Категория:Узбекистан
Узбекистан (узб. O’zbekiston, Ўзбекистон или узб. O’zbekiston Respublikasi, Ўзбекистон Республикаси ) — государство, расположенное в центральной части Средней Азии. Названия государства «Республика Узбекистан» и «Узбекистан» равнозначны. Сопредельные государства: на востоке — Киргизия; на северо-востоке, севере и северо-западе — Казахстан; на юго-западе и юге — Туркмения; на юге — Афганистан и на юго-востоке — Таджикистан.
Содержание
Крупнейшие города [ править ]
Православие в Узбекистане [ править ]
Православие в Узбекистане представлено Русской православной церковью, объединяющей всех православных христиан на территории республики в Ташкентскую и Узбекистанскую епархию, которая входит в состав Среднеазиатского митрополичьего округа Русской православной церкви (московский патриархат).
Кроме того, имеется община Армянской апостольской церкви (не входит в семью поместных православных церквей). Поскольку Армянская апостольская церковь относится к дохалкидонским церквям, не принявшим постановлений Халкидонского Собора (451) и не принадлежит к Православию как сообществу православных автокефальных поместных церквей, имеющих между собой евхаристическое общение. Русская православная церковь является единственной зарегистрированной в Узбекистане православной церковью.
История [ править ]
Начало возникновение христианства в Средней Азии по преданию связывают с именами апостолов Фомы и Андрея Первозванного, которые, как считается, проповедовали на этой территории. Сведения об этом содержатся в житиях этих апостолов, а также косвенным подтверждением может служить тот факт, что христианские общины в Индии до новейших времен носят названия — «христиан апостола Фомы».
Также предание сохранило сведения о почитании еще со времен вавилонского плена целой общиной иудеев могилы ветхозаветного Патриарха Иова Многострадального, которая находилась в Ургенче. До современных времен на территории Узбекистана существует почитаемых как христианами, так и мусульманами «родники Иова», самый известный из которых находится в Бухаре. Предание о том, что именно Хорезм был местом жития праведного Иова Многострадального, косвенно подтверждается предположениями ученых о единстве древнейшего Хорезма с месопотамской цивилизацией Ур (Шумера и Аккада).
После того, как христианство было принято Римскими Императорами и стало официальной государственной религией, в Персии началось гонение на христиан, что и привело их к переселению в Центрально-Азиатский регион. Уже с 334 года упоминается христианский епископ в Мерве.
Начиная с V века, после того, как большинство христиан из персов приняли несторианство и разорвали свои отношения с Константинополем, несториане становятся основными распространителями христианства в Средней Азии. Православными оставалось Хорезмийское (Хвалисское) архиепископство, входившее в состав Антиохийского Патриархата.
После завоевания Среднеазиатского региона арабами, начиная с VIII века наибольшее распространение в регионе приобретает ислам. Несторианскому католикосу удалось стать придворным халифа и основать свою резиденцию в Багдаде. При содействии властей несториане сумели объединиться с яковитами и организовать крупную церковную общину в регионе.
Дальнейшее распространение ислама и буддизма в XIV веке и начавшиеся гонения на христиан в регионе, привели к постепенному прекращению деятельности как несторианских, так и других христианских общин.
Новое появление христианских общин начинается только с XIX века.
Непосредственно православная диаспора в Узбекистане начинает формироваться наряду с приходом в Среднюю Азию Русской православной церкви после присоединения основной части этого региона к Российской Империи и образованием Туркестанского генерал-губернаторства (1867 год).
Уже к концу 40-х годов в регионе начинают появляться первые русские поселенцы, в основном из сибирских казаков. Они начинают основывать станицы и создавать первые постоянные храмы. Первый такой храм был построен в станице Копальской (ныне город Копал) в 1850 году.
Активным распространением православия становится осуществляемая активная переселенческая программа, которая обеспечивала переезд из центральной части России в Среднеазиатский регион русских крестьянских семей для освоения пустующих земель. Данная программа привела к тому что к 1897 году русское население в регионе уже составляло почти 10 %.
В выстроенных русскими укреплениях, возникающих «русских» пригородах местных городов, казачьих станицах открываются православные приходы: В 1860-х годах — городские в Ташкенте, Джизаке, Самарканде, Чимкенте, а также ряд в совсем небольших поселках и станицах. В 1871 году был учрежден приход и основан храм при Ташкентском госпитале. В 50-х годах ХХ века архиепископом Ермогеном (Голубевым) этот скромный храм был расширен и перестроен в современный Успенский собор.
Самостоятельная епархия в Средней Азии появилась 4 мая 1871 года, когда императорским указом было утверждено решение об открытии Ташкентской и Туркестанской епархии. Но из за внутреннего сопротивления чиновников и генерал-губернатора Кауфмана архиерейская кафедра вплоть до 1916 года располагалась не в Ташкенте, а в г. Верном.
Русская Православная Церковь [ править ]
Территория Узбекистана входит в Ташкентскую и Узбекистанскую епархию Среднеазиатского митрополичьего округа Русской Православной Церкви (МП). Епархия была основана в 1871 году как «Туркестанская» и включала в себя территорию Таджикистана, Туркменистана и Кыргызстана — в настоящее время на территории этих государств существуют самостоятельные епархии. Православные соборы расположены в Ташкенте и Самарканде.
С июля 2011 года правящий архиерей — митрополит Викентий (Морарь).
Ташкентская и Узбекистанская епархия состоит из 5 благочиний и 35 приходов, покрывающих всю территорию Республики Узбекистан и включает в себя более 50 храмов и молельных домов.
На территории епархии выпускается православный журнал «Восток свыше», газета «Слово жизни».
На территории епархии находятся: мужской Свято-Троице-Георгиевский монастырь (г. Чирчик) и женский Свято-Троице-Никольский монастырь (г.Ташкент).
В Ташкенте с 1996 года работает Ташкентская духовная семинария — высшее духовное учебное заведение Русской православной церкви, готовящее священно- и церковнослужителей. Действуют пастырско-богословское и катехизаторское (женское) отделения.
Святые [ править ]
Святыни [ править ]
Кафедральный Успенский собор Русской Православной Церкви:
Александро-Невская церковь Русской Православной Церкви на Боткинском кладбище:
САМАРКАНД. Мавзолей Ходжа-Дониёр (принадлежит мусульманам). Мощи:
Православные храмы в узбекистане
Каждый, кого ни спросишь: «Почему вы в церковь не ходите?», отвечает: «Я занят». Одно и тоже – занят. Это считается самым веским оправданием своего отказа от Бога, от того, чтобы прислушаться к голосу Божьему. Это считается нормой жизни. Я занят. И все. А где наш подвиг? Хотя бы небольшой подвиг? Ведь Господь для нас совершил подвиг, тяжелейший подвиг, страдания на кресте. Посмотрите, легко Ему было ли висеть на кресте. На четырех гвоздях легко ли висеть? А нам тяжело прийти в церковь и почтить Христа, потому что мы заняты. Есть логика? Этому нет оправданий. А мы оправдываем себя мнимой занятостью, которой конца и края нет.
Из проповеди в Свято-Успенском кафедральном соборе города Ташкента 26 сентября 2021 г.
Храм Успения Пресвятой Богородицы
Адрес: г. Алмалык, 702400, 104-й квартал, ул. Чернышевского, 29
Престольный праздник: 28 августа
Настоятель: протоиерей Валерий Бостан
Молитвенный дом в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших»
Адрес: Таш.обл., 702500, г. Ангрен, Ул. Алмалыкская, 33
Престольный праздник: 18 февраля
Настоятель: священник Алексий Балухатин
Молитвенный дом Всех святых
Адрес: 710000, г. Андижан, ул. Мусаева, 10
Престольный праздник: в Неделю 1-ю по Святой Пятидесятнице
Настоятель: вр.и.о. священник Игорь Лосев, клирик Свято-Успенского кафедрального собора г. Ташкента.
Молитвенный дом святого апостола Фомы
Адрес: Таш.обл., г. Ахангаран, 53-й квартал, ул. Ахунбабаева, д. 2
Тел.: (998371) 645-25-92
Престольный праздник: 19 октября
Окормляет иеромонах Варлаам (Подмарьков), клирик Свято-Троице-Георгиевского мужского монастыря г.Чирчика
Храм Сретения Господня
Адрес: Таш.обл., 702902, г. Бекабад, ул. Поповича,2
Престольный праздник: 15 февраля
Настоятель: священник Александр Колотовкин
Храм Архистратига Михаила
Адрес: 705004, г. Бухара, ул. Карши Дарвоза, 4
Престольный праздник: 21 ноября
Настоятель: священник Леонид Петров
Молитвенный дом в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте»
Адрес: г. Газалкент, 702180, ул. Дустлик, 15
Престольный праздник: 6 ноября
Настоятель: протоиерей Борис Маслаков
Храм святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца
Адрес: Сырдарьинская обл., 707000, г. Гулистан, ул. Туркестанская, 94
Престольный праздник: 19 декабря
Настоятель: протоиерей Павел Сергеев
Молитвенный дом Покрова Пресвятой Богородицы
Адрес: Узбекистан, 733500, Сурхандарьинская обл., г. Денау,
ул. Нозима Мирзаева, 46
Престольный праздник: 14 октября
Настоятель: священник Леонид Химониди
Храм святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца
Адрес: Узбекистан, 708000, Сырдарьинская область, г. Джизак, ул. О. Азимова, 7
Престольный праздник: 22 мая
Настоятель: священник Николай Клименко
Свято-Покровский женский монастырь
Адрес: Ташкентская область, г. Достабад, 702739, ул. Мухамедкулова, 85
Тел.: (256) 7-37-30, 7-26-11
Престольный праздник: 14 октября
Настоятельница: игумения Манефа (Караваева)
Храм Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца
Адрес: 706801, Навоийская область, г. Зарафшан, ул. Мира, 1
Тел.: (9987957) 4-52-56, 2-14-62, 2-31-09
Престольный праздник: 22 мая
Настоятель: иеромонах Лука (Милючев)
Храм Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца
Адрес: 706100, Бухарская обл., г. Каган, ул. Истирохат (бывш. Беруний), 186
Тел.: (998365 522-24-01
Престольный праздник: 19 декабря
Настоятель: протоиерей Сергий Заворотнев
Молитвенный дом Покрова Пресвятой Богородицы
Адрес: 730000, г. Карши, ул. Бозор, 1
Тел.: (998375) 227-13-41
Престольный праздник: 14 октября
Настоятель: священник Владимир Матвеев
Молитвенный дом святого Равноапостольного великого князя Владимира
Адрес: Узбекистан, 704200, Самаркандская область,
г. Каттакурган, ул. Закира Рахманова, 7
Престольный праздник: 28 июля
Настоятель: священник Тимофей Фишелев
Храм в честь Казанской иконы Божией Матери
Адрес: 713000, г. Коканд, ул. Урдатоги, 70
Престольный праздник: 21 июля
Настоятель: вр.и.о. священник Димитрий Хабаров, клирик храма святого благоверного Великого князя Александра Невского г. Ташкента
Молитвенный дом святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии
Адрес: Узбекистан, г. Красногорск
Настоятель: священник Димитрий Хабаров
Храм святого праведного Иоанна Кронштадтского
Адрес: 713830, Узбекистан, Ферганская обл., г. Кувасай, ул. Мустакиллик, 21
Тел.: (998-373) 373-07-56
Престольный праздник: 2 января
Настоятель: священник Алексий Биренбаум
Храм Преподобного Сергия Радонежского
Адрес: 706800, г. Навои, ул. Ибн-Сино, 26а
Тел.: (99879) 223-22-28, 223-45-58
Престольный праздник: 8 октября
Настоятель: протоиерей Леонид Козин
Храм Архангела Божия Михаила
Адрес: 718004, г. Наманган, ул. Темир йул, 50
Престольный праздник: 21 ноября
Настоятель: священник Владимир Платонов
Телефоны: (+998 69) 237 16 28 (храм)
НУКУС, РЕСПУБЛИКА КАРАКАЛПАКСТАН
Храм святого великомученика и исцелителя Пантелеимона
Адрес: Каракалпакстан, 742000, г. Нукус, ул. Таттбаева, 7а
Престольный праздник: 9 августа
Настоятель: священник Антоний Коршунов
1. Храм святого великомученика Георгия Победоносца
Адрес: г. Самарканд, 140100 ул. Бирлик, 66
Престольный праздник: 6 мая
Настоятель: священник Тимофей Фишелев
2. Собор святителя Алексия, Митрополита Московского
Адрес: г. Самарканд, 140105, ул. Бобир-Мирзо, 1
Престольный праздник: 25 февраля
Настоятель: священник Игорь Бабаков
3. Храм Покрова Пресвятой Богородицы
Адрес: Самарканд, 140100, ул. Хусейн Бойкаро, 24
Престольный праздник: 14 октября
Настоятель: протоиерей Роман Загребельный
Храм Покрова Пресвятой Богородицы
Адрес: Узбекистан, 708400, г. Сырдарья, ул. Гулистан, 97
Тел.: (+ 998 673) 377-21-32
Моб.: (+998 90) 242-02-16
Престольный праздник: 14 октября
Настоятель: протоиерей Сергий Коновалов
1. Кафедральный собор Успения Божией Матери (
Адрес: Узбекистан, 700015, Ташкент, ул. Авлиёота, 91
Престольный праздник: 28 августа
Настоятель: митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий
2. Храм святого благоверного великого князя Александра Невского
Адрес: г. Ташкент, ул. Боткина, 106
Престольный праздник: 6 декабря
Настоятель: протоиерей Сергий Стаценко
3. Храм священномученика Ермогена, Патриарха Московского
Адрес: Узбекистан, Ташкент, 700143, ул. Ойшаханум, 1-й туп., д. 3
Престольный праздник: 2 марта и 25 мая
Настоятель: протоиерей Андрей Тугушев
4. Храм святого Равноапостольного великого князя Владимира
Адрес: 700183 г. Ташкент, ул. Катартал, Домрабадское кладбище № 2
Престольный праздник: 28 июля
Настоятель: протоиерей Игорь Балухатин
5. Свято-Троице-Никольский женский монастырь
Адрес: 700005, Ташкент, ул. 8 марта, 7
Тел.: (998 71) 291-69-60, 291-49-89
Престольный праздник: 19 декабря
Настоятельница: игуменья Екатерина (Мальгина)
Храм святого благоверного великого князя Александра Невского
Адрес: Узбекистан, 732000, Сурхандарьинская область, г.Термез,
ул.Сафара Сахибова / проспект Ходжаева
Настоятель: священник Александр Терещенко
Храм патриарха Иова Многострадального
Адрес: 220100, Хорезмская область, г. Ургенч, ул. Ешлик 20/1
Престольный праздник: 19 мая
Настоятель: священник Артемий Пономарев
Храм всех святых, в земле Российской просиявших
Адрес: 706880, Навоийская обл., г. Учкудук, 6 квартал, им. Амира Темура, д.28
Тел.: (99843659) 2-31-51
Престольный праздник: В Неделю 2-ю по Святой Пятидесятнице
Настоятель: священник Георгий Фоминов
Храм Преподобного Сергия Радонежского
Адрес: Узбекистан, 712000, г. Фергана, ул. Саккокий, 8
Престольный праздник: 8 октября
Настоятель: протоиерей Игорь Ходырев
Молитвенный дом святителя Николая,
архиепископа Мир Ликийских Чудотворца
Адрес: 708200, Сырдарьинская обл., г. Янгиер, пос. Хаваст, ул. Ахмад Ясовий, 97
Тел.: (998-3673) 74-63-27
Престольный праздник: 19 декабря
Настоятель: иеромонах Никон (Будура)
Храм преподобного Александра, игумена Куштского
Адрес: Узбекистан, Ташкентская область, Чиназский район, пос.Янги-Чиназ,
Настоятель: священник Александр Коханский
Свято-Троице-Георгиевский мужской монастырь
Адрес: Узбекистан, Ташкентская обл., гор. Чирчик, проспект А. Навои, 1а.
Престольный праздник: 9 декабря
Настоятель: митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий
Храм в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших»
Адрес: Ташкентская область г. Янгиюль, 702805, ул. Чарикова, 264
Немного о православных храмах в Средней Азии. Из истории и деятельности История
Автор Анастасия Ильина.
Узбекистан и Кыргызстан.
Воскресенский кафедральный собор Бишкека.
Позднее по мере обустройства — Пишпека, Каракола и крупных поселков Токмак, Нарын, Атбаши и сел появлялась началось строительства православных храмов. Храмы были разными по величине, по срокам строительства, многое зависело и от финансирования строительства. В целом каменные и деревянные церкви в Туркестане строились быстро – храм поднимался за два-три года. Место выбиралось по возможности лучшее. Храмы различались по целевому назначению и по вместимости. Многие храмы были схожи, но некоторые- особенно деревянные, были очень высокого уровня и оригинальными по архитектуре(например, храм Пресвятой Троицы в Караколе). Развитие деревянного церковного зодчества здесь было связано отчасти с нередкими землетрясениями, особенно в горных и предгорных районах. Зодчества.
2.храм Святой Троицы (г.Каракол-быв.г.Пржевальск)
К 1900 году в Пишпекском православном благочинии, куда входили Пишпекский, Пржевальский и часть Аулие-Атинского уезда, было десять церквей. В других районах только Киргизии действовало еще около пятнадцати храмов. К 1917 году в Киргизии насчитывалось более тридцати храмов
Значительное строительство православных храмов шло и на территории современного Узбекистана, особенно в Ташкенте и Самарканде. В 1916 г. епископская кафедра была переведена из г. Верного (Алма-Ата) в г. Ташкент.
Но много раньше на территории современного Узбекистана возник ряд храмов. Например, один из интересных архитектурно и почитаемых православных храмов возник под Ташкентом и ведет свое начало с конца19 века, когда в селе Троицкое — ныне Чирчик — началось строительство храма Храм, получивший имя ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА был освящен 23 ноября1900 г. 114 лет назад. Церковь включает в себя притвор, центральную часть алтарь. Центральная часть двухъярусная. Фактура фасада церкви выполнена в «кирпичном» стиле, она насыщена элементами декоративного убранства из древнерусской архитектуры. На базе храма был создан Свято-Троице-Георгиевский монастырь в 1996 г.
В самом Ташкенте был, в том числе, построен Свято-Успенский кафедральный собор недалеко от военного госпиталя образовалось и военное кладбище. При госпитале и кладбище была 1902 г. окружена временная церковь, освященная в 1902 г.
В Ташкенте во глубине городского православного кладбища, которое сейчас называют Боткинским, на небольшом холме 23 ноября 1902 года была осуществлена закладка ныне действующей церкви во имя великого князя Александра Невского. Первый камень, положенный в строительство храма, был освящен 6 декабря 1902 года Многие из созданных ранее церквей не сохранились.
— Кафедральный собор Успения Божией Матери (г.Ташкент),
Но в Ташкенте сегодня действует 5 храмов. Среди новых — 3 августа 1991 года во владение Русской Православной Церкви было передано здание, построенное в 1970 году и, по архитектурному проекту задуманное как зал гражданских панихид, которое находилось на территории городского кладбища «Домбрабад-2», ныне это Храм святого равноапостольного великого князя Владимира.
Сейчас в Ташкенте 5 православных храмов –Успенский собор (Кафедральный собор Успения Божией Матери);; Храм Александра Невского (Храм святого благоверного великого князя Александра Невского)-; Храм Ермогена (Храм священномученика Ермогена, патриарха Московского и всея России, чудотворца);Владимирский храм ( Храм святого равноапостольного князя Владимира); Свято-Троице-Никольский женский монастырь.
4-храм святителя Алексия, митрополита Московского (г. Самарканд)
Свято-Троице-Георгиевский мужской монастырь (г.Чирчик)
Социальный отдел Иоанна Кронштадтского осуществляет связь с государственными и социальными учреждениями, привлекая и собирая благотворительную материальную помощь и распределяя её между социальными учреждениями и нуждающимися людьми. Также осуществляется патронаж на дому, предоставляется юридическое содействие людям, попавшим в сложную жизненную ситуацию, при оформлении и восстановлении документов подопечным и другая необходимая помощь. На благотворительном складе многодетные и малообеспеченные семьи, а так же лица без определенного места жительства регулярно получают одежду и продукты. На собраниях добровольцев, которые проходят два раза в месяц. Здесь разбираются трудные случаи в служении, проводятся тренинги и лекции по уходу за больными, распространяется опыт здорового образа жизни. Укреплению дружбы между добровольцами содействует совместное проведение праздников, памятных дат и других мероприятий. В целях повышения знаний и навыков в декабре 2012 года три человека участвовали в 3-ей Межрегиональной Конференции по социальному служению проходившей в городе Екатеринбурге, в итоге получены новые навыки и установлены необходимые контакты с партнерами. А В феврале 2013 года был проведен Первый Епархиальный съезд социальных работников, который позволил всем поделиться своим опытом служения и получить необходимую информацию для дальнейшей работы. Сестры милосердия и добровольцы Отдела социального служения активно участвуют в жизни Епархии. На привлеченные средства были организованы мероприятия «От сердца к сердцу», праздник «Белого цветка», акция «Скоро в школу», проведен профессиональный медицинский осмотр прихожан, состоялось посещение Домов престарелых, Беловодской спецшколы-интерната, для детей находящихся в конфликте с законом. Прошло около года со дня открытия Социального отдела. Много сделано, гораздо больше предстоит сделать. Организуется работа с лицами без определенного места жительства, к которым требуется комплексный подход для их социализации. Создан т,н. «Автобус Милосердия». Благодаря передвижному пункту социальной помощи планируется раздача горячего питания, одежды, осуществление врачебный осмотра и, при необходимости, оказание первой медпомощи лицам без определенного места жительства. В дальнейшем предполагается создавать Дома трудолюбия, которые позволят вернуть их к труду и к жизни, достойной человека. В Кыргызстане работают активно –что хочется отметить активно работающие в плане духовно-просветительской работы оказания реальной помощи людям- такие как известный исследователь истории православия Е.Е.Озмитель, М.А.Макарова. В.С.Солобутина и другие, отдающие свои силы доброму и благородному делу.
Приходы Русской Православной Церкви в Узбекистане сегодня: миссия в новых условиях исламского контекста
Впервые за много лет российские социологи провели полномасштабное исследование в Узбекистане, получив не только качественные, но и количественные данные того, как живет русскоязычное население в постсоветском Узбекистане, каковы его ожидания и надежды. Это исследование тем более интересно, что затрагивает специфику Русского мира в Узбекистане, а также роль приходов Русской Православной Церкви в сохранении русского присутствия и православной веры в этой стране. Это особенно актуально в ситуации близости территории стран Средней Азии к Ближнему Востоку с его нынешней тенденцией к радикализации ислама и антихристианской настроенностью.
Какую же миссию выполняют приходы Русской Православной Церкви в Узбекистане сегодня? И как они отвечают на возникающие вызовы современности? Ответам на эти вопросы посвящена данная статья.
Отметим, что проект «Приход Русской Православной Церкви в исламском контексте: практики взаимодействия и передачи ценностей Русского мира (на примере изучения русскоязычных общин в странах Средней Азии)» был осуществлен сотрудниками Информационно-аналитического центра факультета социальных наук ПСТГУ по благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Викентия и проходил в 2017 году при финансовой поддержке фонда «Русский мир».
Исследование проводилось в несколько этапов: предполевой этап, основывающийся на вторичном анализе уже имеющихся данных исследований близкой тематики, и полевой, связанный с присутствием рабочей группы в Узбекистане. За время полевых работ в Узбекистане авторами проекта было взято более 20 глубинных интервью с митрополитом, настоятелями, священниками храмов, активными прихожанами, отвечающими за внебогослужебную деятельность на приходе, проведено 5 фокус-групп с разновозрастными прихожанами, собрано 348 анкет массового опроса православных верующих в храмах Ташкента, Бухары, Самарканда. Что же в итоге мы получили?
Портрет православного верующего в Узбекистане
В настоящее время, по неофициальным данным, в Узбекистане проживает порядка 650 000 русских (1,8% населения), из них не более семи тысяч являются прихожанами храмов Русской Православной Церкви.
Среди прихожан Русской Православной Церкви в Узбекистане более трети – молодежь
Портрет православного верующего – прихожанина храма РПЦ в Узбекистане описывается двумя основными группами. Первая – это женщины (69%) предпенсионного или пенсионного возраста (54,6%), по социальному статусу пенсионерки или домохозяйки, которые состоят в браке, но чаще, по разным причинам, в том числе в результате смерти супруга, без «второй половины» (59,3%). У них есть дети, как правило – один или двое (48,6%). Второй основной группой прихожан является молодежь (16–39 лет) – они составляют более трети всех прихожан (35,6%), из них 12,6% – учащиеся школ и вузов.
С точки зрения материальной обеспеченности прихожан православных храмов в Узбекистане вряд ли можно отнести к обеспеченным; как правило, это люди с доходом ниже среднего уровня (67,8%), которым сложно найти деньги не только на бытовую технику, но и на одежду и даже еду.
Подавляющая часть прихожан по национальности русские, они составили 79% всех опрошенных, но примечательно, что в православных храмах присутствуют люди и других национальностей. Так что православные приходы в Узбекистане этнически не однородны, хотя при первом рассмотрении может показаться иначе.
Еще одной важной особенностью православных прихожан в Узбекистане является то, что 90% из них проживают в этой стране с рождения или более 20 лет, что говорит об их укорененности в этом обществе. Важно при этом, что продолжительность приходской жизни более половины опрошенных (66,4%) также исчисляется долгими годами (от 6 до более 20 лет).
Кроме того, при более внимательном прочтении данных мы можем заметить равномерное распределение групп прихожан. Это свидетельствует о том, что в истории развития православных приходов в Узбекистане не было так называемых «провалов», люди приходили в храмы регулярно на протяжении 20 и более лет. Нет их и сегодня; напротив, наблюдается особенно заметный прирост храмов прихожанами за последние пять лет: 8,8% пришли менее полугода назад, 24,8% в последние пять лет. Таким образом, прирост храмов прихожанами за последние пять лет составил 33,6% верующих. Согласно интервью с настоятелями и священниками, этому в значительной степени способствуют введенные в 2011 году в обязательном порядке огласительные беседы перед таинствами крещения и венчания.
Обращает внимание и довольно высокий уровень воцерковленности прихожан: почти 77% опрошенных посещают храм каждую неделю, из них причащаются каждую неделю или раз в месяц 52% прихожан, регулярно читают Евангелие (8,9%) и другие положенные тексты 38,8%.
Вопрос на самоопределение также показал высокую степень связи с церковной жизнью: 77,6% опрошенных заявили о себе как о верующем, православном; в заметно меньшей степени, но как популярные отмечались такие варианты ответа: «просто человек» (37,6%), гражданин Узбекистана (33,3%), «назвал бы свою семейную роль (отец, мать, жена, бабушка, муж)» (17,2%).
Очевидно, что ни гражданская, ни семейная позиция не являлись первичными, основной все-таки была принадлежность к вере, что, видимо, преимущественно и определяет ядро самоидентификации православных верующих в Узбекистане. Обращает на себя внимание совсем минимальный процент тех, кто охарактеризовал свою позицию как «изгой», и это указывает на то, что мало кто из русскоязычного населения так себя ощущает в этой стране.
Особенности жизни православных общин в Узбекистане
В разговоре о приходской общине неизбежно возникает вопрос о ее сплоченности. Интересуясь у прихожан православных храмов в Узбекистане о степени сплоченности их общин, мы предлагали для оценки ряд суждений.
В итоге нам удалось выявить, что наибольшее согласие прихожан получили такие суждения, как: батюшка всегда доступен для общения (86,2%); от прихожан храма легко получить совет, рекомендацию, контакт (80,5%); на приходе много детских мероприятий, и есть возможность приводить детей (75,8%). Именно эти черты характеризуют православную общину в Узбекистане: доступность священника, развитость коммуникационных связей между прихожанами и активная работа с детьми в приходах.
В наименьшей степени востребованными оказались такие формы солидарности общины, как встречи прихожан вне храма и материальная помощь прихожан друг другу. Очевидно, что именно храм является основным местом встречи прихожан, а помощь советом, контактом оказывается прихожанами православных храмов гораздо чаще, чем деньгами. Вместе с этим развиты реципрокные практики (например дарообмен), которые не требуют материальных затрат, но в первую очередь связаны с желанием пожертвовать, отдать из уже имеющегося.
Православные Узбекистана хотели бы больше мероприятий с приходами в России
Важно отметить, что на вопрос о том, чего в большей степени не хватает приходской жизни в Узбекистане, прихожане православных храмов почти единодушно (с большим отрывом от других позиций) заявили, что связей с Россией и мероприятий с ее приходами (36,8%). Очевидно, что в этом обнаруживается определенный дефицит и потребность православных верующих в Узбекистане. Лишь затем выделялись такие варианты ответов, как любовь и поддержка прихожан (19,3%), которой, видимо, не бывает много; больше паломничеств (18,4%) и совместных мероприятий с другими приходами епархии (16,1%). Можно предположить, что именно в этом обнаруживаются в том числе проблемные области приходов и имеющиеся ограничения.
Наименее актуальными для прихожан, остающимися вне поля их интереса оказались возможность доступа в актив прихода (всего 3,7%) и необходимость совместных мероприятий с мусульманами и мусульманскими общинами (6,3%). Как показал опрос, в этом православные верующие нуждаются меньше всего.
Литургическая составляющая приходской жизни остается для прихожан главной
Отвечая на вопрос об основных функциях православного прихода в Узбекистане, прихожане православных храмов были предсказуемы и отметили основные три, которые предусматриваются сегодня в том числе официальной церковной политикой: литургическая (80%), образовательная (50,6%) и социальная работа (44,8%). Важно при этом, что литургическая составляющая приходской жизни остается для прихожан главной и есть понимание, что остальные по отношению к ней занимают второстепенное, инструментальное положение. Вообще ценно, что есть чувство иерархии у прихожан и вслед за литургической в качестве основной называется образовательная. Социальная работа прихода становится важной тогда, когда исполнены первые две: совершена Литургия и Евхаристия, а также получены знания основ веры. Безусловно, это показатель верной расстановки акцентов и правильной работы священников с прихожанами.
Русский мир в Узбекистане
Несмотря на существенные изменения социально-этнического состава населения страны, 57% опрошенных считают, что Русский мир, то есть та особая общность, которая разделяет ценности и культуру Русского мира вне зависимости от места жительства и гражданства, до сих существует в Узбекистане. Лишь 7% опрошенных убеждены, что Русского мира в Узбекистане уже нет, еще 36% затруднились с ответом. Подобные данные свидетельствуют о том, что присутствие Русского мира в Узбекистане для основной части опрошенных заметно, но есть и те, для кого это не столь очевидно и может со временем вызывать все большее сомнение. В пользу последнего свидетельствует то, что 67,5% респондентов согласились с тем, что в последнее время отток русскоязычного населения из Узбекистана усиливается.
Отмечая причины отъезда русскоязычного населения из Узбекистана, опрошенные нами респонденты называли основные пять: 1. низкие заработки (51,4%); 2. отсутствие работы (42,2%); 3. невозможность дать хорошее образование детям (27,6%); 4. слабая социальная сфера в целом (17,8%); 5. чужая культура, ностальгия по исторической Родине (17,2%). Как видим, большая часть причин связана с экономическими и материальными трудностями и в меньшей степени затрагивает область душевных переживаний респондентов.
О последнем свидетельствует и тот факт, что 67% прихожан отметили: живя в Узбекистане, они чувствуют себя комфортно и в безопасности; а 73% уверены, что даже сегодня (когда нет СССР) можно говорить о дружбе узбекского и русского народов в Узбекистане. Не актуализирована и такая проблема, как то, что именно незнание узбекского языка является препятствием для получения работы, – данные свидетельствуют, что в обществе нет однозначно имеющегося опыта по этому вопросу. При этом и сама принадлежность к русской нации не обеспечивает сегодня человека работой в Узбекистане, очевидно, этому способствуют иные факторы. Вместе с тем до сих пор русские и их традиции пользуются большим уважением местного населения – так считают 51,4% опрошенных. Все перечисленное, на наш взгляд, указывает на то, что этнический фактор – принадлежность к русским – значим лишь в определенных сферах, чаще всего при межличностном общении, как память о том, что в свое время дали русские Узбекистану.
Отвечая на вопрос о том, хотели бы или нет уехать из Узбекистана, 36,2% православных прихожан ответили: нет; еще 47,7% опрошенных выразили свое желание уехать, отмечая, что этой страной была бы Россия. Желающих отбыть в страну дальнего зарубежья всего 6,3%. Таким образом, мы видим, что больше половины респондентов все-таки хотели бы уехать, но больше трети русскоязычных прихожан не собираются покидать эту страну. Конечно, среди них много пенсионеров и тех, кто просто не имеет возможности уехать, тем не менее по сути это так называемый «костяк» Русского мира в Узбекистане, и то, как эти люди будут жить в данной стране завтра, как будет сохраняться присутствие русских в Узбекистане, во многом зависит от политики России и от ее отношений с Узбекистаном в целом.
Сама атмосфера православного храма связывает с Россией, и потому именно приходы являются центрами Русского мира
Не последнюю роль в этом могут сыграть (и уже играют) приходы Русской Православной Церкви, действующие в Узбекистане. Подавляющее большинство опрошенных, а именно 89,9%, считают, что именно приходы Русской Православной Церкви являются центрами Русского мира. Так позволяет им думать тот факт, что именно здесь чаще всего собираются русские (36%), а сама атмосфера православного храма связывает их с Россией (30,7%). В меньшей степени в приходах православных храмов проводятся концерты и мероприятия русской культуры (14,7%), но и они присутствуют, позволяя сохранять русские традиции и культуру в Узбекистане.
Немаловажно и то, что 40% опрошенных прихожан склонны считать, что приходы Русской Православной Церкви оказывают влияние на современное узбекское общество. Основными сферами такого влияния, по их мнению, остаются религия (44,3%), культура (43,4%), образование (24,4%), причем первые две, согласно показателям, воспринимаются почти как идентичные, близкие друг другу, а последняя явно уступает по степени влияния двум другим. Это вполне ожидаемо, так как в Узбекистане действует закон, регламентирующий открытую проповедническую и миссионерскую деятельность всех религиозных организаций в стране, но вместе с тем мы видим и то, что даже в таких условиях приходы Русской Православной Церкви проводят определенную работу в образовательной сфере Узбекистана и остаются одними из основных ее акторов.
Подводя итоги, отметим, что православные приходы в Узбекистане, несмотря на мусульманское окружение и ряд иных внешних факторов, продолжают действовать в стране. При этом не просто действовать, но и пользоваться уважением среди местного населения, оказывать влияние на определенные сферы жизни общества. Несмотря на то, что прихожане православных храмов в Узбекистане все чаще имеют женское лицо, причем лицо пожилого человека, в храмах постепенно появляется и молодежь. Особенно заметно это стало последние пять лет, когда были введены огласительные беседы перед таинствами крещения и венчания. Примечательно при этом, что прирост храмов за эти годы составил почти треть всех прихожан. Это значительный и внушающий оптимизм результат.
Узбекская земля имеет не только свои православные храмы, но и прирастает новыми святыми
Важно при этом, что за последние 20 лет существования православных общин в Узбекистане – в условиях по сути новой страны – приходы равномерно пополнялись прихожанами и не было замечено сколь-нибудь серьезного сокращения их числа. Это говорит о том, что в течение всего этого времени православные епископы и священники, действующие в Узбекистане, проводили последовательную политику как на уровне государства, так и среди населения. Не последнюю роль в этом сыграл фактор консолидации именно в Узбекистане большого числа опытных, по-настоящему духоносных старцев, таких как архиепископ Гурий (Егоров), архимандрит Борис (Холчев), архимандрит Серафим (Суторихин) и др., которые сумели передать основы христианской жизни и служения, осуществить преемственность священства. Рассматривается вопрос и о канонизации некоторых из тех священников, что здесь служили. Это свидетельствует о том, что узбекская земля имеет не только свои православные храмы, но и прирастает новыми святыми.
Вместе с тем наблюдаются и иные процессы: отток русскоязычного населения из Узбекистана, пусть и не в прежних масштабах, продолжает сохраняться. Этому способствуют низкие зарплаты, отсутствие работы, невозможность дать детям хорошее образование (большая часть учебных заведений не имеет русских классов). Даже среди нынешних прихожан православных храмов есть те, кто при имеющихся возможностях хотел бы переехать в Россию и покинуть Узбекистан навсегда; это говорит о том, что в недалеком будущем мы можем столкнуться с ситуацией совсем незначительного русского присутствия на этих территориях. Причем – и это важно подчеркнуть – именно приходы Русской Православной Церкви, по оценке опрошенных, являются центрами Русского мира, своеобразными его форпостами.
Сама атмосфера православных храмов, тот факт, что именно здесь собираются в большом количестве русские, делают православные приходы тем пространством, где происходит соприкосновение с исторической Родиной – Россией. Поэтому как никогда прежде, сегодня, когда окружающий мир становится особенно агрессивным, важно сохранить и не потерять православные приходы в Узбекистане и тех прихожан, которые там остаются. Именно эту задачу, как отмечали в своих интервью священники, ставят они перед собой в своем служении в Узбекистане сегодня как основную.