Путь христианина
Крест Христов – путь, сила и знамя Церкви
Догматическое учение Церкви имеет самую тесную связь со всем нравственным строем христианской жизни, оно дает ей верное направление. Любое отступление от догматических истин приводит к неправильному пониманию нравственного долга христианина. Вера требует «жизни по вере.»
Спаситель определил нравственный долг человека кратко в двух заповедях Закона: заповеди о любви к Богу – всем сердцем, всей душой, всей мыслью, всем разумением, – и заповедь о любви к ближнему как к самому себе. Но при этом Спаситель научил, что подлинное исполнение этих заповедей невозможно без самоотречения в той или другой степени, жертвенности: оно требует подвига.
Где же верующий найдет силы для подвига? Он получит их через общение со Христом, через любовь ко Христу, побуждающую следовать за Ним. Это следование в подвиге Христос назвал «игом Его.» Возьмите иго Мое на себя. иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть. Он назвал его также крестом. Еще задолго до дня Своего распятия на кресте Господь учил: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною ( Матф. 16:24 ).
«Кто не берет креста своего и следует за Мной, тот не достоин Меня» ( Матф.10:38 ).
Православный путь христианина это – путь креста и подвига. Иными словами говоря, это путь терпения, перенесения скорбей, преследований за имя Христово и опасностью от врагов Христа, пренебрежения благами мира ради Христа, борьбы со своими страстями и похотями.
Такой путь следования Христу прошли Его апостолы. «Я сораспялся Христу,» пишет ап. Павел. «Я не желаю хвалиться, только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» ( Гал. 2:19; 6:14 ). Следуя путем Христовым, апостолы закончили свой подвиг жизни мученической смертью.
К подвигу, в меру своих сил, призываются все верующие: Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями ( Гал. 5:24 ). Нравственная жизнь не обходится без внутренней борьбы, без воздержания. «Ибо многие, – пишет апостол, – о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги Креста Христова: их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном» ( Филип. 3:18–19 ).
Вся история Церкви строилась на подвигах: сначала на страданиях мучеников первохристианства, на жертвенных трудах столпов Церкви – святителей, а потом на личных аскетических подвигах, на достижениях духа в борьбе с плотью пустынников и других подвижников, – «земных ангелах и небесных человеков» и «праведных,» живших в миру и не осквернившихся от мира. И так доныне украшается христианство исповедниками и мучениками за веру во Христа. И св. Церковь поддерживает в верующих этот долг самоограничения и духовного очищения наставлениями и примерами из Евангелия и всего Священного Писания, примерами святых, предписаниями церковного устава, бдениями, постами и призывами к покаянию.
Так определяется догмат о Кресте,
Крест есть путь христианина и Церкви.
Но при этом он есть и сила Церкви. Мысленными очами взирая «на Начальника веры и Совершителя Иисуса,» христианин черпает духовные силы в сознании, что за крестной смертью Господа последовало воскресение, что Крестом «побежден мир,» что если с Господом умираем, то с Ним и царствовать будем и в явлении Его славы возрадуемся и восторжествуем ( 1Пет. 4:13 ).
Крест есть, наконец, знамя Церкви. От того дня, когда Спаситель нес на Своих раменах крест на Голгофу и был распят на вещественном кресте, Крест стал видимым знаком и знамением христианства, Церкви, каждого верующего во Христа.
Не все, принадлежащие к «широкому христианству,» имеют такое понимание Евангелия. Некоторые большие христианские общества отвергают Крест, как видимое знамя, считая, что он, как был так и остался орудием поругания. Предостерегал от такого «соблазна о кресте» ап. Павел ( Гал. 5:11 ), чтобы «не упразднить Креста Христова,» ибо «слово о Кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, сила Божия есть» ( 1Кор. 1:17–18 ). Он увещевал не стыдиться Креста как бы знамени поругания: – «выйдем к Нему (Господу) за стан, нося Его поругание, » наставлял он ( Евр. 13:13–14 ). Ибо поругание на кресте привело к воскресению во славе, и Крест явился орудием спасения и путем к славе.
Имея всегда перед собой образ Креста, совершая на себе знамение Креста, христианин, во первых, приводит себе на память, что он призван следовать стопам Христовым, перенося во имя Христово скорби и лишения за свою веру; во вторых, он укрепляется силой Креста Христова на брань со злом в самом себе и в мире; и в третьих, исповедует, что он ждет явления славы Христовой, второго пришествия Господа, которое само будет предварено явлением на небе знамения Сына Человеческого, согласно божественным словам Самого Господа ( Матф. 24:30 ): этим знамением, по единодушному разумению отцов Церкви, будет величественное явление на небе Креста.
О святом Кресте Христовом
Было ли в Ветхом Завете предсказано о почитании креста Христова?
В Ветхом Завете предречено было обо всем, чем и как Господь спас нас. Были также и пророчества, и прообразы креста Христова и его почитания.
Какие предсказания находим мы в Писании о кресте Христовом и его почитании?
Псалмопевец Давид молился Господу: «даруй боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины, чтобы избавились возлюбленные Твои» ( Пс. 59:6, 7 ).
Также пророк Исаия предрекал, что Господь «поднимет знамя язычникам и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли» ( Ис. 11:12 ).
О кресте Господнем говорит и премудрый Соломон и, именно так: «благословенно дерево, чрез которое бывает правда» ( Прем. 14:7 ).
А прор. Исаия указывает еще на трехсоставность креста Христова и на прославление его: «слава Ливана придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих. И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева» ( Ис. 60:13, 14 ). Крест, действительно, по преданию, был сделан из кипариса, певга и кедра и стал украшением храма Божия. Множество язычников приняло христианство и, таким образом, поклонилось и поклоняется кресту Христову – прославленному подножию ног Господних.
Какие прообразы креста Христова находим мы в Писании?
Как относятся христиане ко кресту Христову?
Вспоминая страдания Господни на кресте и Его победу над диаволом, христиане чтут и самый крест Христов, как средство нашего спасения.
Не противно ли разуму чтить крест Христов, явившийся орудием позорной казни?
Говорится ли в Писании, что Господь, именно крестом посрамил диавола?
Апостол Павел пишет христианам из евреев, что Господь положил «смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» ( Евр 2:14, 15 ).
В другом послании Апостол пишет, что Бог «истребил учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он (Христос) взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» ( Кол 2:14, 15 ).
Как относились к этой апостольской проповеди неверующие люди из Иудеев и язычников?
Как же христиане должны относиться к проповеди, кажущейся неверам такой странной?
Хвалятся ли сектанты крестом Христовым?
Сектанты ненавидят крест Христов и называют его плахой и виселицей.
Хорошо ли поступают сектанты, если они так относятся ко кресту Христову?
Нет, не хорошо, потому что этим самым они уподобляются диаволу, который после того, как посрамлен был крестом ( Кол. 2:14, 15 ), возненавидел крест Христов, Как собака боится и бежит от палки, которою ее наказывали, так точно и диавол ненавидит, боится и бежит от креста Христова, которым Господь посрамил его. И сектанты, как обольщенные Диаволом, как приспешники сатанинские, боятся св. креста Христова, вместе с бесами.
Что говорят в свое оправдание сектанты, если указать им на их диавольскую ненависть ко кресту Спасителя?
Сектанты обыкновенно говорят, что они, хотя и отвергают видимый крест Христов, однако, любят духовных крест Спасителя, а именно, Его страдания.
Почему так оправдываются сектанты?
Потому, что они прекрасно понимают, что никто не может проверить этой духовной их любви; и этим своим лживым оправданием они обольщают доверчивых: если бы они любили духовный крест Христов, тогда и видимого, вещественного креста Христова они не отвергали бы.
Чтут ли православные христиане духовный крест Христов, т.е. страдания Спасителя?
Православные христиане глубоко чтут страдания Господни и в них черпают для себя силы бороться с диаволом, как боролся с ним и Христос Спаситель, не взиравший ни на какие страдания. Почитая видимый крест Господень, христиане тем самым постоянно напоминают себе о страданиях Спасителя и утешаются, вполне убежденные, что, сколько бы диавол не терзал их, все равно мучения их на этой земле никогда не могут сравняться с страданиями Христовыми. Если же Господь, будучи невинным, претерпевал мучения безропотно, тем более мы должны безропотно переносить страдания, являясь всегда виновными пред Богом.
Почему христиане чтут крест, как святыню?
Почему же мы считаем новозаветный жертвенник – крест Господень великой святыней?
Может ли вещественная святыня освящать?
Сектанты не верят, что вещественная святыня может освящать. Но мы видели, что ветхозаветная святыня освящала все, прикасающееся к ней. Признал это и Господь Спаситель, сказавши, что храм освящает золото храма ( Мф. 23:17 ), и что жертвенник освящает принесенные на нем дары ( Мф. 23:19 )
Может ли освящать животворящий крест Христов?
Если освящалось все, приносившееся к ветхозаветному жертвеннику, то не тем ли более имеет силу освящения новозаветный жертвенник – крест Христов.
Почему крест Христов называется животворящим?
Потому, что чрез посредство его Господь оживотворил (сделал живым), воскресил мертвеца при обретении креста Господня царицей Еленой, а также совершаются чрез посредство креста Христова и другие многие чудеса.
Возможно ли, чтобы чрез крест совершались чудеса?
В Ветхом Завете было много чудес от ковчега Господня ( 1Цар. 5 гл; 2Цар 6:6, 7 ) Совершались чудеса и от медного змея, которого выставил на знамени Моисей: кто из укушенных змеями смотрел на медного змея, тот исцелялся ( Чис. 21:8, 9 ). Медный змей на знамени предзнаменовал собою Христа на кресте ( Ин 3:14, 15 ). Если же медный змей на знамени исцелял от змеиных укусов, то тем более исцелит от духовных и телесных язв крест Христов.
Что должно сказать сектантам, когда они указывают на то, что медного змия на знамени благочестивый царь Езекия уничтожил ( 4Цар. 18:4 ), и что поэтому и крест должно уничтожить?
Может быть, в Новом Завете невозможны чудеса от вещественных предметов, как это было в Ветхом Завете?
Невозможно, чтобы первенствующие христиане выкинули, как ненужные вещи, «платки и опоясания» Ап. Павла, чрез которые творились чудеса. Тем более не могли и не могут христиане быть равнодушными и даже злобствующими на крест Господень, освященный Кровью Спасителя.
На каком основании христиане поклоняются кресту Христову?
На том основании, что всегда люди поклонялись вещественной святыне. Поклонялись храму и ковчегу Завета ( Пс. 5:8, 137:2 ; Чис. 20:6 ; Нав. 7:6 ; 4Цар. 18:22 ; Ис.36:7 ) Если же великие ветхозаветные праведники поклонялись храму и ковчегу завета, то тем более должно поклоняться кресту Христову.
Предсказывалось ли в Ветхом Завете о поклонении кресту Христову?
Сектанты часто спрашивают у нас – православных христиан – о том, зачем у нас имеется не только подлинный крест Христов, но и множество разнообразных изображений креста Господня. Что отвечать на это?
Отвечая сектантам, нужно спрашивать их: зачем у них – множество Евангелий, а не одни только написанные Апостолами? Много книг Новозаветного св. Писания напечатано для того, чтобы христианам удобнее было по ним учиться вере. Точно также и много изображений креста Господня сделано для того, чтобы, взирая на них, христиане всегда и всюду легко могли вспоминать о спасительных страданиях Христовых, ограждать себя благодатью Божиею и учиться безропотному страданию.
На каком основании все изображения креста мы называем крестами Христовыми?
На том основании, что они изображают крест Христов. Если же сектанты говорят, что крест Спасителя – только один, то им нужно указать на то, что в Писании не только действительный крест Христов называется знамением Его, но и подобие креста. Пред вторым пришествием Господним «явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» ( Мф 24:30 ). Конечно, не вещественный, не действительный крест Христов явится на небе, но подобие его!
Как относятся к этому месту Писания сектанты?
Они очень не любят этого предсказания, потому что, именно им придется рыдать при виде ненавистного для них знамения креста Христова на небе.
Источник: Переиздано (с изменениями) с издания «Доброе исповедание», Почаев, 1910 г. Благословение Свято-Успенской Почаевской Лавры Миссионерский отдел Львовской епархии УПЦ, 2003 г.
Вам может быть интересно:
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
О Кресте и крестном знамении
I. Православное учение о кресте
Крест Христов искони был и всегда должен быть предметом всеобщего внимания и уважения. Из истории христианской Церкви мы, действительно и видим, что крест, как знамение нашего искупления, как орудие, которым совершилось наше спасение, с самых первых веков христианства свято почитался ради Распятого и Пострадавшего на нем Спасителя. О всеобщем почитании креста Господня и его изображении ясно свидетельствуют и мужи апостольские, и писатели веков апостольских, а равно также писатели последующего затем времени. Св. Игнатий Богоносец, муж апостольский, писал о кресте: «мой дух – в прах пред крестом». «Крест есть величайший символ силы и власти Христовой», свидетельствовал пред язычниками Иустин Философ (1-я аполог, гл. 72). В конце II и в начале III века чествование креста настолько было распространено, что об этом уже знали язычники и издевались над христианами, называя последних крестопоклонниками. Христианское учение не отвергало этого обвинения, но только старалось выяснить настоящий смысл приписываемого им культа (поклонения). Тертуллиан говорил, напр.: «Что касается до тех людей, которые обвиняют нас в поклонении кресту, то мы не стыдимся этого» (2-я аполог, гл. 16, ср. Кирил. Иерус. 13е огласительн. поучен, гл. 36,41).
При этом названный апологет (ученый) замечает, что если бы христиане поклонялись кресту, как Богу, то ничем бы в этом случае они не отличались от язычников, поклоняющихся также дереву. «Если кто из вас считает нас крестопоклонниками, то он сам вместе с нами принимает участие в таком поклонении (ибо называет нас почетным именем».
Но особенно чествование креста Господня усилилось со времен Константина Великого, когда восторжествовало, наконец христианство над язычеством. Уже самый переход Константина из язычества в христианство ознаменован был особым чудесным видением императору креста на небе. По свидетельству Евсевия, Константин пред сражением с Максентием в 312 году видел в полдень явившееся на небе, в светозарных лучах, знамение креста с словами: «Сим побеждай». В следующую ночь Константину явился Христос с знамением креста и велел сделать с последнего изображение, как знамя и защиту против врагов. Константин на другой день призвал мастеров, описал им явившееся знамение и приказал по образцу его устроить знамя для своего войска. (Жизнь Констан. кн. 1 гл. 28–31). С помощиью этого знамени св. Константин победил Максентия, сделался единодержавным правителем римской империи и объявил веру христианскую господствующей. В том же IV веке совершилось новое событие, столь прославившее христианское почитание креста, – это обретение в Иерусалиме царицею Еленою, матерью царя Константина, того самого креста, на котором пострадал Господь Иисус Христос. Обретение креста Господня сопровождалось чудом: по предложению Макария, еписк. Иерусалимского, принесены были кресты (ибо вместе с крестом Спасителя найдены и кресты двух разбойников). Когда принесен был третий крест, Господень, к одной смертельно больной иерусалимской женщине, – больная исцелилась. У Созомена рядом с рассказом об исцелении смертельно больной женщины сообщается также, что древом крестным воскрешен был один мертвый, вследствии чего и узнали, который из трех найденных крестов – крест Господень. Со времени обретения креста Господня, изображение св. креста торжественно предносилось при церковных ходах и чествовалось в храмах и домах, а со времени 6 вселенского собора почитание креста определено особым постановлением: «поелику животворящий крест явил нам спасение, то подобает нам всякое тщание употреблять, да будет воздаваема честь тому, чрез что мы спасены от древнего грехопадения» (Прав. 73). К основанию чествования креста Господня служит еще следующее соображение: Как в обыкновенном войске, посредством чествования знамени чествуется государь, собравший воинов и сам давший им знамя, – так при чествовании св. креста мы чествуем Самого Господа Христа, давшого нам крест Свой в знамя. Разумеется, как в знамени царском, так и в кресте, знамени Христовом, чествуется не дерево, не металл, не краски и не линии, а та св. Личность и то священное дело, которые с крестом связаны. Итак, благочестивый обычай православных христиан, почитание креста Господня, имея твердое для себя основание в св. Предании, ни сколько не противоречит и св. Писанию, напротив, находит в последнем для себя подтверждение. (Оболенский, стр. 353).
II. Основания из слова Божия для православного учения о кресте и крестном знамении
Крест – древо, знамя
Св. крест, как орудие нашего спасения прообразован был различными способами еще в Ветх. Завете. Патриарх Иаков крестообразным сложением рук при благословении детей Иосифа прообразовал форму креста:
14. Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манасии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манасия был первенец.
15.И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои, Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую до сего дня.
Пророк Исаия словами своими предсказал о древесном составе «подножия ног» Божиих – вещественное устройство креста:
14. И прийдут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева.
Когда Израильтяне гибли в пустыне от смертного укушения посланных от Бога в наказание им змей, Моисей, по повелению Божию, поставил среди поля медного змея, и всякий, взиравший на него, исцелялся:
Чис. 21:8 . И сказал Господь Моисею: сделай себе (медного) змее и выставь его на знамя, и (если ужалит змей какого–либо человека), ужаленный, взглянув на него, останется жив.
9. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив.
Но этот медный змий, по свидетельству Самого Христа, был прообразом Сына человеческого, вознесшегося на крест за грехи людские:
Ин. 3:14 . И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну человеческому.
15.Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Ин. 12:32 . И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.
Самое древо крестное в Слове Божием признается средством для достижения правды.
Прем. 14:7 . Благословенно дерево, чрез которое бывает правда!
1Пет. 2:24 . Он (Иисус Христос) грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.
Крест служит средством для уничтожения вражды и для примирения человека с Богом:
Еф. 2:16 . И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.
Как чрез вещественное древо произошло падение человека, так чрез вещественное древо совершено и его спасение:
Быт. 3:17 . Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей, и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. (Сравн. 1Пет. 2:24 ).
Слово Божие от нас требует веры во «Христа распятого», но как можно представить себе распятого без орудия креста?
1Кор. 1:23 . А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие.
1Кор. 2:2 . Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого.
Сам Господь Иисус Христос смотрел на крест, как на орудие, посредством которого Он привлекал всех к Себе:
Ин. 2:32 . И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.
33. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертию Он умрет. (Срав. Ин. 3:14 ).
Он же говорил при жизни, что второму пришествию Его на землю будет предшествовать знамение Сына человеческого – крест:
Мф. 24:30 . Тогда явится знамение Сына человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные, и увидят Сына человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою.
По слову пpop. Давида, не иное «знамя» должны верующие поднять ради истины, как крест вещественный:
Пс. 59:6 . Даруй боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины.
Тем же самым знаменем крестным для единения в вере собраны рассеянные иудеи и язычники:
Ис. 11:12 . И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли.
Отсюда для всего христианского мира, крест стал общим знаменем веры, христианской.
б) Чествование святого креста
Крест Христов, будучи орудием искупительных страданий Богочеловека, явился жертвенником, на котором Сам Господь Иисус Христос добровольно принес Себя в жертву и стал орудием спасения всех людей:
2Кор. 5:21 . Ибо незнавшего греха Он Бог сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
Еф. 5:2 . И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.
Евр. 9:28 . Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во вторый раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.
Крест был как бы жертвенником для И. Христа, а нарочитая честь всегда подобает жертвеннику:
Мф. 23:19 . Безумные и слепые! что больше,дар, или жертвенник, освящающий дар?
20.И так клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем.
В Ветхом Завете уделялась честь даже орудию, послужившему на добро:
1Цар. 21:9 . И сказал священник: вот меч Голиафа филистимлянина, которого ты поразил в долине дуба, завернутый в одежду, позади ефода.
2Мак. 15:15 . Тогда Иеремия, простерши правую руку, дал Иуде золотой меч, и подавая его, сказал:
16. «Возьми этот святый меч, дар от Бога, которым ты сокрушишь врагов».
Посему особенная честь подобает и св. кресту Христову, который в себе совмещает все сии свойства. Действительно, крест Христов пророки называют «благословенным» древом ( Прем. 14:7 : «Благословенно древо, чрез которое бывает правда»), прославленным подножием ног Господних ( Ис. 60:13 ).
Слово о кресте считают «силой Божией» и «благовествованием Христовым»:
1Кор 1:18 . Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, для нас спасаемых сила Божия.
Апостолы «хвалятся» крестом Христовым:
Гал. 6:14 . А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.
Злых же людей считают врагами креста Христова:
Флп. 3:18 . Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают, как враги креста Христова.
О крестном значении
Так как крест есть священное орудие и знамя нашей веры, то всяческое употребление его спасительно для нас. Во время молитвы мы на себя рукою полагаем крестное знамение в знак того, что не стыдимся исповедывать нашу веру в Распятого:
1Кор. 2:2 Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого.
2Тим. 1:8 . Итак не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его: но страдай с благовестием Христовым силою Бога.
И что мы надеемся быть услышанными Богом только в силу крестных заслуг Иисуса Христа:
Ин. 16:23 . И в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.
Крестное знамение прямо предполагается в наставлении апостола «воздевать руки» во время молитвы:
1Тим. 2:8 . Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения.
Носим знак «поругания» Христа:
Евр. 13:13 . Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание.
Сохраняем «печать Бога живого на челе» своем:
Откр. 7:2 . И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря:
3.Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.
9:4. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.
III. Возражения заблудшего и ответы православного сына Церкви о кресте и крестном знамении
Заблудший : Крест есть позорная шибеница или плаха, придуманная для казни злодеев, а потому чествовать плаху неуместно и смешно.
Православный : Плаха и меч являются неприятным и ненавистным орудием только для злодея, на которого, за его собственные преступления, эти орудия обрушиваются своим разрушительным действием; для невинных граждан эти орудия, напротив, служат охраной и защитой. Притом крест, который послужил делу спасения всего рода человеческого, есть не простое, но особенное орудие; поэтому крест, как орудие ставить рядом с обыкновенными орудиями невозможно. А потому, что неуместно по отношению к обыкновенной плахе, то может быть уместным по отношению к особенной плахе – Христовой. Для блага человечества божественный Промысл неоднократно избирал средствами и знаками божественной милости Своей именно такие предметы, которые в обыкновенном мнении людей считаются мерзкими и презренными, напр. «медная гадина» ( Чис. 21:8 ), крайняя плоть ( Быт. 17:11 ). Поэтому мы не должны удивляться, если для св. дела искупления человечества божественная Премудрость избрала позорное орудие –крест. «Благоугодно было Богу юродством проповеди (относительно креста) спасти верующих» ·( 1Кор. 1:21–25 ).
Как в ветхозаветной жизни получили благодать Божию и спасение только те люди, которые приняли юродство проповеди об обрезании, медном змее и др., так и в новозаветной жизни спасение могут получать только принявшие юродство проповеди относительно чествования креста Христова.
Заблудший : Крест есть та позорная шибеница, на которой враги бесчестно убили Господа Христа. Как нельзя чествовать плахи, на которой злодеи убили моего отца или благодетеля, так нельзя чествовать креста, на котором враги убили Христа. Крест заслуживает не чествования, а поругания.
Православный : Настоящее возражение покоится на извращенном понимании самых искупительных страданий Богочеловека.
Таким образом, крест есть орудие не позора и не зла, а есть орудие чести и величайшего добра для всего человечества ( Еф. 2:16 ), а потому и подобает ему чествование.
Заблудший : Если крест есть орудие спасения, то все-таки честь не ему подобает, а Христу.
Заблудший: Орудиями страданий Спасителя а также орудиями для спасения, одинаково были – крест, гвозди, молоток, воины; все они наверное были обагрены честною Кровью Господа. Поэтому, по православному выходит, что одинаково должно чествовать, крест, молоток, римских воинов.
Православный : В ответ на это следует сказать сектантам, что если бы в слове Божием было высказано, что все эти предметы суть священные, то мы, конечно, должны были бы чтить их. Однако в слове Божием сказано, что Господь умиротворил «Кровью креста Его» ( Кол. 1:20 ), что человека с Богом примирил «посредством креста» ( Еф. 2:16 ), что «Слово о кресте есть сила Божия» ( 1Кор. 1:18 ); но ничего не сказано об умиротворении «кровию молотка», о примирении «посредством воина», не сказано, что «слово о воине есть сила Божия». Поэтому мы чтим крест Христов, но не чтим других орудий. Так рассуждать по-сектантски и значит – мудрствовать сверх написанного (ср. 1Кор. 4:6 ).
Заблудший . Если честь подобает кресту Христову, то все-таки подобает непосредственно тому самому кресту, на котором Господь лично пострадал, а не всем тем крестам, которые никогда не бывали на Голгофе, и которых никогда не касались ноги Господа Христа.
Православный: Разсуждающий таким образом сектант как бы так говорит: «читать и уважать следует только те книги евангелия и посланий, которые собственноручно написаны самими св. апостолами, а переписанных и перепечатанных другими людьми св. книг не стоит ни читать, ни уважать». В своем неразумии сектант упускает из виду, что назидание одинаково можно получать как от подлинной евангельской рукописи и крестного древа, так и от копий с подлинного евангелия и креста. Разумеется, особенная честь подобает настоящему древу креста Христова, но надлежащая честь следует и подобию сего священного древа.
Заблудший . Православные открещиваются рукою и от Церкви, и от беса; да и что ему (православному) поможет, когда он машет рукою.
Православный: Вместо ответа, слова сектанта можно перефразировать так: «сектант отмаливается языком и от Бога, когда, напр., берется за евангелие, и от беса, когда с ним случается что-нибудь страшное и неладное. Да и что ему (сектанту) поможет,когда он действует языком?» Настоящее сектантское мудрование от своей головы ясно осуждается прямо выраженным требованием апостола, чтобы мы воздевали руки во время молитвы ( 1Тим. 2:8 ). Надлежащая полная молитва представляет собою лучшее утешение и успокоение во всех жизненных обстоятельствах. ( Еф. 6:18 ). (Ольшевский, стр. 108–112).