви местами видны следы кажется фресковой живописи, но разобрать уже ничего невозможно. С левой стороны, над гробницей, также высечена в скале надпись, совершенно такого же стиля, что и вышеупомянутая».
Посвящение храма и его крестово-купольная форма – уникальная для пещерных монастырей Крыма, свидетельствуют, что он был устроен в подражание Константинопольской Софии [Бертье-Делагард, 1888, с. 231-234].
Поскольку кусок скалы с восточной частью храма обвалился еще в древности [Бертье-Делагард, 1888, с. 233; Храпунов, Гинькут, 2015, с. 404-405], датировка комплекса затруднена. Но судя по литургическому устройству малой церкви монастыря, она была построена не раньше XII-XIII вв. [Виноградов, Гайдуков, Желтов, 2005, с. 74-78].
Инкерман. Храм св. Софии. Фото: © Княжество Феодоро, Андрей Васильев, 2009.
В российский период в пещерах разместили пороховые погреба [Паллас, 1999, с. 51], другие помещения использовались для жилья солдатами и матросами, строившими акведук, предназначенный для снабжения водой Севастопольских доков [Монтандон, 2011, с. 242-243], а позже рабочими каменоломни.
Эдвард Гудолл. Вид в Инкерманском монастыре, занятом союзниками.
В 1905 году к пятидесятилетию Крымской войны по проекту архитектора А. М. Вейзена прошла реконструкция храма св. Софии, в ходе которой обрушившуюся часть скалы заменили каменной кладкой [Могаричев, 1997, с. 23].
Инкерман. Храм св. Софии. Фрагменты кладки начала XX века.
Обновленную церковь освятили во имя иконы «Всех скорбящих радость» в память о воинах, погибших в Инкерманском сражении.
Инкерман. Вход в пещерный храм иконы Божьей Матери «Всех скорбящих радость» (1912).
Службы в ней проходили до конца 20-х годов прошлого столетия. Новая пристройка была почти полностью разрушена во время обороны Севастополя летом 1942 года.
Инкерман. Храм св. Софии. Фото военного корреспондента СС Augustin (1942).
Монастырю св. Софии, судя по всему, подчинялся скит около станции «Инкерман-1», состоявший из примерно десятка помещений (в настоящее время по большей части засыпанных) и одной предполагаемой церкви, устроенной в большой естественной пещере [Бертье-Делагард, 1888, с. 234; Могаричев, 1997, с. 26].
Скит у станции «Инкерман-1». Фото: © Княжество Феодоро, Андрей Васильев, 2009.
Читать продолжение:
Библиография
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
Крым. Инкерманский пещерный монастырь.
Вот и подошло к концу наше долгое путешествие по Крыму. Оно было очень интересным и поучительным для всех нас.
Первым местом нашего автотуризма были пещеры города Инкерман. Интересно то, что сверху это гордая неприступная красавица крепость, а внизу невероятной красоты галерея древнейших храмов,
Сам город Инкерман расположен в юго-западной части Крыма, вблизи Севастополя, и является составляющей единицей Балаклавского района города Севастополя.
Этот древний город возник ещё в VI веке нашей эры, когда византийцы возвели на Монастырской скале крепость Каламита которая служила для защиты подступов рубежей к Херсонесу.
Именно в VIII—IX веках в Каламите и возник монастырь, от которого сохранились комплексы пещерных храмов в обрыве скалы (базилика, крещальня и др.) и многочисленные кельи, расположенные в несколько ярусов По многим нам удалось лишь добраться при помощи монаха который постоянно подстрекал моего сына, что он в возрасте 74 лет туда залезает. Фотографироваться он отказался на отрез, но в течении всего нашего путешествия был всегда рядом.
Из истории стало известно о том, что в XII—XV веках крепость принадлежала христианскому княжеству Феодоро и выполняла важную роль защиты порта Авлита (со временем также ставшего называться Каламита). Благодаря своему удачному расположению в устье Чёрной реки, Именно Каламита надолгое время становится главным торговым портом Феодоро и «яблоком раздора» между феодоритами и генуэзцами из-за конкуренции с Кафой.
После в 1427 году здешний правитель Феодоро князь Алексей перестраивает эту древнюю крепость. Это было очень дальновидным решением, т.к. в 1434 году генуэзцы нападают на город и полностью сжигают порт, который вскоре был вновь восстановлен.
Лишь в 1475 году Каламиту захватывают турки и переименовывают её в Инкерман, что переводится как «пещерная крепость» (тур. in — «пещера», «нора»; тур. kermen — «крепость»).
После проведения удачного захвата крепость вновь частично перестроена для использования пушек. За время турецкого и татарского правления город теряет своё былое значение и приходит в упадок.
Во время известной нам Крымской войны в устье Чёрной реки прошли ожесточённые бои между российскими и английскими войсками. Наиболее значительным из них было Инкерманское сражение (1854).
Новые поселения в устье Чёрной реки появляются только во 2-й половине XIX века — хутора Скачковых, Плаксина, Гайтани, Клопина.
В годы ВОВ при обороне и освобождении Севастополя в ходе ожесточённых боёв большая часть построек в устье Чёрной реки была уничтожено.
В наши дни крепость представляет собой «лунный пейзаж», состоящий из хаоса каменных глыб. Будто в поднебесных скалах по обеим сторонам долины… имеются разнообразные пещеры, на двух ярусах расположенные с высеченными в скале нишами… Данные пещеры единственны в своем роде и выглядят так, как будто только что возникли из-под кирки какого-то неземного существа.
Спускаясь вниз, мы видим главный храм Инкерманского пещерного монастыря носящего имя Святого Климента Римского. Если быть точным, то такое название он получил в середине XIX столетия, когда в средневековом монастыре появились российские монахи. Это связано с тем, что ранее монастырь был греческим, и этот храм носил название базилики Святого Георгия.
Римский папа Климент является историческим лицом, о котором есть упоминание в раннехристианских источниках. Именно он является учеником апостолов, жившем в Риме с 60-х годов по РХ.
Первые упоминания о мученичестве святейшего Климента относятся только к началу V века, то есть появляются спустя несколько сотен лет после его смерти. Впервые об этом заявляет спустя многие годы в 410 году латинский клирик и переводчик Тураний Руфин. Именно на Западе подхватывают идею о том, что первый римский папа являлся мучеником, а также его имя связывают (ученик) с апостолом Петром.
Понятно, что уже в V веке появляется Житие Климента Римского на греческом языке, в котором уже впервые встречается упоминание Херсонеса Таврического как места ссылки самого папы. Именно по тем писаниям он, якобы, был сослан в Крым на мраморные каменоломни около города Херсонеса Таврического. Там он продолжает проповедовать христианство и совершает множество своих чудес.
В частности, после указания места в безводной местности, его молитвами начинает бить источник целебной воды. Кроме этого происходят различные чудеса выздоровления и т.п.
Настоящий Инкерманский монастырь был основан только в XIV столетии во времена княжества Феодоро. Именно эти храмы сегодня приходится экскурсоводам выдавать за древность по историческим меркам позднесредневековый «новодел». Только молчите об этом при посещении данного места!
Нужно только помнить о том, что расцвет пещерных монастырей в Инкерманской долине приходится на время существования в горной Таврике государства Феодоро, а это XIII-XV века (со столицей на плато Мангуп).
Данное государство образовалось после захвата крестоносцами Константинополя в 1204 году и стало последним форпостом Православия в Причерноморье. Ранее в данном ансамбле существовало около десяти пещерных монастырей, в которых действовало не менее трёх десятков пещерных храмов, не говоря о наземных. Все это заставило исследователей сделать вывод о существовании здесь крупного духовного центра, подобного Афону, Метеоре и Вулканической долине.
Именно этот факт притягивал как магнитом монахов-подвижников, которые пытались найти здесь более пригодные для отшельнической жизни и уединенной молитвы земли. Одним из таких мест и стало крымское княжество Феодоро.
На духовном пути именно здесь легко можно достигнуть главной цели исихазма Первая ступень которой характеризуется очищением души от всего мирского через полное мироотречение. Вторая предполагает просвещение души божественным светом. Третья ступень знаменует обретение мистического совершенства, единение с Богом, теозис (обожение). Попробуйте задержаться в этих пещерах хотябы на полчаса.
Именно здесь меня поразило сходство росписи с описанием литургии Грааля в западноевропейских рыцарских романах. Здесь тоже повсеместно встречается младенец в чаше. Ребенок в Чаше – это и есть распятый и приносимый в жертву Христос, чья кровь была собрана в Грааль. Подобного же рода видения посещали и православных подвижников Востока и являют собой быть может самую загадочную и страшную тайну христианства.
Радует то, что после присоединения Крыма к России крымские пещерные монастыри привлекли внимание Русской Православной церкви.
Монастырь св. Софии
Монастырь расположен на западной стороне Каменоломного оврага (рис. 27.3; 97). В нем известно 22 помещения (рис. 7). Комплекс находится рядом с дорогой, включает несколько пещерных церквей, и поэтому упоминания о нем часто встречаются в литературе.
На карте И. Батурина здесь отмечен храм св. Софии (Бертье-Делагард 1886, с. 233), очевидно, это имя носил и весь монастырь. На момент присоединения Крыма к России комплекс был заброшен. До Крымской войны здесь находились пороховые склады (Струков 1876, с. 29). Недалеко отсюда 24 октября 1854 г. развернулось знаменитое Инкерманское сражение, унесшее жизни около 20 тыс. человек. К пятидесятилетию обороны Севастополя, по желанию Великого князя Алексея Михайловича, храм был восстановлен (Протопопов 1905а, с. 37). Эта «реставрация», произведенная в 1905 г. архитектором А. Вейзеном, привела к значительному искажению первоначального облика. Сильно пострадал монастырь и в период Великой Отечественной войны.
Описания комплекса встречаются уже у П. Палласа (1881, с. 113), он же первым сообщает о разрушениях в главном храме. Подробные сведения о монастыре оставил З. Аркас. Он подробно характеризует вход в комплекс, главную церковь и часовню. Интересно его сообщение, что в малой церкви «весь плафон и алтарь расписаны были масляными красками, но лики образов теперь различить невозможно, с боков заметны надписи на греческом языке, которые истерлись» (1879, с. 27 28). Таким образом, З. Аркас пишет о двух монастырских церквах — главной и часовне.
Интересные данные содержит описание Д. Струкова: «На противоположной стороне Инкерману, чрез Черную речку, на углу скалы, есть три долбленные храма. Один устроен в боку лестницы, ведущей во внутренность скалы: далее по коридору другой храм, имеющий потолок в форме правильного свода, квадратной формы, но к сожалению алтарь отвалился от скалы. Третий храм рядом с предыдущим к югу, меньший, имеющий престол у стены, под отверстием окна: жертвенник изсечен в нише северной стены алтаря отделенного алтарною преградою, которая судя по сохранившимся остатками была высотою 1 арш. 6 верш, с одним отверстием для входа в алтарь» (1867, с. 29).
Следовательно, художник сообщает о трех храмах — одном, расположенном по ходу коридора, и двух во втором ярусе.
Подробно монастырь св. Софии рассмотрел А. Бертье-Делагард. Он опубликовал описание комплекса и его архитектурные обмеры (1886, с. 233—234, рис. 21—24) (рис. 7). Исследователь упоминает две церкви, а существование еще одной предполагает. Датирует он монастырь XIV—XV вв., а надписи в часовне — еще более поздним временем (с. 234). Главный храм монастыря, по мнению ученого, один из древнейших среди пещерных храмов.
Не обошли вниманием монастырь И. Толстой и Н. Кондаков, которые отметили, что главный «храм выдолблен в виде греческого креста, перекрытого плоским куполом» и является самым большим и роскошным из всех пещер (1891, с. 29—30).
Обратил внимание на данный монастырь и Н. Репников. В «Материалах к археологической карте. » он описывает три храма в верхнем ярусе, причем главную церковь датировал XIII, «а может быть даже XII в.» (с. 45).
В. Латышев кратко упомянул ряд греческих надписей в часовнях (1896, с. 43—44).
В настоящий момент видно, что в первоначальный комплекс вели два входа. От одного со стороны реки осталась только часть лестницы. Другой, ныне сохранившийся, вел из Каменоломного оврага. По обе стороны его вырублены кельи и хозяйственные помещения. В них еще в конце XIX в. жили люди (Бертье-Делагард, с. 232; Архив ИИМК, д. 21, л. 1, 2). Из коридора имелся выход на верх скалы.
На наш взгляд, в монастыре, в период его функционирования, церквей было четыре.
Главный храм № 1 (рис. 96; 99—101) расположен во втором ярусе. Он крестового в плане типа, размерами 10,4×8,7×5,5 м с плоским куполом, в центре которого вырублен рельефный крест. Алтарная часть храма и часть северной стены обрушились (Паллас 1881, с. 113), вероятно, еще в древности. После обвала, к моменту присоединения Крыма к России, под церковью уже успели построить наземную, отмеченную И. Батуриным.
После ремонта 1905 г. в церкви появились каменные кладки и новый пол (рис. 101), скрывшие части древнего декора.
Алтарная часть храма была полукруглой, 4×3,8×4,2 м, с тремя окнами. Росписи уже во времена Бертье-Делагарда не были заметны (с. 233).
В настоящее время в полу церкви сохранилась одна вырубленная в скале гробница, хотя надо думать, первоначально их было больше.
Храм № 2 (рис. 96.2; 102) — скорее всего, надмогильная часовня, размерами 8,5×2,7×4 м. Северная стена храма в настоящее время сложена из камня, хотя первоначально она могла быть скальной. У южной стены в полу вырублены две гробницы, над ними следы неясной греческой надписи (Латышев 1896, с. 44). Алтарная часть в настоящее время заложена каменной кладкой — это, очевидно, следы ремонтов начала XX в.
Вход в храм находился в восточной стене креста главного храма. Свод коробовый. Из южной стены данной часовни имелся выход в притвор храма № 3.
Храм № 3 (рис. 96.3; 102—103) размерами 5×3,2×4,3 м сохранился лучше остальных, хотя и он частично перекрыт каменными кладками. Поэтому мы посчитали возможным в качестве описания привести выдержку из «Археологической карты» Н. Репникова: «Широкий проход ведет в притвор третьего храма — часовню. Вдоль западной стороны притвора две вырубные гробницы, одна из них в подбое стены. Сама часовня небольших размеров, вытянутой прямоугольной формы, перекрыта коробовым сводом. Направление алтаря в 65°Ю. Апсида полукруглая, с окном посередине, под ним престол впритык со стеной, вырубленный в камне. По сторонам его, на высоте 1 м от пола, в стенах апсиды вырублено по нише, левая — жертвенник, правая, быть может, для хранения церковной утвари. Пол алтаря приподнят на одну ступень над уровнем пола часовни. Алтарная преграда, по-видимому, была высотой до 1,10 м, вырубленная в целом камне. В полу часовни 5 вырубных гробниц, из них две детские. На северной стене, над гробницей, надмогильная надпись (неразборчивая. — Ю.М.) (Латышев 1896, с. 43—44). Стены часовни был расписаны фресками, от которых сохранились лишь закопченные фрагменты» (с. 47).
Причем следы фресок и надписи невозможно было уже разобрать в конце XIX в. (Бертье-Делагард 1886, с. 333).
Добавим, что на стенах часовни видны кресты-граффити (рис. 104), а на высоте 2,8 м на северной и южной стенах сохранился скальный карниз (рис. 105), очень похожий на карниз в пещерном храме южного монастыря Мангупа (Герцен, Могаричев 1996, рис. 44, 45) (рис. 242).
Храм № 4 (рис. 96—108) расположен в конце коридора, ведущего из Каменоломного оврага (рис. 19). Он практически неизвестен в литературе. О его существовании сообщал лишь Д. Струков (см. выше), А. Бертье-Делагард отрицал наличие здесь церкви (с. 232). Очевидно, он не мог внимательно рассмотреть помещение, так как уже отмечалось, что в его бытность там жили люди. Ничего не сообщает о церкви и Н. Репников. Это кажется тем более странным, что и на плане Бертье-Делагарда (рис. 7) и на плане, составленном Инкерманской экспедицией (рис. 19), данная церковь несомненно видна.
В настоящее время помещение сильно разрушено, частично почти отсутствует, а частично каменной кладкой заложена северная стена, южной же вообще нет.
Церковь представляла собой обычный одноапсидный храм, размерами 10×3×3,5 м. Алтарная часть приподнята над наосом. Вверху алтарь отделен от остальной части аркой (рис. 106—107), в полу имеется гнездо для установки престола. В северной стене вырублены две ниши. Потолок очевидно, был выполнен в виде коробового свода.
Хочется отметить, что поверхность стен церкви, как и всего комплекса, имеет обработку Т.3.
Если судить по плану монастыря, храм № 4 является наиболее ранним в комплексе. По крайней мере, выглядит логичным, что первоначально монастырь развивался из Каменоломного оврага и лишь в пору наивысшего расцвета появился выход со стороны реки.
По своей планировке: туннель, вырубленный в скале, расположение храмов, обработка — данный монастырь ближе всего к монастырю св. Климента и, может быть, к Успенскому в первоначальном виде, и частично, к Шулдану (рис. 140). По внутренним пространственным объемам главный храм (высокие потолки) напоминает большую церковь Шулдана.
По своим архитектурным особенностям крестообразная церковь св. Софии не имеет аналогов в скальной архитектуре Крыма. С другой стороны, подобная планировка известна в церквах Херсона. Здесь выделяются пять крестообразных храмов (Романчук 1991; 1986, с. 160). Однако их датировка в литературе получила неоднозначное толкование. Например, храм № 9 (с ковчегом) А. Якобсон датировал VI в. (1959, с. 200), О. Домбровский —XI—XII вв. (1960, с. 40). К этой дате склоняется и А. Романчук (1986, с. 160). Нет ясности и с датировкой храма № 27 (там же, с. 168), загородного крестообразного храма (Домбровский 1993).
Однако совершенно очевидно, что большинство этих сооружений продолжали существовать до конца жизни в Херсоне (Романчук 1986, с. 158—176).
Кроме Херсона, подобные церкви известны под Мангупом (Мыц 1984) и Баклой (Рудаков 1984). Последняя датируется XI—XII вв. (с. 46). Что касается мангупской, то В. Мыц относит ее строительство к IX в. (1984, с. 61), Ю. Лосицкий — к XI—XII вв. (1988, с. 29).
По мнению Ю. Лосицкого, крестообразные храмы наиболее характерны именно для XI—XII вв. (1988, с. 29).
Подобные культовые постройки были широко распространены в византийских провинциях. В Греции они строятся в XI—XII вв. (Полевой 1973, с. 158), в Болгарии относятся к XI—XIV вв. (Чанева-Дечевска 1988, с. 68—133). Близкая инкерманской, церковь конца XIII—XIV вв. известна в Боломан-Кале в Понте (Bryer, Winfield 1985, p. 114—115, pl. 19, fig. 43,45).
Для эпохи Палеологов подобное архитектурное решение также не редкость (Якобсон 1991).
Часовня № 3, служившая местом погребения, является типичной для византийской церковной архитектуры (Teteriathikov 1984), в частности для пещерных монастырей Каппадокии (Rodley 1985, p. 86, 15—16).
Как уже отмечалось, карниз часовни № 3 аналогичен карнизу храма южного монастыря Мангупа.
Таким образом, среди архитектурных аналогий монастырю св. Софии встречаются в основном памятники XII—XV вв. Учитывая, что монастырь расположен на открытом месте и практически не защищен, а также значительные его объемы, для сооружения которых требовались немалые средства и влиятельные покровители, скорее всего его, вслед за Бертье-Делагардом, следует датировать XIV—XV вв., по крайней мере, основную часть, хотя не исключается и XIII в.
Сценарий развития данного монастыря следующий: возникнуть он мог в XIII в. как небольшой скит в Каменоломном овраге. Его древнейшей частью является комплекс вокруг храма № 4. Впоследствии, получив влиятельных покровителей, скит превращается в крупный монастырь. Тогда сооружается главный храм, образцом архитектуры которого, вероятно, мог быть один из храмов Херсона, а наиболее поздней, скорей всего, была часовня № 3. Если наше предположение о сходстве внутреннего декора с мангупским верно, то она была высечена не ранее начала XV в.