Преображаемся в образ Христа, взирая на Его славу.
Ключевой стих: Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. (1 Кор.3,18)
У каждого из нас всегда впереди стоит какой-то образ, какой-то реальный пример жизни, за которым мы следуем и которому подражаем. Не зря даже в школе выбирая тему сочинений нас учили иметь положительный пример пред собою. Люди выбирают разные ориентиры для себя. Это очень важно, потому именно от того, за кем ты следуешь и кому подражаешь, зависит твоя жизнь.
1) Библия не советует нам в вопросе примера для жизни брать какого-то человека
Дело в том, что совершенных людей нет, и если вы не задумываясь копируете кого-то, то примете не только достоинства, но и грехи. Конечно, можно брать самое лучшее из жизни других: от одного перенять умение молиться, от другого какие-то навыки служения, но не всю жизнь! Бывает, что люди разочаровываются в Боге, когда видят падение какого-нибудь верующего, с которого они брали пример. Они говорят: «я думал, что он идеальный христианин, а оказалось …»
2) Библия не советует нам в вопросе примера для жизни подчиняться собственным чувствам.
Чувства обманчивы и легко могут нас подвести. Иногда люди приходят к колдунам и видя у них иконы или другие атрибуты, начинают доверять им. Доверяя чувствам, они с легкостью попадают под обман дьявола. Не зря Иисус сказал: блаженны не видевшие, но веровавшие. Никогда не доверяй, чувствам, голосам внутри тебя, откровениям, если они не подтверждаются Словом Божьим. Иначе ты будешь обманут. (пример – исцеление, бог касался меня)
Иисус Христос – наш пример для подражания!
«смотря на славу Господню преображаемся в тот же образ» (2 Кор.3,18, Евр.12,2)
Мы можем быть уверены, что никогда не ошибемся, если только будем смотреть на Бога, на Христа. Одна из причин, почему Бог воплотился в Иисусе – это чтобы показать нам пример праведной жизни, чтобы мы подражали Ему. «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его». (1Пет.2:22) «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». (Евр.13:8)
Смотрим на Христа, как в зеркало
— если смотреть с закрытыми глазами, то ничего не увидишь.
Есть люди, которые прочитали Библию, но не извлекли из нее никаких уроков. Они духовно слепы. Также может быть и в нашей жизни, в том случае, когда мы читаем слово и не хотим меняться. (это для апостолов).
«А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих». (2Пет.1:9).
— показываются не только наши достоинства, но и недостатки.
На фоне других людей мы всегда будем выглядеть более привлекательными. Всегда можно найти человека, который живет хуже нас. Многие сравнивают себя с такими людьми, и через это пытаются возвыситься. «О, я не таков, как этот пьяница или бомж» — говорят они. «По сравнению с ними я идеален». А каков ты в сравнении с Иисусом?
Подобно тому, как в зеркале мы видим не только положительные качества, но и отрицательные, так и в том случае, когда мы взираем на славу Господню. В одном случае, сравнивая себя с Иисусом, мы увидим свои достоинства, а в другом …то, что нам нужно менять.
— Мы можем видеть истину, только пока продолжаем смотреть.
Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. (Иакова 1,23-24)
Ты можешь видеть свое отражение в зеркале только до тех пор, пока смотришь в него. Также происходит и когда мы взираем на Христа. Библия помогает нам это делать. Пока мы читаем ее, пока молимся, мы имеем перед собой четкий образ того, как надо жить. Большинство людей грешат, потому что не знают Св.Писания. Они устанавливают свою мораль, исходя из собственных выводов. Сегодня в России так много алкоголя, разводов, оккультизма по одной причине – потому что люди не заглядывают в это духовное зеркало.
Смотря на славу Господню, мы преображаемся.
Вспоминая времена Ветхого завета, можно заметить, что Израиль, когда взирал на славу Господа в виде облака и огня, вышел из рабства и вошел в землю обетования. Пока они видели перед собой эту славу, то никогда не ошибались. Когда теряли из виду могущество Божье, не ощущали Его присутствия – тут же впадали в грех.
«Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия». (Евр.12,1-2)
Если мы взираем на Христа, то вполне логично будет, становиться похожими на Него. Пусть не сразу, но мы должны стремиться приобретать Его черты. По нам будут судить о том, каков Бог. Хорошо, когда на том месте, где вы работаете или учитесь, будут говорить, что вы настоящий верующий. И наоборот, очень печально, когда о христианах говорят, что они лентяи или сплетники.
Что нам мешает взирать на Христа:
«Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю». (Иоан.20,24-25)
«Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?» (Лук.24,36-39)
«Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его». ( Иоан.20:15)
Важно, чтобы в нашем следовании за Богом не было никаких препятствий. Мы смотрим на славу Иисуса и стремимся быть похожими на Него. Это постоянный процесс. Завтра мы должны стать лучше, чем были вчера. Нам важно никогда не успокаиваться. Всегда возрастать духовно и все время развивать свое служение Богу.
Преображение в образ Христа
Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Коринф. 3, 18).
Стремление к нравственному совершенству и чрезвычайная трудность достижения этой цели так же древни, как род людской.
Я намерен сделать попытку к разрешению этой задачи, так как твердо уверен, что, при надлежащих условиях, для характера существует такая же естественная возможность приобрести красоту, как и для цветка. И если бы на Божьем свете не было средств для этого, то это значило бы, что он лишен самого высшего блага. Между тем ради этого блага создан человек. Приведу слова из Евангелия: «Кого он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим. 8, 29).
Позволю себе предварительно указать и в известной мере осудить некоторые, уже вошедшие IB большое употребление, приемы «оправлять свою жизнь Эти приемы далеко нельзя назвать ошибочными: на своем месте и они могут приносить существенную пользу и часто отвергаются лишь потому, что не дают вполне совершенных результатов.
Как ни очевидна эта истина, тем не менее некоторым она может показаться поразительной. Перемена, к которой мы стремимся, имеет производиться в нас без наших усилий. Она вызывается в нас силою, высшею нашей. 1Как под общим воздействием внешних влияний вырастает ветвь, распускается почка и зреет плод, так под невидимым давлением извне совершается и рост человека. Существенный недостаток всех наших прежних способов освящения заключался в том, что мы пытались производить изнутри то, что может быть вызвано в нас только действием извне. Согласно основному закону движения, всякое тело продолжает оставаться в своем состоянии покоя или однообразного движения по прямой линии, пока воздействующие силы не заставят его изменить это состояние. Таков же и основной закон христианства. Характер каждого человека остается таким же или продолжает развиваться все в том же направлении, пока воздействующие силы не заставят его изменить это состояние. Наша ошибка заключалась в том, что мы не старались поставить себя «а пути воздействующих сил. Есть глина, но есть и горшечник, мы же думали, что глина может лепить глину.
На этих поразительных, но тем не менее очевидных психологических фактах апостол Павел основывает свое учение об освящении. Он знает, что характер создается медленно я постепенно, что он ежечасно изменяется к лучшему или к худшему в зависимости от образов, отражающихся в его душевном зеркале. Еще один шаг, и применение этих целей к главнейшей проблеме религии предстанет пред нами во всей своей широте.
Если человека меняют события, то еще большее влияние оказывают на него люди. Всякий, встретивший на улице другого, оставляет в нем какой-нибудь след. Мы говорим, что при встрече друг с другом обмениваемся словами, тогда как между нами происходит собственно обмен душ. А при более близких и частых сношениях, этот обмен настолько полон, что особенные черты одной души начинают обнаруживаться в другой, косящей на себе такие же следы обмена с первой. Кто не наблюдал такого таинственного сближения душ7″ Кому не встречались пожилые супружеские пары, прошедшие рука об руку, душа в душу, свой жизненный путь, относившиеся друг к другу с таким доверием, уважением и ласкою, что даже самые лица супругов постепенно приняли почти одно и тоже выражение? то уже не две отдельные, а одна общая душа. Безразлично, к кому из них вы обращались, так как вы сказали бы одному то же самое, что и другому. Одинаково, кто бы из них вам ни ответил, ответ был бы тот же самый. Полувековое взаимное отражение сделало свое дело: супруги преобразились в один и тот же образ. Закон влияния таков, что мы становимся похожими на тех, на кого привыкли обращать свой взор. Так и наши супруги: они уподобились друг другу, потому что изо дня в день взаимно сосредоточивали на себе внимание. Во всех видах литературы, истории и биографии господствует этот же закон. Все люди мозаики из других людей. В Ионафане сказывался дух Давида и в Давиде дух Ионафана. Общество есть ни что иное, как собирательная точка, где эти всемогущие силы делают свое дело. Одним словом, все великое здание человечества построено на законе влияния.
Жила некогда молодая христианка, прекрасные свойства характера которой были предметом удивления всех, знавших ее. Она носила на шее золотой медальон, которого никому не позволяла открыть. Однажды, в минуту необычной откровенности, она позволила подруге дотронуться до пружинки медальона, и секрет обнаружился. Подруга увидела надпись: «Люблю Того, Кого никогда не видала». Такова была тайна ее прекрасной жизни.
Митрополит Антоний Сурожский. Три проповеди на Преображение
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Два раза пришлось человеку вступить в славу Божию и изнутри этой славы почерпнуть новое ведение о Живом Боге. Первый раз рассказывает нам Библия о том, как Моисей поднимался на гору Синайскую с тем, чтобы получить от Бога заповеди вечной жизни (Исх 24:16-18), которые должны были приготовить человечество к встрече и принятию Христа. Люди, оставшиеся у подножия горы, чуждые по своей греховности и неоткрытости своих сердец тайне встречи с Богом, взирая на гору, видели ее окруженную темным облаком, бурей, громами и молниями, и Моисей в страхе и трепете, но с непоколебимой верой поднимался на эту гору для того, чтобы там встретить Живого Бога и от Живого Бога получить животворящие слова. И поднявшись на вершину горы, Моисей вступил в это темное, непроницаемое облако, и изнутри как бы, вошедши в него, был осиян светом, ибо это облако, темное и непроницаемое для внешнего взора, — это свет невечерний, свет нетварный Божественной жизни. И только способные вступить в него верой, поклонением, открытостью души могут из тьмы перейти к свету.
То же случилось и с апостолами в таинственный день Преображения. Христос избрал трех, которые являются в Евангелии как бы образами совершенной, твердой веры, чуткой любви и праведности — Петра, Иоанна и Иакова. И Христос, взяв их с Собой, стал молиться.
Отцы Церкви нам говорят, что Божественная благодать, которая пожаром обдает дух человеческий в молитве и в чистоте жизни, постепенно, когда эта жизнь растет и расцветает под ее действием, проникает все человеческое естество, наполняет собой человеческую душу и, переливаясь через край, исполняет, наполняет собой и тело. И вот Христос в молитве засиял тем же Божественным нетварным светом, каким был когда-то обдан Моисей. Этот свет принадлежал Ему всегда. Христос преобразился не в том смысле, что Сам стал иным, но ученики Его, верой, и любовью, и чистотой жизни, и открытостью душ своих последовавшие за Ним, оказались способны в какой-то мере, подобно Моисею, увидеть нетварный Божественный свет. И этот свет, который зажигается Божественной благодатью не только во Христе Иисусе, Живом, истинном Боге, но и во всяком человеке, приобщающемся благодатной жизни, не остается только в человеке, он расцветает и сияет вокруг.
Есть древнерусская икона работы Феофана Грека. Там мы видим, как этот свет, как бы изливаясь из Христа, касается всего вокруг, не только апостолов, которых он озаряет, но всего, всего, что вокруг есть, — и все, к чему прикасается этот свет, начинает сиять ответным светом, потому что все, что Богом сотворено, способно жить, и трепетать, и сиять Божеством. Бог не создал нас — людей и все прочие твари — для того, чтобы мы были предметами в Его Царстве, Он создал нас для того, чтобы и мы сияли от прикосновения вечной Божественной жизни. Но для того чтобы это случилось с нами, мы, как апостолы, как Моисей и как вся тварь, непричастная ко греху, должны открыться Богу, и тогда в нас тоже в славе откроется Бог, воссияет и нас прославит и спасет. Аминь.
Праздник Преображения раскрывает перед нами славу Богом созданной твари. Не только Христос явился в славе Отчей, в славе Своей Божественной в этот день перед Своими учениками: Евангелие нам говорит, что Божественный свет струился из Его физического тела и из той одежды, которая его покрывала, изливался на все, что окружало Христа.
Здесь мы видим нечто, что прикровенно уже раскрывалось нам в Воплощении Христовом. Мы не можем без недоумения думать о Воплощении: как оказалось возможно, что человеческая плоть, материя этого мира, собранная в теле Христовом, могла не только быть местом вселения Живого Бога — как бывает, например, храм — но соединиться с Божеством так, что и тело это пронизано Божественностью и восседает теперь одесную Бога и Отца в вечной славе? Здесь прикровенно открывается перед нами все величие, вся значительность не только человека, но самого материального мира и неописуемых его возможностей — не только земных и временных, но и вечных, Божественных.
И в день Преображения Господня мы видим, каким светом призван воссиять этот наш материальный мир, какой славой он призван сиять в Царстве Божием, в вечности Господней… И если мы внимательно, всерьез принимаем то, что нам здесь открыто, мы должны изменить самым глубоким образом наше отношение ко всему видимому, ко всему осязаемому; не только к человечеству, не только к человеку, но к самому телу его; и не только к человеческому телу, но ко всему, что телесно вокруг нас ощутимо, осязаемо, видимо… Все призвано стать местом вселения благодати Господней; все призвано когда-то, в конце времен, быть вобрано в эту славу и воссиять этой славой.
И нам, людям, дано это знать; нам, людям, дано не только знать это, но и быть со-трудниками Божиими в освящении той твари, которую Господь сотворил… Мы совершаем освящение плодов, освящение вод, освящение хлебов, мы совершаем освящение хлеба и вина в Тело и Кровь Господни; внутри пределов Церкви это начало чуда Преображения и Богоявления; верой человеческой отделяется вещество этого мира, которое предано человеческим безверием и предательством тлению, смерти и разрушению. Верой нашей отделяется оно от этого тления и смерти, отдается в собственность Богу, и Богом приемлется, и в Боге уже теперь, зачаточно, поистине делается новой тварью.
Но это должно распространиться далеко за пределы храма: все без остатка, что подвластно человеку, может быть им освящено; все, над чем мы работаем, к чему мы прикасаемся, все предметы жизни — все может стать частью Царства Божия, если это Царство Божие будет внутри нас и будет, как сияние Христово, распространяться на все, к чему мы прикасаемся…
Подумаем об этом; мы не призваны поработить природу, мы призваны ее освободить от плена тления и смерти и греха, освободить ее и вернуть в гармонию с Царством Божиим. И поэтому станем вдумчиво, благоговейно относиться ко всему этому тварному, видимому нами миру, и послужим в нем соработниками Христовыми, чтобы мир достиг своей славы и чтобы нами все тварное вошло в радость Господню. Аминь.
Бывает, что человек, которого мы знали близко, который казался знаком нам, знаем нам до самых глубин, вдруг предстанет перед нами, каким мы никогда его не видели, никогда не чуяли. Это бывает, когда коснется нас до самых глубин откровение любви, когда мы новыми глазами видим человека, видим его, как видит Бог: во славе, то есть сияющий из его глубин образ Божий, который обычно от нас как бы утаен, закрыт: и нашей слепотой и несовершенством человека.
Но бывает, что мы человека увидим по-новому, когда его самого коснется такая глубина радости или такое горе, что из самых недр его воссияет свет. Бывает, что радость человека преображает, но бывает, что предельный ужас боли, горя пробивается до самых недр человека и сияет обратно светом, когда это горе, эта боль не соединяются ни с горечью, ни с мстительностью, а остаются в чистоте распятием человека, ужасом, который его обдал.
И Его ученики тогда увидели, Кто Он есть: Агнец Божий, распятый для спасения мира еще до того, как создан был мир. Для того чтобы войти в это видение, им надо было самим приобщиться в какой-то мере тому, что совершалось. Церковное предание говорит, что эти три ученика представляли собой: один – веру, другой – любовь, третий – праведность. И вот из глубин своего естества они уловили нечто о совершающемся, увидели свет, который лился от Христа на все окружающее, который делал Его одежды белоснежными, который падал на все окружающее, вызывая во всем ответную жизнь и отклик. И они вошли во славу Божию, в то же облако, которое осеняло Синайскую гору, когда Бог говорил с Моисеем, как с другом Своим; и было так хорошо, другого ничего не нужно было, кроме как быть перед лицом славы Господней.
Но ученики не уловили причину, они не уловили, что только потому им так была открыта слава Божия, что их Учитель, Господь, Друг шел на смерть; им хотелось остаться в этой радости, никогда не отлучаться от преображенного Христа: но именно для этой разлуки и пришли Моисей и Илия беседовать о ней со Спасителем. И когда ученики захотели остаться, Христос им ответил: Нет. – и повел их в долину, с высот Фаворской славы в ужас земной нужды, земной трагедии. Они там встретили отца, который отчаялся в спасении своего ребенка; они застали там других учеников Спасителя, которые ничего не смогли сделать для отца с ребенком.
Фавор, слава неразлучно связаны с возвращением во тьму и с распятием, со смертью, со схождением Христа во ад. И только после этого, когда все будет совершено, воскреснет Господь в славе уже неотъемлемой.
Поймем же, что, когда нам дано человека или Живого Бога нашего восприять в этой славе, – это говорит о том, что пришло и нам время, вглядевшись в Фаворскую тайну, войти в мир, в трагический мир, во тьму мирскую, чтобы принести тот свет, который и во тьме светит и которому тьма бессильна воспрепятствовать. Это наше призвание, как это было призванием учеников и как это было делом Христовым. Аминь.
О Царствии Небесном. Преображение Господне
Господь много говорил о Царствии Небесном. Первая Его проповедь была о том, что оно приблизилось. Он говорил, что Царствие Небесное надо искать прежде всего. Он рассказывал притчи, где через земные подобия хотел дать какое-то понятие о Царствии Небесном, о том, кто может, а кто не может туда войти. Речами о Царствии Небесном Он и утешал, и предостерегал.
Но вот пришло время, и Господь сказал ученикам: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» ( Мк.9:1 ). И «по прошествии шести дней взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних. И преобразился пред ними, и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей, и Илия, с Ним беседующие».
Вот оно, Царство Небесное. Посреди Господь, как солнце, сияющий Божественной славой, и в то же время – со своими дорогими человеческими чертами. С Ним рядом два великих мужа. Их уже давно нет на земле, но – вот же, они здесь, говорят с Господом о сегодняшних и завтрашних делах, «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» ( Лк.9:31 ). И трое учеников Христовых от восторга только и могут выговорить: «Господи! Хорошо нам здесь быть»! Они не могут участвовать ни в их славе, ни в их беседе, но все равно хотят, чтобы это никогда не прекращалось. Чтобы никогда не покидать этой дивной горы, Петр предложил: «если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии». Поистине, «не зная, что говорил», – добавляет Евангелист.
Но вдруг среди этого блаженства – «облако светлое осенило их; и се, глас, из облака глаголющий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои, и очень испугались».
Ученики еще не прошли до конца пути верности Отцу и послушания Сыну, верности и послушания даже до смерти. Поэтому они еще только зрители. Им еще не открылся «свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа». Но свет Царства показан, чтобы запомнили на всю жизнь, и особенно – когда увидят Господа распинаемым.
Апостолу Петру, может быть, только память об этом свете и не дала прийти в совершенное отчаяние после трехкратного отречения. Он как никто понимал, насколько важно среди искушений хранить в сердце и эту Фаворскую гору, и этот фаворский свет, и он писал христианам: «Я никогда не перестану напоминать вам о сем». И Петр всегда подчеркивал, что он проповедовал «не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцем Его величия».
И нам надо помнить, как хорошо было на той горе Петру, Иакову и Иоанну, и постоянно обращаться к этому свидетельству, «как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день» Господень, и не взойдет «утренняя звезда» в сердцах наших.
А что это за утренняя звезда? – А вспомним, как однажды Господь сказал, что «не придет Царствие Божие приметным образом… Ибо, вот, Царствие Божие внутрь вас есть» ( Лк.17:20–21 ). В искушениях и подвигах наступает зрелость души, и свет Преображения как бы прививается к ней, как бы становится ее собственным светом. И когда наступит День Господень, такая душа уже не ужаснется голосу Небесного Отца, но наоборот: этот голос сделает радость ее совершенной. И вместо детского лепета вроде «хорошо нам здесь быть» и «сделаем три кущи», – вольешься в сонмы небожителей, которые от переполняющего блаженства «ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» ( Откр.4:8 ).
101. Слово на Преображение Господне 239
Вот сподобил нас, братие, Господь увидеть и светлый, радостный праздник Божественного Своего Преображения. И еще семь дней святая Церковь будет назидать нас светлорадостными песнопениями этого праздника.
Не столь же ли мало и мы, братие, постигли тайну страданий и значение их в нашей жизни? Постигли ли мы хотя сколько-нибудь, что последование Христу должно быть путем труда, подвига и страданий, или путем крестоносным? Если постигли, то отчего же мы так избегаем труда, во всем ищем удовольствия для себя, даже здесь в храме? Почему, как скоро не встречаем удовольствия в молитве, начинаем томиться от скуки, спешим уйти ранее времени, жалуясь на недостаток расположения к молитве или еще на что-либо иное, вместо того чтобы подвизаться и трудиться над собою, возбуждать себя к бодрствованию и молитве, отгонять от себя сон духовный и леность? А как относимся мы обыкновенно к страданиям? Как часто ропщем, проклинаем их, вместо того чтобы благословлять, если не во время самой скорби, то хотя бы после, когда сделалась несомненною ее польза для нас. Оттого-то и не преображается наша душа, оттого редко бывает светлым вид наш. У кого бывает он светлым? У тех, кто много боролся с собою, кто победил в себе себялюбие и прочие страсти, кто, познав силу искушений и собственные немощи, сделался способным «носить немощи бессильных и не себе угождать» ( Рим. 15, 1 ), кто после этой борьбы и подвига вместил в сердце полную меру любви Христовой и весь сделался светлым от внутреннего света ее, исполненным радости духовной от блаженства ее. Напротив, у того, кто исполнен злобы, делается как бы почерневшим самое лице его, вид его всегда мрачен и лице отуманено злобою и всеми видами страстей.
Не то же ли, что мы видим в жизни отдельных людей, замечаем мы и во всем обществе? Преобразилось ли оно духовно и просветилось ли лице земли Русской после того, как начались усиленные попытки обновить жизнь ее? Как надеялись многие, что после указа о Государственной Думе, изданного в день Преображения Господня в прошлом году, начнется это просветление и преображение (см., например, статью Меньшикова в «Новом Времени»). Однако не видим ли мы, напротив, что мрак злодеяний и страданий объял и все более обымает землю Русскую? Отчего это? Оттого, конечно, что не хотят знать о пути обновления или преображения, указанного Господом. Кто из общественных светских деятелей проповедует ныне, что путь к обновлению должен быть крестоносным последованием Христу, что без подвига внутренней борьбы со страстями, без обновления духовного никакого истинного обновления в общественной жизни быть не может? Не проповедовали ли, напротив, усиленно многие радетели народного блага, что жизнь есть, прежде всего, не подвиг страданий, созидающий истинное счастье общества, а время наслаждений, что вся забота общественных деятелей должна быть направлена лишь к возможному сокращению труда до 8-и, 4-х и менее часов в сутки, к обеспечению для всех одинаковых прав на наслаждение жизнью? Вот и видим мы, что не любовь, Христом заповедованная, и не правда, о которой, однако, ныне так часто говорят, возрастают в обществе, а пристрастие к благам и наслаждениям земным, из-за которых люди с легким сердцем непрестанно грабят, убивают друг друга и совершают всевозможные злодеяния.
Итак, напечатлеем ныне в своих мыслях и сердцах истинный путь духовного преображения нашей жизни, указанный преобразившимся Господом. Пусть не можем мы сразу последовать указанным Им путем. Но смотрите, как милостив Господь: с обличением ли и гневом встречает Он лучших учеников Своих, отягченных сном во время величайшего события земной Его жизни? Нет, Он возбуждает их облиставшим светом Божества Своего. Будем молить Его, чтобы милостив был Он и к нашим немощам, чтобы и нашу духовную леность отгонял «воссиянием света Своего присносущного» 245 в душах наших, пока сделаемся способными последовать Ему в подвигах духовных и в терпении посылаемых нам страданий. Святые апостолы не сразу преобразились духовно, но носили сначала долго «тело смирения» ( Флп. 3, 21 ), «мертвость Господа Иисуса» в своем теле ( 2Кор. 4, 10 ), были «умерщвляемы ради Него всякий день» ( Рим. 8, 36 ; Пс. 43, 23 ), то есть несли страдания ради Христа непрестанно, и уже чрез это только тело смирения их, то есть уничиженное страданиями, «преображалось в тот же образ Христов от славы в славу» ( 2Кор. 3, 18 ). Так и наша душа пусть привлекается не одними радостями земными, или, по слову церковной песни, «уныния раждающыя печали на земли» 246 (т. е. попечениями земными), но гораздо более «радостью Духа Святого» ( 1Фес. 1, 6 ; Рим. 14, 17 ), которая вселяется в душу, «последовавшую ко еже от земли преложению Божественнаго жития» (к вышеземному Божественному житию), то есть очищаемую постепенно от страстей земных молитвою, воздержанием и прочими подвигами духовными, равно как терпеливым несением страданий жизни, какие посылает каждому на долю Господь. Аминь.
Сокращения при указании источника: ВлЕВ – Владикавказские Епархиальные Ведомости ВЕВ – Волынские Епархиальные Ведомости ОЕВ – Олонецкие Епархиальные Ведомости УЕВ – Уфимские Епархиальные Ведомости
Произнесено в кладбищенской Крестовоздвиженской церкви г. Петрозаводска 6 августа 1906 года. (ОЕВ. 1906. № 16. С. 586–589.)