препояшьте чресла ума вашего

Толкование на 1 Петра 1:13

Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.

Толкование на 1 Петра 1:13 / 1Пет 1:13

Феофилакт Болгарский (

Ст. 13−16 Посему, (возлюбленные,) препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят

Сообразованнием апостол называет увлечение настоящими обстоятельствами. Ибо и ныне некоторые безумцы говорят, что нужно приноравливаться к обстоятельствам. Но поскольку отдавать себя в волю обстоятельств легкомысленно, то апостол заповедует, чтобы они, в ведении ли, или в неведении придерживались этого доселе, но отныне сообразовались с Призвавшим их, Который воистину Свят, и сами делались святыми.

Источник: Толкование на Первое послание апостола Петра.

Беда Достопочтенный (672−735)

Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа

А поскольку вам, говорит он, обещано, что вы увидите явление Иисуса Христа по скончании земной жизни, которое теперь видят [лишь] ангелы, чем больше обещанная вам благодать, тем больше вы должны стараться быть достойными, чтобы оказаться в состоянии ее получить.

Источник: О семи Кафолических посланиях.

Андрей Монах

Сказав о страдании Христа, как о величии благ, даруемых Отцом, об обетовании Святого Духа, о проповеди пророков, о любви ангелов, сказав обо всем этом, апостол убеждает нас мужественно держаться веры.

Лопухин А.П. (1852−1904)

Ст. 13−16 Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят

Созерцание небесной высоты христианского призвания должно, прежде всего, породить в сердцах верующих твердую и совершенную надежду на содействующую их спасению благодать Христову, а затем должно всецело переродить всю их жизнь по высочайшему Первообразу Бога Отца: духовная бодрость (ср. Лк 12:35; 21:34, 36; Еф 6:14), совершенное послушание Евангелию, полное оставление греховных привычек дохристианской жизни и, наоборот, стремление к подражанию святости Божией сообразно еще ветхозаветному повелению Божию (Лев 11:44; 19:2). «Некоторые безумцы говорят, что нужно применяться к обстоятельствам. Но как отдавать себя в волю обстоятельств легкомысленно, то Апостол заповедует, чтобы они, в ведении ли или в неведении придерживались этого доселе, но отныне сообразовались с Призвавшим их, Который воистину есть свят, и сами делались святыми» (блаж. Феофил.).

Источник

что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях

Писания, откровения, толкования, мысли…

Первое послание Петра (часть 5)

Христиане – пришельцы на этой земле, колонизаторы, призванные покорить Землю Божьей Власти. Кстати, первые христиане прекрасно с этим справлялись. Нас, христиан, Бог родил заново, благодаря тому, что Иисус умер и воскрес, вознесся и вытребовал у Отца Дух Святой, через Который мы и родились. И мы родились не для подчинение букве или приданию, которые по своей сути мертвы, а реальному, живому человеку – новому человеку, Христу в нас, Духу Святому. И если Он царствует в нашей жизни, то мы действительно свободны, потому что тогда делаем только то, что хотим, и это всегда правильно. А пока Его власть не утвердилась в нашей жизни, Бог Сам прикладывает все силы, чтобы наше такое спасение было, наконец исполнено. И это спасение, когда мы освобождаемся от всех желаний против Бога, от гнета похоти и т.д. через новое рождение, всегда была и остается тайной для ангелов. Об этом спасении мечтали пророки, но понимали, что оно не для их времени, а для нашего.

Теперь, когда мы получаем это спасение в последний день, то радуемся, хотя до этого, скорбим, ожидая его. И потому, что это невозможно донести умом и осознать, проповедь доверена только людям водимым Духом Святым. И все это не что иное, как благодать. То есть дается даром, без заслуг.

13 Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа.
14 Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем,
15 но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках.
16 Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят.
(1Пет.1:13-16)

Поэтому «совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа». Я умышленно пропустил некоторые дополнения, чтобы не потерять смысл сказанного. К ним мы еще вернемся, а пока нужно обратить внимание на указание, что благодать состоит в «явлении Иисуса Христа». Вам не кажется это интересным? Нам подается, то есть в настоящем времени, сейчас.

Подаваемую (5342): нести, (при)носить, сносить, переносить, приводить; Слово указывает не на систематическое ношение, а на ношение от случая к случаю. Слово стоит в настоящем времени, пассивном залоге, винительном падеже. Это причастие/деепричастие.

Итак, это «подавание» благодати происходит в наше время, никак не в будущем и происходит от раза к разу, бессистемно. Это и понятно, так как разговор идет именно о спасении, которое заключается в явлении Иисуса Христа. Чтобы было понятнее перефразирую. Наше спасение от власти плоти заключено в явлении Иисуса Христа. А так как спасение нужно не всегда, так как атаки могут и происходят бессистемно, то и эта благодать (именно эта!) «подается» нам от раза к разу.

Теперь, нам указано полагаться на эту самую благодать. То есть, когда мы атакованы плотью, то есть, атакованы тем, что мы обычно воспринимаем как обстоятельства, чтобы нам устоять, нам нужно положиться на Божью гарантию в том, что, когда будет нужно, явится Иисус Христос. Здесь, при нашей жизни, прямо в нашей проблеме, разрушив тем самым силу этой проблемы.

На вопрос как полагаться, Петр так же отвечает «совершенно». Что это значит?

Совершенно (5049): совершенно, вполне, полностью. Петр учит ПОЛНОСТЬЮ полагаться на эту самую благодать, которая проявляется в великом даре – явлении Иисуса Христа прямо в гуще событий. Понятно, что это явление происходит для нас. А победа становится явной для всех.

Еще два момента, говорящих о том, как положиться, или довериться этой благодати.

13 … препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа.
(1Пет.1:13)

Препоясав чресла ума вашего.

Когда мы разбирали послание к Ефесянам, то подробнейшим образом исследовали слово «чресла». Это слово означает не талию, как, возможно нам показалось бы, а бедра. Это очень странно, если учесть, что мы привыкли говорить о поясе, как узкой полоске ткани или кожи, которой подвязывают рубаху или халат. Некоторые даже основывают на этом целую догму о том, что препоясать чресла, по аналогии с рубахой, означает подвязывание чего-то расхлябанного, чего-то такого, что нужно привести в порядок. Значит, препоясать чресла ума, это собрать мысли, навести в них порядок. Но, увы, нам не дается никакого шанса так толковать. Потому что речь идет не о тонкой полоске кожи, способной обнять лишь нашу талию. Речь идет о таком поясе, который способен обнять бедра! Это скорее нечто похожее на юбку. Если пойти по пути Павла, где подобный пояс – часть «всеоружия» Божьего, то под этим загадочным поясом следует понимать «броне-юбку». А если точнее, то опоясание, которое носили римские воины. Это пояс с подвешенными на нем пластинами металла или толстой кожи. Такой пояс предназначался для защиты участка ниже талии и выше колен.

Далее, когда мы читаем в писании о чреслах, то находим указание на то, что под чреслами понималась сила стоять, или противостоять. Когда Божьи воины молились о победе, например царь Давид, то первое, о чем они просили – это поразить чресла! Иначе говоря, бедра считались даже более важной частью тела в бою, чем сердце.

Теперь, возвращаясь к тексту послания Петра, что же мы должны уяснить из повеления «препоясать чресла ума». Препоясать чресла, значит обеспечить защиту стойкости, твердости. Препоясать чресла ума, значит обеспечить защиту стойкости и твердости ума. То есть обеспечить непоколебимость мыслей, твердость. Сделать так, чтобы никакая чуждая мысль не могла сбить с толку, чтобы никакая идея или философия не были способны отвратить нас от Христова учения.

Бодрствуя.

Бодрствуя (3525):бодрствовать, быть бдительным, рассудительным, сдержанным. Древние так же использовали это слово для описания трезвости.

Бодрствовать, значит не позволять себе увлечься идеями, не рассудив о ней, поддавшись на ее привлекательность, заманчивость. Не дать себе оказаться усыпленным множеством слов и доводов. Все это позволит нам не колебаться, не суетиться, не сомневаться, но быть твердыми, основательными.

Итак, Петр убеждает нас совершенно полагаться на особенную благодать, которая заключена в явлении для нас Иисуса Христа в критические моменты нашей жизни. И, чтобы именно совершенно, а не отчасти полагаться на эту благодать, нам нужно оборонять наш разум, не позволять иным мыслям завладевать им.

14 Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем,
15 но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках.
16 Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят.
(1Пет.1:14-16)

Как послушные дети

Вот еще одна проблема перевода. Все бы ничего, но, контекст не позволяет делать нам такую вольность, которую допустили все переводчики, как синодального толка, так и разных Библейских Обществ. Мы, надеюсь, уже достаточно ясно поняли, что главенствующая идея у всех апостолов – это рождение свыше, рождение от Божьего Духа, Христос в нас. По этому нельзя переводить утверждение апостола, как нечто аллегорическое, когда идет речь о рождении или сыновстве или потомстве. В греческом тексте это место звучит немного иначе, а именно: «…как дети послушания». Конечно, обычный переводчик тут же делает вывод, здесь, всего-навсего перефразированное «послушные дети». Но, контекст, дорогие мои, контекст. По этому я настаиваю не на «послушных детях», а на «детях послушания».

Когда мы рассматривали второй стих этой главы, то встречали уже это слово — «послушание». Под послушанием понимается повиновение воли Христа, Который в нас, подчинение новому человеку. Теперь мы, рождены свыше, и имеем эту новою природу. Именно благодаря этой новой Божественной природе мы имеем ум христов.

16 Ибо кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить его? А мы имеем ум Христов.
(1Кор.2:16)

Этот ум не в нашей голове. Наш мозг привык умствовать по-старому. Новый ум, в новой природе нового человека. Теперь этот ум не в голове, он в сердце. Нам еще предстоит переместить его оттуда в голову. Это и будет обновление ума нашего. Итак, родившись от Божественного Дыхания, мы родились в послушание. Иисус – образец истинного послушания. А теперь Христос в нас! Мы дети послушания. Иисус, будучи образцом этого послушания, ни разу не спрашивал Бога, что Ему делать. Мы не находим этого ни в одной молитве. Этого нет даже в молитве «Отче наш». Вы скажете, а как же молитва в 17 главе евангелия от Иоанна, где Иисус просит прославить Его. Посмотрите внимательнее, и увидите, что там нет просьбы, а то, что переведено как просьба, на самом деле требование вернуть ту славу, которая была у Него, даже не как у Сына Божьего, а как у сына человеческого. Ту славу, которую люди, сыны человеческие потеряли в эдемском саду.

Может быть, что-то по поводу «да минует меня чаша сия»? Так это не просьба, точнее не реальная просьба, а вопль человеческой слабости, который Он же и подавил следующими словами «да воля не Моя, но Твоя да будет».

Иисус ничего не просит, не потому, что горд, а потому, что Он ничего не делает и так без Его воли, и все, что Ему нужно, Он имеет. Ему просто нечего просить. Все, что ему нужно – это Божий ум. Но Он рожден от Бога и Божий Ум уже в Нем присутствует. Поэтому и не только Иисус прямо и говорит «кто видел Меня, тот видел и Отца».

Теперь, мы имеем ум Христов, и все, что нужно, повиноваться этому уму, тем более, что наша натура, новая природа – дите этого повиновения.

Итак, нам как детям повиновения, а точнее, детям повиновения Духу Божьему указано:

14 …, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем,
15 но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках.
16 Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят.
(1Пет.1:14-16)

И тут вновь встречаем «затык». Указано то указано, да не все так как переведено. А именно слово «не сообразуйтесь», в переводе стоит в повелительном наклонении, а в греческом тексте в среднем или пассивном. Как вам это?

Так, чтобы нам не заблудиться, давайте посмотрим на текст в греческом варианте.

14. Как дети послушания, не сообразующиеся со страстями, которые были прежде в вашем незнании, 15. Но в соответствии со Святым, Который вас призвал, и сами станьте (будьте сделаны, закончены, доделаны) святыми во всяком поведении (всех поступках), 16. Потому что написано Святые будьте, потому что Я святой.
(1Пер.1:14-16)

Итак, повеление есть, но оно относится не к 14му стиху, а лишь к 15му. А в 14м указывается на то, какие мы сейчас. Если мы рождены свыше, то прямо сейчас мы дети послушания. И будучи детьми послушания, дословно «как дети послушания», мы не сообразуемся, т.е. не сравниваем свои поступки со страстями. Я понимаю, это одно из сложнейших мест в понимании Евангелия, но это очень важно.

В послании Иакова говорится о том, что мы, если не исполняем Слово Божье похожи на людей, которые разглядывают в зеркале свои природные черты, а потом уходят и забывают, какие они на самом деле. Слово Божье – это то, какие мы на самом деле, это наши природные черты. Читая Писания, слушая проповедь, мы слушаем о том, какие мы уже сейчас, а не завтра. И, отойдя от чтения, мы тут же забыли, о своих прекрасных характеристиках. Мы опять начинаем жить по старой природе.

Итак, мы дети послушания, и как дети послушания, мы не сообразуемся со страстями. Если же сообразуемся, то ведем себя не как дети послушания, а как дети плоти, т.е. как обычные люди.

Страстями (1939): желание, влечение, страсть, жажда, прихоть, похоть, вожделение.

Здесь у нас опять проблема. Мы так привыкли к этому слову, что как только оно появляется на нашем горизонте, у нас срабатывает условный рефлекс. Мы тут же относим его к чему-то подобному обжорству, беспорядочной половой жизни, наркомании и воровству. Но, понять не можем того, что это же слово описывает вообще все желания. Иначе говоря, если я хочу добра, то это, то же самое слово. Это слово описывает все типы желаний, плохих и хороших. Говоря о хороших, мы переводим его как желание, говоря о плохих, как похоть или страсть.

Но о каких тогда желаниях идет речь в данном тексте, о хороших или плохих? Ни то и не другое. В Христианстве, в общем, нет хорошего и плохого. Есть по Духу и не по Духу. В данном же конкретном месте, сам Петр все объяснил.

Итак, были одни желания, стали другие. Были желания, которые были в незнании, т.е. под властью плоти. Теперь, после рождения, появились новые желания, по воле Духа.

13 потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению.
(Фил.2:13)

Значит, Петр сравнивает нас с детьми послушания, которые не сравнивают свою жизнь с теми старыми желаниями, а сравнивают с новыми, которые по Духу.

Вот это «по примеру» в синодальном переводе и «в соответствии» в моем предварительном, на самом деле, всего-навсего предлог. Вы поняли, да, что здесь нет ни «примера» ни «соответствия». Все это от наших ассоциаций с предлогом, который можно перевести как (сверху)вниз, на, с, против, по, через, в, на. Выбирайте на вкус, что больше нравится. Нет, конечно, вкус тут не причём.

Что я этим хочу сказать, всего-лишь то, что поступки нужно не сравнивать, не сопоставлять с «новой властью», а поступать по этой власти. То есть, поступать по хотениям, которые дает эта «Новая Власть». Если сравнивать, это значит, нужно подумать, сравнить с писанием, помолиться, попоститься, вопросить пророка, посоветоваться с пастором и т.д. А, чтобы поступить «по», нужно просто подчиниться желанию, которое дается Божьим Духом. Все, что нужно – это знать, от кого пришло это желание. Вся мистика тут пропадает, так как переживается нами совершенно естественно, как будто это и есть обычное наше желание. Только раньше, мы точно так же хотели «сладости», а теперь Божьей воли.

Будьте (синодальный перевод, 1096): 1. Быть, становиться; 2.рождаться; 3.происходить, совершаться; 4.наступать, приходить. В тексте это слово стоит в виде Аорист, т.е. это событие уже совершилось, подобно английскому настоящему совершенному времени.

То есть это не совсем указание быть, а быть доделанным. К моменту речи быть завершенным объектом, причем извне. Это значит, что не мы сами это произвести должны, а «нечто» извне. И это «нечто» и есть Новый Человек, или Христос в нас, или Дух Святой принятый нами при рождении свыше.

Итак, не по примеру, не подражая Иисусу (!), а слушаясь «хотения» в нас самих, которое приходит от Иисуса, поступать по Его воле. То есть Петр не требует нас хорошо себя вести, а учит нас, подчинившись воле Духа Святого, просто плыть по Его течению и таким образом превратиться в то самое новое творение, которое всем своим поведением призвано прославлять Бога Отца. Тогда стих 16 зазвучит несколько иначе.

16 Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят.
(1Пет.1:16)

Вот как мы привыкли читать этот стих. Мы плохо себя ведем, и за это нам должно быть стыдно, потому что наш Господь свят. Значит, нам нужно поднапрячься и подражать Ему всей душой своей и сердцем, делая невозможное. Он свят, значит, нам быть не святыми – грех. Логично?

А вот как следует читать этот стих. Он свят! Теперь Он в нас! Он дает нам желания! По этому, делая все, что мы чувствуем, будучи рождены свыше, и отвергая все старое, как обман и ложь, мы становимся Его прямым отображением. Просто поступая по тем чувствам, которые приходят из нашего сердца, в котором теперь живет Он. Фактически получается, поступая по собственным желаниям, при условии, что прошлые желания мы идентифицируем как обман и атаки дьявола. В этом случае мы святы, но не потому, что напряглись и сделали невозможное, а потому что Он в нас живет, и теперь святость для нас естественна. Она – наша природа. Значит, текст 16го стиха мы читаем не как повеление, а как подарок (!).

Когда мы желаем кому то счастья, мы не приказываем им «будьте счастливы», мы желаем им быть такими. Здесь, не приказ быть святыми, а Его желание, мечта, подарок. Это когда на свадьбу кто-то дарит машину и квартиру, говоря, будьте счастливы. Иисус, дарит нам Себя, говоря, будьте святы. Почему святы? Потому что Иисус теперь в нас, а Он свят. Вот и все. Надеюсь не очень устали и не заблудились. Если все в порядке, то, будьте счастливы, потому что Он в нас.

Источник

1-е послание Петра 1:13

Толкования:

Андрей Монах

Беда Достопочтенный

Блж. Феофилакт Болгарский

Ст. 13-16 Посему, (возлюбленные,) препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят

Лопухин А.П.

Ст. 13-16 Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят

Источник

Первое послание Петра, глава 1 1 Петра, гл 1

Петр, апостол Иисуса Христа, – пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению кровью Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силой Божией через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.

Об этом радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале, и чести, и славе в явление Иисуса Христа, Которого, не видев, любите и о Котором, доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченной и преславной, достигая цели веры вашей – спасения душ.

К этому-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.

Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть ангелы.

Поэтому, возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в откровении Иисуса Христа.

Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках, ибо написано: «Будьте святы, потому что Я свят».

И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, переданной вам от отцов, но драгоценною кровью Христа как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших через Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога.

Послушанием истине через Духа очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного – от слова Божьего, живого и пребывающего вовек.

Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господа пребывает вовек; а это то слово, которое вам проповедано.

Источник

Апостола Павла послание к ефесянам 6:14

Толкования:

Блж. Иероним Стридонский

Итак станьте, препоясав чресла [Поясница. – Прим.ред.] ваши истиною, и облекшись в броню праведности

Блж. Феофилакт Болгарский

Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности

Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною

В деле войны первое — уметь хорошо стоять; поэтому Павел прежде всего советует относительно стояния, требуя, чтобы оно было правильное, приличное воинам, — прямое. Ибо надлежащим образом стоящий стоит прямо, не наклоняясь к чему-либо, как и тот, кто не стоит, не есть прямой; например, человек любострастный, сребролюбивый и живущий роскошно, не стоит прямо, а наклоняется к чему-нибудь. После же стояния препоясывает воина, конечно, в духовном смысле, и того, который расплывается и находится в расслаблении от пожеланий, скрепляет, стягивая посредством пояса. Чреслами же называет душевное мужество и все выносящую силу. Как дно у кораблей, так и чресла у животных составляют как бы некоторое основание. Потому и мы от утомления часто отдыхаем, положив руки на чресла. Таково же положение и духовных чресл, которые апостол повелевает препоясывать истиной, заключающейся как в учении, так и в жизни. Ибо никто из еретиков не препоясывается истиной, но они вращаются внизу, около земли, не имея возможности постигнуть ничего возвышенного, но человеческими помыслами, вращающимися долу, исследуют божественное. Кроме того, будучи не тверды и в жизни, и подчиняясь обольщениям мира, они не только не препоясываются истиной, но, упав низко, даже жаждут лжи. Но мы не таковы должны быть, а во всем следовать истине: будет ли это учение, должны в нем искать истину, будет ли жизнь, точно так же. Мы должны быть нелицемерными, чуждыми коварства, не допускать лжи друг ко другу. Если мы таким образом будем препоясаны, то будем в состоянии стремиться к цели; препоясанием же этим он дает знать, что нам всегда должно быть вооруженными, как и Давид говорит: как пояс, которым всегда опоясывается ( Пс. 108:19 ) ; ибо в непрестанной войне мы находимся. Григорий же Богослов под чреслами у нас разумеет желательную способность (ибо в чреслах — внутренности, которые в Писании — символ пожелания), а под истиной — способность созерцательную. Поэтому утверждает, что Павел здесь увещевает всякое желание наше препоясать созерцанием и размышлением о Боге. Ибо созерцающий Бога и находящий радость в Нем как поистине возлюбленном не допустит, чтобы его желание обратилось на что-нибудь низкое и вращалось около земных предметов.

и облекшись в броню праведности

Правдой здесь называет вообще добродетельную жизнь, как бы говоря: облачив свою грудь праведными делами. Ибо, как броня делает человека неуязвимым, так и правда того, кто облекся в нее.

Лопухин А.П.

Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности

Марий Викторин

Итак станьте, препоясав чресла [Поясница. – Прим.ред.] ваши истиною, и облекшись в броню праведности

Прп. Амвросий Оптинский

Ст. 14-15 Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир

Прп. Ефрем Сирин

Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности

Прп. Максим Исповедник

Ст. 14-17 Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности и обув ноги в готовность благовествовать мира паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие

Слова препоясав чресла ваши истиною верно истолковал Григорий, именуемый Богословом, говоря: Не о том ли это, что пожелательное начало обуздывается созерцательным? Слова же облекшись в броню справедливости означают [следующее]: поскольку справедливость есть расположение, уделяющее поровну, необходимо же, чтобы в нас три силы души имели равную силу, и чтобы с их помощью с равной силой составлялась четверица родовых добродетелей (в этом ведь и [состоит] справедливость); и [поскольку] логическая способность, движимая рассудительностью к исследованию сущих, наподобие брони [пластинчатых доспехов] связывает логос с логосом, постольку необходимо, чтобы человек, воедино связывая различные логосы — целомудрия и других [добродетелей], — укреплял себя, чтобы не быть раненным стрелами, испускаемыми врагом.

Слова обув ноги в готовность благовествовать мир следует понимать так: мы предположили, что благовествование мира есть благодать бесстрастия, а значит, тому, кто еще не обрел эту благодать. Апостол велит приготовиться принять ее, обув ступни души в мертвость тела, — ведь так и терние страстей ее не уязвит, и змеи и скорпионы, то есть дурные помыслы, не ужалят.

Шлем спасения — это надежда: поскольку вещественный шлем — это доспех, изготовленный из меди, медь же прочна, сияет и не подвержена изменениям, а голова означает веру, то следует полагать, что [доспех], обороняющий веру, — это надежда, ибо надежда, неколебимая и неизменная, пренебрегать верой не позволяет. Ведь [надежда] всего надеется ( 1Кор. 13, 7 ) и не выходит из доверия Богу. Но если и кажется многим, как это было в истории про Иова, что как бы уничтожилась [надежда] подобно ржавчине, однако внутри остается сияющим и блистающим тот, кто [всегда] веселится надеждой.

Меч духовный — это различающая способность, отделяющая лучшее от худшего. Апостол велит все время держать меч в руках, то есть все время осуществлять способность на деле. Ведь и железный меч, если он все время в руках, страшен для врагов, а если оставлен и лежит без дела, то разъедается ржавчиной. Так же и рассудительность: если она не сопряжена с делами, то становится бесполезной и ненужной и разъедается злом.

Свт. Григорий Богослов

Станите убo препоясаны чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня правды

Что имеет в виду святой Павел, говоря, «станьте, препоясав чресла ваши истиной»? Не то ли, что созерцательность обуздывает в нас силу вожделения и не позволяет ей стремиться в иное место? Ибо любовь к чему бы то ни было одному не позволяет с такой же силой стремиться к другим удовольствиям.

Свт. Иоанн Златоуст

Гомилии на Послание к Ефесянам.

Свт. Лука Крымский

Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности

Свт. Феофан Затворник

Станите убo препоясаны чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня правды

Кого же именно в духовном смысле можно почитать стоящим? Припомним, что выше говорилось: востани спяй. Это воззвание — к грешнику спящему. Когда пробуждается он, то, возжелав лучшего, решается посвятить жизнь свою всю Богоугождению, во Христе Иисусе, Господе нашем, сие единое имея на потребу и на то единое взор свой, все силы и заботы свои устремляя. Вот такой — и есть стоящий! Такой только и становится целию для вражеских стрел и нападений. Такого только и вооружать можно, потому что он горит желанием все делать, чтоб достигнуть преднамеренного. У кого же нет этого, тому, что ни говори, все бесполезно. Руки не протянет он и ноги не двинет в этом смысле, потому что не тем заняты его ум и сердце.

Принявшему такое стамое (прямое, вертикальное) положение и все мысли ума и все желания сердца своего к Богу устремившему, — что советует прежде всего сделать святой Павел? — Препоясать чресла свои истиною.

Источник

Читайте также: Что такое эко сатин