правовое учение канта доклад

Реферат: История политических и правовых учений И. Канта

Ищем педагогов в команду «Инфоурок»

Биография И. Канта 4

Учение И. Канта о праве и государстве 7

Характеристика учения И. Канта в работах отечественных

и зарубежных исследователей 10

Список литературы 14

Учение Канта о праве и государстве представляет собой досконально разработанную систему, все элементы которой исполняют определенные функции. Институты представленной системы образовывают условия нормального существования социума и сконцентрированы на установление возможности самореализации для человека. При данных положениях индивид самостоятельно достигает поставленных для него целей. В то время как социуму дается возможность свободно развиваться. Основными элементами данной системы представляются категорический императив, государство, право и мораль. Основные цели – свобода и счастье. Методы установления – договор (государство), осознание требований категорического императива, жесткое пресечение государством нарушений этих требований, после того, как они установлены правом. Категорический императив в учении И. Канта представляет собой универсальный закон поведения людей.

Актуальность изучения воззрений И. Канта на государство и право обусловлена тем, что политико-правовые доктрины И. Канта до сих пор остаются предметом пристального внимания, изучения, дискуссий.

Цель работы – ознакомиться с учениями о праве и государстве И. Канта.

В соответствии с поставленной целью определены и решены следующие основные задачи:

ознакомиться с биографией И. Канта;

рассмотреть учение И. Канта о праве и государстве;

проанализировать учения И. Канта в работах отечественных и зарубежных исследователей.

Рассматривая личность Иммануила Канта, следует отметить, что это крупный немецкий ученый, философ, основатель немецкой классической философии, его труды оказали весомое воздействие на развитие философской мысли XVIII и последующих столетий.

В 1724 г., 22 апреля, Иммануил появился на свет в прусском Кенигсберге. С этим городом будет связана вся его биография; если Кант и покидал его пределы, то на небольшое расстояние и ненадолго. Будущий великий философ родился в скромной многодетной семье; отцом его был простой ремесленник. Одаренность Иммануила заметил доктор теологии Франц Шульц и помог ему стать учащимся престижной гимназии «Фридрихс коллегиум».

В 1755 г. состоялось его возвращение в Кенигсберг. И. Канту наконец удалось не только закончить университетское образование, но и, защитив несколько диссертаций, получить степень доктора и право заниматься преподавательской деятельностью как доцент и профессор. В стенах своей альма-матер он проработал четыре десятка лет. До 1770 г. И. Кант трудился экстраординарным доцентом, после – ординарным профессором кафедры логики и метафизики. Философские, физические, математические и другие дисциплины Иммануил Кант преподавал студентам вплоть до 1796 г.

В свою очередь, воздействие работ самого Иммануила Канта на последующее развитие философской мысли сложно переоценивать. Немецкая классическая философия, основоположником которой он представлялся, в дальнейшем включила в себя крупные философские системы, которые разработаны Фихте, Шеллингом, Гегелем. Испытало на себе воздействие учения Канта романтическое движение. В философии Шопенгауэра также прослеживается влияние его идей. Во второй половине XIX ст. было весьма актуальным «неокантианство», в веке XX философское наследие Канта повлияло, в том числе, на экзистенциализм, феноменологическую школу и др.

В 1796 г. Иммануил Кант перестал читать лекции, в 1801 г. уволился из университета, но не прекращал научной деятельности до 1803 г. Мыслитель никогда не мог похвастаться крепким здоровьем и нашел выход в четком распорядке дня, неукоснительном следовании собственной системе, полезным привычкам, которые удивляли даже педантичных немцев. И. Кант так и не связал свою жизнь ни с одной из женщин, хотя не имел ничего против прекрасного пола. Размеренность и аккуратность помогли ему прожить дольше, чем многие его ровесники. Скончался в родном Кенигсберге 12 февраля 1804 г.; похоронили его в профессорском склепе городского кафедрального собора.

Учение И. Канта о праве и государстве

И. Кант различает три правовые категории, а именно:

естественное право, которое имеет своим источником самоочевидные априорные принципы;

положительное право, источником которого представляется воля законодателя;

справедливость – притязание, которое не предусмотрено законом и потому не обеспечено принуждением.

Под естественным правом И. Кант понимает естественные, прирожденные права личности. И. Кант, не останавливаясь на достигнутом в правовой мысли, продолжал развивать естественно-правовую интерпретацию прав человека. Он ставит вопрос об основании домогательств человека на признание своих прав. Естественные права человека до Канта просто декларировались, в зависимости от факта самого человеческого существования.

Положительное право, которое основано на воле законодателя, должно отвечать естественному праву, другими словами, притязаниям категорического императива, и подкрепляться силой принуждения.

Справедливость Кант связывает со свободой « Свобода (независимость от принуждающего произвола другого), потому как она совместима со свободой каждого другого, сообразной со всеобщим законом, – обращает свое внимание Кант, – и есть это единственное первоначальное право, которое присуще каждому человеку в силу его принадлежности к человеческому роду».

В системе частного права Кант отмечает личное право. «Владение произволом другого как способность по законам свободы устанавливать данный произвол моим произволом к тому или другому действию (внешнее мое и твое в отношении причинности другого) – это некое право (каковых прав я могу иметь много по отношению к одному и тому же лицу или к другим лицам); совокупность же (система) законов, на базе которых я могу пребывать в данном владении, – это само личное право, которое бывает только одно».

В числе других прав в системе частного права И. Кант устанавливает брачное право, родительское право, право хозяина дома, наследственное право и другие.

Под правовым государством следует понимать такое государство, где выдержаны все естественные права и где не пренебрегают свободой, равенством и независимостью воли определенных индивидов, а это означает, что соблюдены требования категорического императива. У И. Канта нет дефиниции «правовое государство», однако идея правового государства вытекает из всей его правовой теории.

Кант представляет государство как объединение множества людей под властью правового закона. Наилучшим государством, по его мнению, является республика, как правовой союз (а не как форма правления). Он ведет речь о правовом государстве как о республике в духе еще цицероновской традиции. Основная задача государства, где суверенитет принадлежит народу, заключается, по И. Канту, в том, чтобы охранять и гарантировать права и свободы граждан.

Нужно отметить, что формам государства И. Кант не уделял особого значения. По его мнению, основными являются методы властвования, т.е. политический режим, а не форма правления. Говоря о политическом режиме, И.Кант уделяет внимание соотношению исполнительной и законодательной власти. Если они слиты в одном лице, то тогда наступит деспотия. Наилучшей формой государства (как формы правления) он считает конституционную монархию, другими словами, монархию, которая опирается на конституцию.

Следовательно, И. Кант в систематизированной форме доказал политическую доктрину либерализма. Он считал либерализм учением, единственно соответствующим разуму, и подвел под него философско-этическую основу.

Характеристика учения И. Канта в работах отечественных и зарубежных исследователей

Исследуя труды известных исследователей, то стоит отметить, что о И. Канте писали и Чернышевский Н.Г., и Маркс К., и Вернадский В.И., и Соловьев Э.Ю. и многие другие.

Однако анализировать теорию государства и права в работах кантах стали такие теоретики как: Новгородцев П.И., который в начале ХХ в. сравнивал учения Канта и Гегеля в своих работах и сам пытался прийти к выводу о необходимых методах прихода к правовому государству, Галанза П.Н., который еще в 20-х годах ХХ века обнародовал свою работу «Учение И. Канта о государстве и праве», в которой назвал И. Канта основателем идей будущего правового государства, потому как сам разделял воззрения философа и пытался распространить ее в массы.

На сегодняшний день, рассматривая такую личность как И. Кант, все чаще поднимается вопрос о том, что не освещалось в его учении, какие стереотипы мешают сегодня постигнуть – что важней его идеи или представления о нем. Алексей Троцак опубликовал свою статью «8 мифов о Канте», где стремится опровергнуть те укоренившиеся в нашем сознании представления о том замкнутом ученом, который вел аскетичный образ жизни и увлекался лишь философствованием. Как показали изыскания Троцака, все стереотипы, которые на сегодняшний день преподносятся студентам, которые изучают философию, оказались ложными, но одно осталось неопровержимым – вклад в философскую, правовую и политическую науку, который фактически не возможно оценить в полной мере.

Таким образом, И. Кант переходит от нравственности к праву и от права к государству, которое должно основываться на домогательствах категорического императива и, безусловно, на принципах права. Из этого следует, что И. Кант выводит идею правового государства.

В системе И. Канта о государстве и праве ярко отражается преломление идей Великой французской революции. Показательны воззрения И. Канта на всемирную историю, которая тесно связана с его учением о государстве и праве.

Учение И. Канта о праве стало основой для нормативизма, оно исходит из представления, что нормы права полностью независимы от законов формирования социальной жизни и принципиально отличаются от них по своему характеру, так как представляют собой притязания должного, в то время как законы природы и социальной жизни проявляют необоснованность, в которой воля человека бессильна.

С учением И. Канта тесно связана теория правового государства, потому как И. Кант полагал, что цели государства представляются обеспечением торжества права. Государство должно подчиняться требованиям конституции.

Характерным для учения И. Канта о праве, представляется противопоставление легального и морального. Естественное право у И. Канта разделяется на частное и публичное. Частное – комплекс правовых отношений в так называемом естественном состоянии, где люди относятся друг к другу только как индивиды. Публичное – правовые отношения, которые существуют в государстве между гражданами.

И. Кант устанавливает государство как соединение большего (меньшего) числа лиц под действием права. Следовательно, Кант изображает государство как правовую организацию. Рассматривая цели государства, по И. Канту, – не счастье граждан, а торжество идеи права.

Бажов С.И. Интерпретация философии И. Канта в нравственном идеализме П.И. Новгородцева // Гуманитарные научные исследования. 2012. – № 9. – С.36.

Виндельбанд В. От Канта до Ницше Перев: Учебник – М.: ИД «ФОРУМ»: Инфра – М, 2016. – 458с. – (Профессиональное образование).

Туманов А.А. «Метафизические начала» учения И. Канта о праве и правовой свободе // Современные научные исследования: актуальные теории и концепции. Концепт. – 2015. – Вып. 3. – С. 25.

Шульц И. Разъясняющее изложение «Критики практического разума». – М: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2010.

1 Туманов А.А. «Метафизические начала» учения И. Канта о праве и правовой свободе // Современные научные исследования: актуальные теории и концепции. Концепт. – 2015. – Вып. 3. – С. 25.

2 Бажов С.И. Интерпретация философии И. Канта в нравственном идеализме П.И. Новгородцева // Гуманитарные научные исследования. 2012. – № 9. – С.36.

6 Шульц И. Разъясняющее изложение «Критики практического разума». – М: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2010.

7 Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии: Учебник – М.: ИД «ФОРУМ»: Инфра – М, 2016. – 458с. – (Профессиональное образование).

Источник

Реферат: Учения Канта и Гегеля о государстве и праве

Учение И. Канта о праве и государстве

Учение Канта сложилось в начале 70-х гг. XVIII в, в ходе предпринятого им критического пересмотра предшествующей философии. В основе кантовской философии лежит противопоставление эмпирического (опытного) и априорного видов познания.

Вклад Канта в разработку политической теории характеризуется тем, что он сформулировал основные идеи и принципы современных учений о правовом государстве (хотя сам не употреблял этого термина). Согласно дефиниции в «Метафизике нравов» государство – это соединение множества людей, подчиненных правовым законам. В качестве важнейшего признака государства здесь было названо верховенство закона. Кант при этом подчеркивал, что рассматривает не государства, существующие в действительности, а «государство в идее, такое, каким оно должно быть в соответствии с чистыми принципами права».

Призванное гарантировать устойчивый правопорядок, государство должно строиться, по мнению Канта, на началах общественного договора и народного суверенитета. Кант считал, подобно Руссо, что осуществление законодательной власти народом исключает возможность принятия законов, наделяющих граждан неравными правами. Представления мыслителя о народном суверенитете вместе с тем носили более чем умеренный характер. Прямое народоправство Руссо он заменяет представительством народа в парламенте и притом в таком, где депутатам лишь иногда разрешается отклонять требования правительства. В дополнение к этому Кант попытался, вслед за французской Конституцией 1791 г., разделить граждан на активных и пассивных по признаку хозяйственной самостоятельности, но признал теоретическую слабость этой позиции в свете учения о народном суверенитете.

Как идеолог раннего либерализма, Кант сводит деятельность государства к правовому обеспечению индивидуальной свободы: «Под благом государства следует понимать состояние наибольшей согласованности конституции с принципами права, к чему нас обязывает стремиться разум своим категорическим императивом». В задачу государственной власти, полагал философ, не входит забота о счастье граждан (подобная политика характерна для деспотических государств, где правители хотят «по своим понятиям сделать народ счастливым»).

Кант выделяет в государстве три главных органа – по изданию законов (парламент), их исполнению (правительство) и охране (суд). Идеалом организации государства для него служила система разделения и субординации властей. В свою очередь данный принцип был положен мыслителем в основу разграничения форм государства на республиканскую и деспотическую. «Республиканизм есть государственный принцип отделения исполнительной власти (правительства) от законодательной; деспотизм – принцип самовластного исполнения государственных законов, данных им самим». Традиционной классификации форм государства по числу правящих лиц (на монархию, аристократию и демократию) Кант не придавал особого значения, считая ее выражением буквы, а не духа государственного устройства. По смыслу этой концепции монархия оказывалась республикой, если в ней проведено разделение властей, и, наоборот, деспотией, если таковое отсутствует.

Сочинения Канта содержат ряд положений (например, о суверене наряду с народом), которые свидетельствуют о том, что будущее устройство Германии представлялось ему в виде конституционной монархии.

Обсуждая способы перехода к идеальному государству, философ категорически отверг путь насильственной революции. Правового состояния общества, подчеркивал он, невозможно достичь противоправными средствами. Казнь Карла I в Англии и суд над Людовиком XVI во Франции вызывали у него «чувство полного ниспровержения всех правовых понятий». В связи с этим Кант доказывал необходимость «подчинения ныне существующей власти, каково бы ни было ее происхождение», и призывал добиваться преобразований в государственном строе мирным путем, с помощью постепенных законодательных реформ. Теория Канта обосновывала проведение буржуазной революции легальными методами.

Будущее развитие человечества мыслитель связывал с образованием мировой конфедерации правовых республиканских государств. С этой точки зрения, его доктрина предвосхитила основную тенденцию политического развития в XIX в. – переход к парламентским формам правления при сохранении института монархии. Сам Кант, впрочем, был далек от того, чтобы рассматривать образование правового государства как ближайшую перспективу. «Совершенное правовое устройство у людей – это вещь в себе», – указывал он.

Учение Канта о праве и государстве явилось первой крупной политической доктриной, созданной с учетом итогов и под непосредственным впечатлением Французской революции. Кант соединил политическую программу либерализма с идеями наиболее радикальных и популярных течений того времени и придал им форму глубоко продуманной теоретической системы, которая с трудом поддавалась критике. Кантовскую философию называют иногда немецким вариантом оправдания Французской революции.

В учении о международном праве Кант выдвинул проект установления вечного мира. Философ мечтал о мире без захватнических войн, о создании международно-правового порядка, основанного на принципах равенства народов и невмешательства во внутренние дела государств. Призывы Канта признать за людьми «права всемирного гражданства» намного опережали свое время.

2. Учение Гегеля о государстве и праве

Философское учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—1831) представляет собой высшую ступень в развитии классического немецкого идеализма.

Гегель создал грандиозную философскую систему, которая охватывала всю совокупность теоретических знаний того времени. Основными частями гегелевской философии являются: логика, философия природы и философия духа. Каждая из них в свою очередь делится на несколько учений.

Государство и право были отнесены теоретиком к предмету философии духа. Право и государство философ рассматривал в учении об объективном духе.

«Наука о праве есть часть философии. Поэтому она должна развить из понятия идею, представляющую собой разум предмета, или, что то же самое, наблюдать собственное имманентное развитие самого предмета». Теория права, полагал Гегель, подобно другим философским дисциплинам, приобретает научный характер благодаря тому, что в ней применяются методы диалектики. Предметом же данной науки является идея права – единство понятия права и осуществления этого понятия в действительности.

В противоположность Канту, трактовавшему идеи права и государства как сугубо умозрительные, априорные конструкции разума, Гегель доказывал, что истинная идея представляет собой тождество субъективного (познавательного) и объективного моментов. «Истиной в философии называется соответствие понятия реальности». Или в другой формулировке: идея есть понятие, адекватное своему предмету.

Задачу философии Гегель видел в том, чтобы постигнуть государство и право как продукты разумной деятельности человека, получившие свое воплощение в реальных общественных институтах. Философия права не должна заниматься ни описанием эмпирически существующего, действующего законодательства (это предмет позитивной юриспруденции), ни составлением проектов идеальных кодексов и конституций на будущее. Философской науке надлежит выявить идеи, лежащие в основании права и государства. «Наше произведение, – писал Гегель в «Философии права», – поскольку в нем содержится наука о государстве и праве, будет поэтому попыткой постичь и изобразить государство как нечто разумное внутри себя. В качестве философского сочинения оно должно быть дальше всего от того, чтобы конструировать государство, каким оно должно быть. «

Свое понимание предмета и метода философии права Гегель выразил в знаменитом афоризме, который воспринимался многими последующими теоретиками как квинтэссенция его социально-политической доктрины: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно».

В политической литературе XIX в. это суждение Гегеля вызвало прямо противоположные интерпретации. Представители лево-радикальных течений нередко использовали его при обосновании идей переустройства общества на разумных началах, тогда как идеологи консервативных сил усмотрели в нем принцип, позволяющий оправдать существовавшие порядки. Совершенно иной смысл вкладывал в это положение сам Гегель. Под действительностью он понимал не все существующее в обществе, а лишь то, что сложилось закономерно, в силу необходимости. Действительность, пояснял философ, «выше существования». В произведениях Гегеля речь шла о том, что за всеми исторически преходящими и случайными общественными отношениями необходимо обнаружить их имманентный закон и сущность. С постижением сущности государства мыслитель связывал и решение вопроса о разумном (должном) политическом строе. «Познание того, какими предметы должны быть, возникает только из сущности, из понятия вещи». Гегелевское решение проблемы сущего и должного в социальных отношениях позднее получило название эссенциализма (от лат. «essentia» – сущность).

Перенесенный в сферу права, эссенциализм приводит Гегеля к отрицанию основополагающего принципа естественно-правовой школы – противопоставления естественного права положительному. Право и основанные на нем законы, писал философ, «всегда по форме позитивны, установлены и даны верховной государственной властью». Гегель продолжал использовать термин «естественное право», однако употреблял его в особом значении – как синоним идеи права. В трактовке, предложенной мыслителем, естественное право оказывалось уже не совокупностью предписаний, которым должны соответствовать законы государства, а философским видением природы (сущности) правовых отношений между людьми. «Представлять себе различие между естественным, или философским, правом и позитивным правом таким образом, будто они противоположны и противоречат друг другу, было бы совершенно неверным». Естественное право относится к положительному так, как правовая теория относится к действующему праву.

Идеей права философ считал всеобщую свободу. Следуя традиции, сложившейся в идеологии антифеодальных революций, Гегель наделял человека абсолютной свободой и выводил право из понятия свободной воли. «Система права есть царство реализованной свободы», – указывал он. Вместе с тем Гегель отверг концепции, определявшие право как взаимное ограничение индивидами своей свободы в интересах общего блага. Согласно учению философа подлинной свободой обладает всеобщая (а не индивидуальная) воля. Всеобщая свобода требует, чтобы субъективные устремления индивида были подчинены нравственному долгу, права гражданина – соотнесены с его обязанностями перед государством, свобода личности – согласована с необходимостью.

Гегель включал в понятие права гораздо более широкий круг общественных явлений, чем это было принято в философии и юриспруденции начала XIX в. Особыми видами права у него выступают формальное равенство участников имущественных отношений, мораль, нравственность, право мирового духа. Философия права Гегеля, по сути дела, являлась общесоциальной доктриной, в которой поднимался широкий круг вопросов относительно положения человека в обществе.

Процесс утверждения всеобщей свободы, по Гегелю, составляет содержание всемирной истории. На страницах «Философии права» Гегель анализирует состояние свободы в современную ему эпоху, т.е. в Новое время (историческое развитие свободы он прослеживал, в философии истории). Будучи теоретической наукой, философия права освещает концептуальное (понятийное) содержание проблемы всеобщей свободы. В соответствии с принципами диалектики развитие свободы до степени всеобщности рассматривается здесь как логическое развертывание самой идеи права, как восходящее движение мысли от абстрактных, односторонних понятий к конкретным – более глубоким и полным. Гегель при этом специально оговаривал, что ход теоретических рассуждений о праве не совпадает с хронологической последовательностью возникновения правовых образований в истории.

Идея права, по мнению Гегеля, в своем развитии проходит три ступени: абстрактное право, мораль и нравственность.

Первая ступень – абстрактное право. Свободная воля первоначально является сознанию человека в качестве индивидуальной воли, воплощенной в отношениях собственности. На этой ступени свобода выражается в том, что каждое лицо обладает правом владеть вещами (собственность), вступать в соглашение с другими людьми (договор) и требовать восстановления своих прав в случае их нарушения (неправда и преступление). Абстрактное право, иными словами, охватывает область имущественных отношений и преступлений против личности. Его общим велением служит заповедь: «Будь лицом и уважай других в качестве лиц».

Абстрактное право имеет формальный характер, поскольку оно наделяет индивидов лишь равной правоспособностью, предоставляя им полную свободу действий во всем, что касается определения размеров имущества, его назначения, состава и т.п. Предписания абстрактного права формулируются в виде запретов.

Гегель отвергает платоновские проекты обобществления имущества и критикует эгалитаристские лозунги. Уравнение собственности Гегель считал неприемлемым.

Вторая ступень в развитии идеи права – мораль. Она является более высокой ступенью, потому что абстрактные и негативные предписания формального права в ней наполняются положительным содержанием. На данной ступени свобода проявляется в способности индивидов совершать осознанные действия (умысел), ставить перед собой определенные цели и стремиться к счастью (намерение и благо), а также соизмерять свое поведение с обязанностями перед другими людьми (добро и зло). В учении о морали Гегель решает проблемы субъективной стороны правонарушений, вины как основания ответственности индивида.

Третья, высшая, ступень осмысления права человеком – нравственность. В ней преодолевается односторонность формального права и субъективной морали, снимаются противоречия между ними. Согласно взглядам философа человек обретает нравственную свободу в общении с другими людьми. Вступая в различные сообщества, индивиды сознательно подчиняют свои поступки общим целям. К числу объединений, формирующих нравственное сознание в современную ему эпоху, философ относил семью, гражданское общество и государство.

Гегель рассматривает гражданское общество и государство как несовпадающие сферы общественной жизни. Оригинальность этой концепции состояла в том, что под гражданским обществом в ней понималась система материальных потребностей, обусловленных развитием промышленности и торговли. Философ относит образование гражданского общества к современной ему эпохе, а его членов называет по-французски «bourgeois» (буржуа). В «Философии права» подчеркивалось также, что «развитие гражданского общества наступает позднее, чем развитие государства».

Отождествляя гражданский строй с буржуазным, Гегель изображает его как антагонистическое состояние, как арену борьбы всех против всех (здесь им используются формулировки, применявшиеся Гоббсом для характеристики естественного состояния). По учению Гегеля гражданское общество включает в себя отношения, складывающиеся на почве частной собственности, а также законы и учреждения (суд, полиция, корпорации), призванные гарантировать общественный порядок. В целом гражданское общество, считал Гегель, представляет собой объединение индивидов «на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности».

Гегель различает в государстве объективную и субъективную стороны.

С объективной стороны государство представляет собой организацию публичной власти. В учении о государственном устройстве Гегель выступает в защиту конституционной монархии и критикует идеи демократии. Разумно устроенное государство, по его мнению, имеет три власти: законодательную, правительственную и княжескую власть (власти перечислены снизу вверх). Перенимая принцип разделения властей, Гегель в то же время подчеркивает недопустимость их противопоставления друг другу. Отдельные виды власти должны образовывать органическое, неразрывное единство, высшим выражением которого служит власть монарха.

Законодательное собрание, по Гегелю, призвано обеспечить представительство сословий. Его верхняя палата формируется по наследственному принципу из дворян, тогда как нижняя – палата депутатов – избирается гражданами по корпорациям и товариществам.

Представительство граждан в законодательном органе необходимо для того, чтобы довести до сведения правительства интересы различных сословий. Решающая роль в управлении государством принадлежит чиновникам, осуществляющим правительственную власть. Как считал Гегель, высшие государственные чиновники обладают более глубоким пониманием целей и задач государства, чем сословные представители. Восхваляя чиновничью бюрократию, Гегель называл ее главной опорой государства «в отношении законности».

Княжеская власть объединяет государственный механизм в единое целое. В благоустроенной конституционной монархии, по словам философа, правит закон, и монарху остается только добавить к нему субъективное «я хочу».

С субъективной стороны государство является духовным сообществом (организмом), все члены которого проникнуты духом патриотизма и сознанием национального единства. Основанием такого государства Гегель считал народный дух в форме религии. Мы должны, писал он, почитать государство как некое земное божество.

Государство – это шествие бога в мире; «его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю».

Политический идеал Гегеля отражал стремление немецкого бюргерства к компромиссу с дворянством и установлению конституционного строя в Германии путем постепенных реформ сверху.

В учении о внешнем государственном праве (международном праве) Гегель подвергает критике кантовскую идею вечного мира. Придерживаясь в целом прогрессивных взглядов на отношения между государствами, проводя идеи необходимости соблюдения международных договоров, Гегель в то же время оправдывает возможность решения споров международного характера путем войны. К этому он добавляет, что война очищает дух нации. В такого рода представлениях Гегеля сказалась его положительная оценка войны Германии с наполеоновской Францией.

Учение Гегеля оказало огромное влияние на развитие политико-правовой мысли. Содержащиеся в нем прогрессивные положения послужили теоретической основой развития либеральных и радикальных концепций, в том числе младогегельянского движения, и дали им мощный толчок. Вместе с тем в учении Гегеля была заложена и возможность его консервативной интерпретации.

Список использованной литературы:

1. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. — 2-е изд., испр. и доп.. — М.: Рольф, 2001.

2. История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. доктора юридических наук, профессора О. Э. Лейста. – М.: Издательство «Зерцало», 2000.

3. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия: Учеб. 2-е изд., испр. и доп.. — М.: Высш. шк., 2003.

Источник

• ← правовое сознание юристов практиков может быть охарактеризовано как
• правовой статус обзоров судебной практики верховного суда →