прообразы крещения в ветхом завете
Прообразы Таинства Крещения в Ветхом Завете
Ветхий Завет содержит в себе не только пророчество о Мессии, но и прообразы Нового Завета. Таинство крещения является воссоединением человека с полнотой Церкви через жертву Христа в Духе Святом. Первый плод крещения – прощение первородного греха, через который осуществилась власть демона над человеком. Прообразом этого таинства в Ветхом Завете служил обряд обрезания, который стал обязательным со времен Авраама, но существовал еще до Авраама у многих народов мира. Первым плодом этого обряда являлось включение ребенка в ветхозаветную Церковь.
В Послании апостола Павла к Колоссянам явно указывается связь между обрядом обрезания и крещения как прообразом и его исполнением. «Обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении» (Кол. 2, 11-12).
Второй прообраз таинства крещения в Ветхом Завете – это Ноев ковчег (1 Пет. 3, 18-21). Вместе с тем это образ Церкви, в которую человек входит через крещение. В волнах всемирного потопа погибло все человечество, кроме тех, кто вошел в ковчег, в том числе погибли дети и младенцы. Грех был уничтожен вместе с грешниками, так как в то время еще не было Церкви Христовой и возрождающего действия ее, которое могло бы исцелить душу человека, положить разделение между человеком и грехом, дать силы человеку противостоять тому потоку греха, зла и разврата, который покрыл землю до водного потопа.
Еще один ветхозаветный прообраз крещения – прохождение израильтян через Чермное (Красное) море. «Все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море» (1 Кор. 10, 1-2). Облако – символ благодати, море – купели крещения. Сам Моисей – прообраз Христа в смысле пророческого служения. Через Моисея дан Ветхий Завет, через Христа – Новый Завет. Израильтяне вышли из Египта вместе со своими семьями, они прошли по дну расступившегося моря, держа на руках своих детей и младенцев, следовательно, в событиях, имеющих прообразовательный смысл, участвовали младенцы.
С религиозной точки зрения вода очень много значила для Израиля. Она символизировала живительную силу Бога, Источника всякой жизни. Она была знаком Его дружбы (когда Бог в изобилии дает Израилю воду, Он предстает как источник спасения, дружбы, благоволения). Вода – это и символ очищения, происходящего через омовение: она предстает и как средство достижения ритуальной чистоты, необходимой для совершения важнейших обрядов, и как символ наступления мессианской эры (см. Ис 4, 4; Зах 13, 1).
Есть в Ветхом Завете и некоторые события, связанные с водой, ставшие затем знаками-символами в Священной истории:
– Дух Божий, носящийся над первозданными водами (Быт. 1. 2);
– потоп – стихийное бедствие, очищающее мир и являющееся судом Божиим (Быт. 6-8);
– имя «Моисей», значение которого толкуется в Ветхом Завете как «спасенный из воды» (Исх. 2. 10);
– переход Израиля через море (Исх. 14-15) и через Иордан (Ис. Нав. 3)
– вода, пробившаяся через скалу и утолившая жажду Израиля (Исх. 17. 1-7)
Так за сотни лет до того, как совершилось наше Искупление и для каждого верующего во Христа появилась возможность вхождения в семью детей Божиих через крещение, Провидение являло образы этого таинства избранному народу, благословенный остаток которого стал семенем Христовой Церкви.
О Таинстве Крещения
Понятие о Крещении
Крещение есть таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую.
Сила и значение крещения:
В таинстве крещения человек получает благодать Св. Духа, очищающую его от грехов:
«Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во Имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38).
«Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (Деян. 22:16).
Возрождается и обновляется:
«…истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5).
«Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5).
Умирает для жизни греховной и возрождается для жизни новой:
Соединяется со Христом:
«Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим. 6:5).
Становится чадом Божиим, членом Тела Христова:
«Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело. все напоены одним Духом» (1 Кор. 12, 13).
Христос глава Церкви, которая есть Тело Его (Еф. 1, 22-23; Кол. 1, 18).
Становится наследником вечной жизни:
«Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3:5-7).
Входит в Царство Божие:
«. кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5).
О водном крещении
Крещение должно быть водным по пророчеству:
«И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам. » (Иез. 36:25-26).
«Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (Мих. 7:19).
«…некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, т.е. восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Пет. 3:20-21).
По примеру Иисуса Христа:
«Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде» (Пс. 73:13).
«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною» (Ин. 10:27).
По примеру апостолов:
«После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил. А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились» (Ин. 3:22-23).
«Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься. и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха» (Деян. 8:36-39).
Филипп крестил евнуха водным крещением по приказанию Ангела (ст. 26) и научению Св. Духа. Следовательно, кто отвергает водное крещение, тот противится Св. Духу и воюет против Ангелов Божиих, как диавол (Откр. 12:7).
«кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И веля им креститься во имя Иисуса Христа» (Деян. 10:47-48).
Апостолы сами были крещены водою:
«Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (Деян. 22:16).
«…омытому нужно только ноги умыть» (Ин. 13:10) (Апостолы были омыты водным крещением, потому что Кровию Своею Господь еще никого не омывал, т.к. не страдал еще).
«…истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5).
Само слово КРЕЩЕНИЕ значит: погружение в воду.
Некоторые сектанты под водою подразумевают учение и в подтверждение этой мысли ссылаются на Ин. 4:14 и 7:37. Но в указанных местах говорится про. «воду живую», под которой надо понимать Св. Духа (Ин. 7:З9), а не учение. Живую воду надо пить, а от простой воды необходимо родиться.
Многие из таких заблудших считают крещение за ветхозаветное омовение. Но в Ветхом завете крещения не было, «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лк. 16:16. Мф. 11:12-13).
Ветхозаветные омовения касались только тех, кто сквернил свои тела (Числ. 19; Лев. 14 и 17 гл.).
Новозаветное водное крещение касается не тела, а души человека, очищая ее от грехов (Деян. 2:38; 22:16; 1 Кор. 6:11).
Часто приходится слышать возражения: «мол Апостолы не крестили во имя Отца и Сына и Св. Духа, а крестили во имя Иисуса Христа». Крещение во имя Иисуса Христа и есть во имя Отца и Сына и Св. Духа, т.к. Иоанн не крестил во имя св. Троицы. В этом существенная разница между крещением Иоанна и крещением во имя Иисуса Христа. крещение Иоанново не давало Св. Духа, а крещение во имя Иисуса Христа давало, на что указывает выражение: от воды и Духа (Ин. 3:5) и «получите Св. Духа» (Деян. 2:38). Исповедающие приведенные выше заблуждения не могут считаться за христиан, так как:
1) Не вступили в Церковь Христову через крещение водное.
2) Они не овцы Христова стада, потому что не идут за Своим Пастырем.
3) Они противятся велению Св. Духа и борются с ангелами. Дверь спасения для них закрыта.
Есть секты пытаются доказать, что под крещением надо понимать веру, или учение, или страдание. В опровержение этого заблуждения достаточно сослаться на Мф. 28, 19-20, где строго различается научение от крещения, и на Мк. 16, 16, где также различается вера от крещения.
Под крещением иногда подразумевается страдание, но не всегда, как не всегда нужно разуметь под дверью Иисуса Христа, или под закваской учение фарисеев (Мф. 16:6,11; Мф. 13:33). Если крещение всегда означает страдание, то без мученичества никто не может спастись, выходит не спасутся и те кто своей крови за Христа не проливали.
dralexmd
dralexmdЗаписки мирянина (Dr.Alex)
Поелику же примеры всегда делают слово более оживленным для слушателей, то я хочу подобием исправить образ мыслей богохульствующих, земным и низким объясняя великое и незримое чувствами. Если бы с тобою случилось несчастие подвергнуться плену от неприятелей, стать рабом, бедствовать и оплакивать прежнюю свободу, которую имел; и вдруг три известные гражданина, прибыв в страну твоих владык и тиранов, освободили тебя от удручающей неволи, поровну заплатив выкуп и равномерно разделив между собою денежные издержки; то, получив такую милость, если будешь справедливо ценить благодеяние, не одинаково ли станешь смотреть на (всех) трех, как на благодетелей, и не по равной ли части внесешь им долг за выкуп, когда общими были и забота о тебе, и издержки? Что касается до примеров, то этого достаточно, ибо ныне мы не имеем целью оправдывать учение веры. Перейдем к настоящему времени и к предположенному исследованию.
Нахожу, что благодать крещения не только после крестного страдания возвестили Евангелия, но что и прежде вочеловечения Господа, ветхозаветное Писание повсюду предобразовало образ нашего пакибытия, не ясно являя вид его, но гадательно предызображая человеколюбие Божие. И как агнец был предвозвещен и крест предсказан, так и крещение было предуказано и в действиях, и в слове. Напомним же любознательным о сих прообразах, потому что время праздника необходимо требует сего воспоминания. Агарь, рабыня Авраама, повествование о которой и Павел иносказательно объясняет, беседуя с галатами (Гал. 4:22–28), высланная из дома господина по причине гнева Сары (ибо тяжела для законных жен раба, подозреваемая в близости к господину), одинокая шла по пустынной земле, имея при себе вскормленного ею Измаила. Поелику же оказался недостаток необходимом, и сама она была на краю смерти, и прежде нее дитя, так как вода, бывшая в мехе, истощилась (да и невозможно было Синагоге, доколе она вращалась только среди образов приснотекущего Источника, иметь в себе достаточно жизни), то неожиданно является ангел и показывает ей кладезь воды живой, почерпнув из которого, спасает Измаила. (Быт. 21:14–20).
Итак, долгое время лежал на кладезе разумный камень — Христос, скрывая во глубине и тайне баню пакибытия, имея еще нужду в продолжительном времени, как бы в долгой веревке, чтобы быть открытым. И никто не отвалял камня кроме Израиля, который есть ум, видящий Бога. Далее, он же и воду почерпает и напаивает овец Рахили, то есть, открыв сокровенное таинство, подает живую воду стаду Церкви. Присовокупи к сему и то, что (сказано в Писании) о трех жезлах Иакова. С того времени, как жезла были положены при источнике, богатый Лаван стал бедным, а Иаков — богатым и имеющим много овец (Быт. 30:31–43). Иносказательно же Лаван знаменует дьявола, а Иаков — Христа. Ибо после крещения Христос взял все стада от сатаны и стал сам богат. Великий Моисей в то время как был прекрасным грудным младенцем, подпав общему и печальному определению, которое произнес жестокий фараон на младенцев мужеского пола был оставлен на берегу реки не нагой, но положенный в ковчежец (Исх. 2:3); потому что иносказательно закону надлежало быть в ковчеге. Положен близ воды, ибо закон в близком соседстве с благодатью и ежедневные омовения евреев скоро в последующие времена должны были замениться совершенным и дивным крещением. А по мнению божественного Павла, и самый народ, прошедший Чермное море, благовествовал спасение от воды (1 Кор. 10:1–4). Прошел народ, а египетский царь с войском потонул, и это событие предвозвещало таинство. Ибо и ныне, когда народ, убегая от Египта — злого греха, нисходит в воду пакибытия, сам он освобождается и спасается, а дьявол с своими слугами (говорю о духах злобы) задыхается от печали и бедствует, почитая собственным несчастием спасение людей.
Посмотрим, наконец, на пророчества в словах и речениях. Итак, Исайя вопиет, говоря: «измыйтеся, (и) чисти будите, отымите лукавства от душ ваших» (Ис. 1:16). Давид же: «приступите к нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся» (Пс. 33:6). А Иезекииль яснее и понятнее дает прекрасное обетование: «и воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших и от всех кумиров ваших, и очищу вас. И дам вам сердце нов и дух нов дам вам, и отыму сердце каменное от плоти вашея и дам вам сердце плотяно и дух Мой дам в вас» (Иез. 36:25–26). Яснее же всего пророчествует Захария, (изображая) Иисуса облеченным в одежду нечистую, то есть нашу рабскую плоть, совлекши же с него мрачное одеяние, украшает его в одежду чистую и светлую (Зах. 3:1–6); сим образным примером научая нас, что в крещении Иисусовом все мы, совлекаясь грехов, как бы нищенского и из лоскутьев сшитого хитона, облекаемся в священную и прекраснейшую (одежду) пакибытия. Где же поместим мы и оное изречение Исайи, взывающего в пустыне: «Радуйся пустыня жаждущая, да веселится пустыня и да цветет яко крин. И процветет и возвеселится пустыня Иорданова» (Ис. 35:1–2). Ясно, что не безжизненным и бесчувственным местам благовествует радость, но под пустынею образно разумеет грубую и неблагоустроенную душу. Это Разумеет и Давид, когда говорит: «душа моя яко земля безводная» (Пс. 142:6), и опять: «возжада душа моя к Богу Крепкому, Живому» (Пс. 41:3). В Евангелии также (говорит) Господь: «аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет» (Ин. 7:37), и к Самарянке: «всяк пияй от воды сея, вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки» (Ин. 4:13–14). «И честь Кармилова» (Ис. 35:2) дастся душе, имеющей подобие с пустынею, то есть благодать от Духа (Святаго). Так как Илия обитал на Кармиле, гора же эта сделалась знаменитою вследствие добродетели и славы обитавшего на ней; а Иоанн Креститель, воссиявший в духе Илии (Лк,1:17), освятил Иордан, то посему Пророк предвозвестил, что сей реке дана будет честь Кармилова. И славу Ливанову (Ис. 35:2) отнес к реке по сравнению с высокими деревьями; ибо как оный Ливан имеет достаточный предмет для удивления — самые деревья, которые произращает и питает; так и Иордан прославляется за то, что возрождает и насаждает в раю Божием людей, всегда цветущих и осыпанных добродетелями, которых «лист», по словам псалма, «не отпадет» (Пс. 1:3), а плодам, в свое время снятым, возвеселится Бог, как добрый насадитель веселящийся собственными делами. Пророчествовал божественный Давид и о гласе, который Отец с небес изрек над крещающимся Сыном, дабы слышавших оный, кои до тех пор видели только чувственную уничиженность Его как человека, привести к познанию естественного достоинства Его Божества. В книге (Псалмов) он написал следующее: «глас Господень на водах, глас Господень в великолепии» (Пс. 28:3–4). Но что касается до свидетельств из Божественных писаний, то мы остановимся здесь, ибо слово расширилось бы до безграничных размеров, если бы кто захотел, изъясняя все порознь, изложить в одной книге.
Св.Григорий Нисский: Слово на день Светов, в который крестился наш Господь, Т.8. в собр.: Творения святаго Григория Нисскаго. Москва : Тип. В. Готье, 1861-1872, С. 1–28
Прообразы крещения в ветхом завете
Окончен и опубликован 4 том «Комментарий на книгу псалмов» Пс. 90-117
аудиоуроки в формате МР3: скачать здесь
Обновлен файл книги Пасечнюк В. «НЕ СКАЗАННАЯ ПРОПОВЕДЬ» версия 08.2021
Объявления
Окончен и опубликован 4 том «Комментарий на книгу псалмов» Пс. 90-117. Пасечнюк Виктор
аудиоуроки в формате МР3: скачать здесь
Окончен и опубликован 5 том «Комментарий на книгу псалмов» Пс. 118-151
аудиоуроки в формате МР3: скачать здесь
Опубликованы в новой редакции 1 и 2 том книги » ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ » версии 2019
Первый том «Еврейские буквы о Христе» от Алеф до Нун – 373 стр. = 16,3 мб.
Второй том «Еврейские буквы о Христе» от Самех до Тав – 387 стр. = 30,4 мб.
Также для удобства поиска, по желанию некоторых читателей сделал версию двухтомника в одном файле = 44,8 мб.
Также ссылку с аудиоуроками по этой книге. Скачать можно здесь:
01.Семнадцать ответов на вопросы о Таинстве Крещения
Что есть Церковь и ее таинства?
О Новозаветной Церкви, про которую Христос сказал: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16,18), есть ветхозаветное пророчество: «Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь» (Притч. 9,1). Премудрость – это Бог, Который создал себе дом – Церковь свою. И утвердил ее семью столпами – святыми семью таинствами. Крещением, Миропомазанием, Покаянием, Евхаристией, таинством Брака, Елеосвящением и Священством.
Спасительные таинства суть такие священные действия, в которых под видимым действием священника, невидимо действует на человека благодать, т.е. спасительная сила Духа Божия.
Власть священнодействовать Господь дал Своим ученикам, святым апостолам, а через них по апостольской преемственности, епископам и священникам. Как написано в Священном Писании: «Он поставил одних Апостолами, других Пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова». (Еф. 4,11-12). Как в Ветхозаветной Церкви было священство, так и в Новозаветной есть церковная иерархия имеющая духовную власть от Бога. Ведь Иисус дал апостолам власть вязать и разрешать. «Дунул, и говорит им: приимите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20,23). А ученики Христа, в таинстве рукоположения (Священства), передавали эту власть рукополагаемым епископам, а те епископы, в свою очередь рукополагали других епископов и священников. И до наших дней в Соборной и Апостольской Православной Церкви есть эта апостольская преемственность.
Без апостольской преемственности нет священства, без священства нет совершения спасительных таинств. И без всего этого, нет Церкви. А без Церкви нет спасения. Блаженный Августин писал: «Можно быть вне Церкви и веровать в Пресвятую Троицу. Можно вне Церкви проповедовать Евангелие. Можно даже пролить кровь за Бога. Но нельзя спастись».
Св. апостол Павел, изображая Церковь под видом здания говорит, что верующие христиане, образующие состав Церкви, утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно возрастает в святой храм в Господе (Еф. 2.,20). Церковь едина как одно духовное Тело: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания. Один Господь, одна вера, одно крещение, Один Бог и Отец всех» (Еф. 4,5-6). Основания единства Церкви св. апостол Павел объясняет подобием единства членов человеческого тела. «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос. И вы – тело Христово, а порознь члены» (1Кор. 12,12.27). В некоторых местах священное Писание называет Церковь Телом Божьим. Почему? Потому что, все православные христиане в таинстве святого Причащения Тела и Крови Господних соединяются с Самим Христом, а во Христе уже между собой, образуя Церковь Божию – Тело Господне. И не ложны слова в Писании: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает и Я в нем» (Ин. 6,56), «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?» (1Кор. 6,15), «… мы члены друг другу» (Еф. 1,25).
Святой отец 3 века, Киприан Карфагенский говорит: «Кто Церковь не слушает, тот не есть сын Церкви, а кому Церковь не мать, тому Бог не Отец». Необходимо для спасения условие, чтобы верующий во Христа принадлежал к Святой, Единой, Соборной и Апостольской Православной Церкви. Так как «Христос есть глава Церкви и той есть Спаситель тела» (Еф. 5,23), то, дабы иметь участие в Его спасении, необходимо быть членом Его Тела, то есть Церкви.
Апостол Петр пишет, что: «Крещение спасает нас» по образу «Ноева ковчега». Все спасшиеся от всемирного потопа, спаслись единственно в ковчеге Ноя: так все, обретающие вечное спасение, обретают его только в Церкви. А дверь в Церковь есть первое спасительное таинство – святое Крещение.
Почему человеку для спасения, во-первых, необходимо принять таинство Крещения?
Крещение есть таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святаго Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святаго в жизнь духовную, святую. (Христианский катехизис).
Без таинственного крещения, установленного Самим Господом, нельзя войти в Царство Божие и наследовать спасение. Сам Господь говорит: «Аще кто не родится водою и Духом не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3,5). Происходя от первого человека Адама, согрешившего и осужденного, человек, естественно, рождается наследником первородного греха и осуждения. О людях, не возрожденных благодатью крещения Бог говорит: «Рожденные от плоти, плоть есть» (Ин. 3,6) А принявшим крещение, апостол Павел говорит, вы: «Омылись, освятились, оправдались Именем Господа нашего Иисуса Христа и духом Бога нашего» (1Кор. 6,11).
Какие прообразы крещения были в Ветхом Завете?
Первый прообраз – всемирный потоп. Священное Писание говорит: «Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа». (1Петр. 3,20-21). Потоп потребил людей, преданных нечестию, омыл и обновил лице земли, растленной от грехов. Так таинственными водами животворного крещения человек возрождается из жизни плотской и греховной в духовную и святую, освобождаясь от греха и осуждения, в которых родился и жил до крещения, и получает благодатную помощь для жизни святой.
Второй прообраз крещения – это ветхозаветное обрезание. Был заключен Завет между людьми в лице Авраама и Богом: «Да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением Завета между Мною и вами». (Быт. 17,10-11). Обрезание тогда было дверью в Церковь Божию Ветхого Завета, так св. крещение служит возрождением от греха и дверью в Церковь Нового Завета. Сказано в Писании: «В Нем (во Христе) вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол. 2,11). Обрезание же нерукотворенное есть крещение, в котором обрезывается первородный грех и собственные беззакония. Третий прообраз – это крещение Иоанна Крестителя.
Почему же сам Господь Иисус Христос, Бог наш, не имея греха, крестился во Иордане от Иоанна Предтечи?
Во время земной жизни Спасителя, святой пророк Иоанн по гласу Божьему стал ходить по всей стране Иорданской, «проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Лк. 3,3) Он погружал приходящих к нему людей до шеи в воду и так держал их пока те не исповедывали свои грехи. После крещаемым дозволялось выйти на берег. Они оставляли в воде свои грехи, покаянием смывая их. В то время пришел Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну, чтобы креститься от него. Он пришел тогда, когда Иоанн возвестил о Нем народу говоря: «Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я не достоин, наклонившись развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк. 1,7-8). Иоанн Предтеча и Креститель Господень духом узнал пришедшего к нему креститься Христа, и потому сам требовал от Него крещения, как находящийся под грехом ослушания, перешедшим с Адама на весь род человеческий. И как написано: «Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно крестится от Тебя и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И крестившись Иисус тотчас вышел из воды» (Мф. 3,14-16). Христос, не имевший грехов, не был задержан в воде и потому в Писании прибавлено, что Он вышел из воды «тотчас».
Почему же Иисус Христос тогда крестился от Иоанна? Первое, чтобы взять на себя грехи всех людей. Все грехи. Грехи тех людей, которые когда-либо крестились, покаянием смывая таинственно грехи в воду. И всех тех, которые, веруя в Него и покаявшись, примут святое Крещение – крестившись водой и Духом. Христос, погрузившись в воду, таинственно взял грехи всех людей на Себя. Иоанн Креститель Господа называет «Агнцем Божьим», (Ин. 1,29-30), который берет на Себя грехи мiра. Также и в Ветхом Завете у Исаии Христос называется «Агнцем Божьим». В книге «Левит», Ветхого Завета, прообраз взятия Христом грехов всего мiра является козел отпущения. Бог повелел Моисею, чтобы Аарон, взяв двух козлов и кинув жребий «одного заколет в жертву за грех, а на другого возложит руки и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых, и все грехи их, и возложит их на голову козла. И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, в пустую» (Лев. 16,21-23). Агнцы, которых закалывали на ветхозаветном жертвеннике прообразы Спасителя, Который заклался за грех мiра на крестном жертвеннике.
Вторая причина крещения Христа, это освящение водного естества и, чтобы устроить для нас купель спасительного крещения.
И в-третьих, Он пришел к Иоанну еще для того, чтобы открыть тайну о Пресвятой Троице, дабы Иоанн, увидев сходившего на крещаемого Святаго Духа и услышав Глас Бога Отца, был неложным свидетелем о Нем как о Мессии-Христе. «Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1,31-33).
Что требуется от того, кто желает принять святое Крещение?
Прежде всего полное покаяние и вера. Подтверждением этого есть слова священного Писания: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян. 2,38). «Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16,16). Потому-то и нужно готовящемуся ко крещению узнать основные положения веры Православной, изучив и выучив «Символ веры». А также узнать о том, чего нужно удаляться после крещения, и к чему стремиться. Раскаяться в своих грехах, а значит, оставить прежнюю своекорыстную, погибельную жизнь, которой жил раньше. Ведь обращение ко Христу совершенно меняет центр интересов. Подготовка к принятию таинства крещения называется оглашением, а готовящийся – оглашенным. На божественной службе – литургии, священник и люди молятся о оглашенных дабы Господь сопричислил их к Церкви, чтобы они вместе с верными славили Отца и Сына и Святаго Духа. Оглашенный должен приходить в храм для беседы о вере, читать духовную литературу и стараться еще до крещения жить по уставу Св. Церкви.
Что такое Символ и веры и зачем нужно его знать?
Символ Православной Веры составлен и сообщен Церкви, по свидетельству св. Епифания Кипрского, самими Апостолами. Но на первых Вселенских Никейском и Константинопольском соборах (328 и 381гг.) дополнен и объяснен по причине возникших тогда ересей и лжеучений богохульника Ария и Македония. Не считая апостольского собора (52г), было семь Вселенских Соборов. Основание созыва соборов для обличения ересей, а также принятия правил Церкви, служат слова Самого Иисуса Христа, дающие определениям такую важность, что преслушавший оныя становится лишенным благодати, как язычник. «Если не послушает их, скажи Церкви, а если и Церковь не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18,17). А также примером созыва соборов служит и апостольский собор, где апостолами были утверждены правила для Церкви (см. «Книга Правил»). О этом соборе говорит священное Писание (Деян. 15,6). А постановленное на этом соборе было обязательно для всех христиан, как об этом свидетельствует Библия: «Проходя по городам, они передавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме» (Деян. 16,4). На первом Вселенском Соборе собрались со всех концов вселенной 318 епископов. Среди них были святые угодники Божии, св. Николай Мирликийский Чудотворец, Афанасий Великий, св. Спиридон и многие другие. При обличении злочестивого Ария и утверждении веры истинной, Господь через святых своих явил многие чудеса так, что все дивились и славили Бога. С правилами Церкви на первых двух соборах был утвержден «Символ веры», который без изменения, как и было заповедано на последующих соборах, сохранился лишь в Церкви Православной. Вот он.
1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.
5. И воскресшаго в третий день по Писанием.
6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.
8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцом и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.
11. Чаю воскресения мертвых,
12. И жизни будущаго века. Аминь
Символ веры разделен на 12 частей-членов. И здесь коротко нужно объяснить некоторые малопонятные места..
Мы исповедуем Бога Отца, Сына и Святаго Духа. Единого Бога в трех Ипостасях. Многие, заблуждаясь, думают, что это три Бога. Но святая Православная Церковь учит: «Бог есть един по существу, но троичен в Лицах. Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная. Существо Божественное не разделяется, и Лица Божества не сливаются. Одно Божество Отца и Сына и Святаго Духа; Потому все совершенства Божеские равно принадлежат Отцу и Сыну и Святому Духу. Отец есть истинный Бог, и Сын есть истинный Бог, и Дух Святый – есть истинный Бог, и при том так, что в трех Ипостасях или Лицах есть един только триипостасный Бог. Ипостаси или Лица Святой Троицы различаются так: Бог Отец не рождается, и не исходит от другого Лица; Бог Сын предвечно от Отца рождается; Бог Дух Святый предвечно от Отца исходит. Все сие подтверждает священное Писание – Слово Божие.
Св. Предание донесло до нас многие чудеса, которые Господь явил на вселенских соборах в подтверждение Божественного триединства. Так святой Спиридон, взявши глинянную плинфу, сжал ее, и вышел кверху огонь, а книзу потекла вода: глина же осталась в руке. «Вот, сказал святой, три предмета, а плинфа одна! Так и в Троице три Лица, а един Бог».
По примеру святого Константина, Церковь объясняет тайну о Пресвятой Троице простому народу на примере Солнца. «Возрите на солнце. Солнечный круг есть подобие Бога Отца: ибо, как круг не имеет ни начала, ни конца, так и Бог безначален и бесконечен: и как от круга солнечного происходит сияние и теплота, так от Бога Отца предвечно рождается Сын и исходит Дух Святый. И так рассмотрите солнце и познайте Пресвятую Троицу. Солнце состоит из трех вещей: из круга, сияния и теплоты, но разделяется ли на три солнца? Так и Пресвятая Троица, хотя и имеет три Лица: Отца и Сына и Святаго Духа, однако Божеством не разделяется на три Бога, но есть один Бог».
В пятой части говорится, что Христос в 3-й день воскрес, как было и предречено в пророчествах Библии.
После Своего воскресения, Он с телом вознесся на небеса и сел одесную (справа, то есть ближе всех к Богу) Отца.
В седьмом члене мы исповедуем, что Христос приидет второй раз не как 2000 лет назад, бедный и незамеченный многими, а со славой, так что все народы земли увидят это в страхе, пораженные Божественной Славою.
В восьмой части говорится о Духе Святом, и о том, что именно Он говорил через избранных пророков, предсказывая и уча людей, и что все записанное пророками и апостолами в священном Писании есть слово Божие, истинное и богодухновенное. «Слова Господни – Слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное» (Пс. 11,7).
Верим мы и в Церковь, которая является носительницей истины. «Церковь есть столп и утверждение Истины» (1Тим. 3,15).
Признаем одно крещение во оставление грехов. И ожидаем воскресения мертвых при Втором Пришествии Иисуса Христа. О чем во множестве говорится в священном Писании. «Сам Господь при возвещении при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес. 4,16-17). Воскресение мертвых опровергает множество лжеучений о том, что люди живут не одну, а несколько жизней, перевоплощаясь после смерти в другое тело. Ибо написано, что все мертвые воскреснут. «Ибо наступает время, в которое все находящиеся во гробах, услышат Глас Сына Божия». (Ин. 5,27), и в каком из тел будет душа после воскресения всех находящихся во гробах, если принимать лжеучение о перевоплощениях.
Веруем мы, что после воскресения всех умерших и после страшного Суда Божия наступит вечная жизнь будущего века. Аминь.
Перед крещением нужно обязательно изучить и выучить «Символ веры», потому что крещаемый исповедует свою веру, принимая святое Крещение именно этими определениями веры. Так как каждое слово было особенно тщательно подбираемо святыми отцами; и более кратко выразить нашу веру человек не сможет. Ведь Никейско-Константинопольский «Символ веры» обличает и все ереси, отторгая злоучения от Церкви.
В Православном богословии непременным элементом учения о таинствах является соответствующее отношение к нему принимающего это таинство. Католическое учение о таинствах не считает это условие обязательным, довольствуясь приоритетом совершенного действия. В отношении таинства крещения это широко использовалось католическими миссионерами для приобретения новой паствы, когда такому «крещению» подвергались люди, мало понимавшие происходящее. Так не является ли отголоском такого отношения к таинству как полумагическому обряду и наблюдаемое, к сожалению, иногда у нас в настоящее время поспешное принятие таинства крещения не подготовленными к нему духовно и нравственно людьми, не прошедшими необходимой катехизической подготовки? Такое ли это отношение к таинству, как учили отцы Церкви?
Распространено мнение, что все наши предки принимали святое крещение столь же легко и быстро, как мы теперь. Это заблуждение. К принятию крещения Церковь издревле готовила всегда и всех, за исключением разве только периода ее ненормального состояния гонений в последние десятилетия. Ведь Сам Господь, посылая учеников на проповедь говорил: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча соблюдать все, что я повелел вам» (Мф. 28,19-20). То есть сначала научите, а потом крестите. Для слова, для проповеди и дал Господь апостолам дар знания языков мiра, так что они в любой стране могли понимать и говорить на местном наречии уча все народы. Церковь начинается для нас со слова, а не со священнодействия. «Не послал меня Христос крестить, но благовествовать» – говорит Апостол (1Кор. 1,17). Бог, как мы знаем, отвратился от тех, кто только свое обрезание и ежегодные жертвы почитал достаточным, религиозным действием. Зачастую на вопрос «Верующий ли?», запросто отвечают: «Крещенный!». Но велика разница в 20 веке между «верующий» и «крещенный». И многие из духовенства как бы одобряют крещение, без катехизации и обещания Богу христианской жизни. Но не так к этому относились святые отцы и учителя Церкви, и не так учит о таинстве Крещения Сама вселенская Церковь. В наше время почти все знают, что надо окреститься, но не хотят знать, а тем более жить, так как обязывает крещение. Каждый должен помнить слова Христа: «Много званных, а мало избранных» (Мф. 22,14). Много крещенных, но сколько войдут в Царство Божие?
В древности, в расцвет христианства, подготовка оглашенных занимала несколько недель или месяцев, а то и лет. Правило 6-го Вселенского Собора гласит: «Готовящимся ко крещению подлежит обучаться вере, и в пятый день седмицы давать ответ епископу, или пресвитерам ». И обратим внимание на 8-е правило 7-го Вселенского Собора и 153 правило Номоканона, которые запрещают крестить детей, родители которых лишь притворно обращаются в Христианство, а тайно продолжают жить по своему прежнему отеческому зловерию. В правиле речь идет о еврейских детях, но оно вполне применимо и к тем, кто желая крестить детей для «здоровья» и «благополучия», притворяются верующими и благочестивыми. Правило сие предписывает предварительно испытать таких хитрых родителей и убедиться в их искренности, чтобы они непременно отреклись от своего прежнего зловерия. «Аще не таковы будут, отнюдь не принимати их». Под это запрещение, имеющее принципиальный характер, попадают в наше время, к сожалению громадное большинство родителей, крестивших своих детей ради обычая и моды, здоровья и других, не относящихся к вере причин. В священном Писании о тех, кто крестился и остался жить по язычески как до крещения, сказано: «Ибо если избегши скверн мiра через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа (т.е. через крещение) опять запутываются в них и побеждаются ими (т.е. грехами), то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2Пет. 2,20-21). То есть, таинство при таком к нему отношении крещаемого принимается им во осуждение, так как после крещения жизнь этого человека не изменяется к лучшему, а остается прежней.
В «Отечнике» есть рассказ из жития св. Макария Великого, который, идя по пустыни, нашел череп языческого жреца. Святой, перевернув палкой череп, вопросил его: «Кто ты?» И по воле Божией дух жреца, находящегося во аде, ответил старцу. И рассказал, что, когда христиане молятся о душах, находящихся в преисподней, то бывает им утешение. Старец спросил: «В чем это утешение?» Череп отвечал: «Сколько отстоит небо от земли, на столько огня под ногами нашими и головами. И так, что не видим лицо ближнего своего. Но когда ты помолишься о нас, то каждый несколько видит лицо другого. Вот в чем наша отрада!». Тогда св. Макарий спросил: «Есть ли мука более тяжкая, чем ваша?» Череп ответил ему: «Нам, не знавшим Бога, оказывается хоть некоторое милосердие, но те которые познали Бога и отреклись от Него, и не исполняли волю Его, находятся ниже нас ».
Поучительная история. И действительно, людям, познавшим Бога через крещение, но Удалившимся от данных Им заповедей и не заботящимся о спасении своей души, лучше бы не познать пути правды, потому как любое Таинство Церкви, может быть, принято не только во спасение и исцеление души и тела, но и во осуждение. Если мы решились принять святое Крещение, то нам нужно решиться оставить и жизнь худую, и обещать Богу жить добродетельно. Ведь писано: «Крещение не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести» (1Пет. 3,21).
Почему раньше люди после крещения получали помощь и дары Божии, а сейчас нет?
Если необходима подготовка, вера и покаяние, как же крестить маленьких детей? Выходит правы протестанты, говоря, что детей крестить нельзя?
Нет, протестанты не правы, говоря, что детей крестить нельзя. Потому, как само Слово Божие говорит нам, что апостолы крестили целые семейства (Деян. 16,15; 16,33;). В коих, конечно, были и дети. Значит, крестили и детей. Крестили целую общину Самарийскую, от мала до велика (Деян.8.10) и где не сказано, что кроме детей.
Крещение – есть дверь в Церковь. Обрезание было дверью в Церковь Ветхозаветную. И совершалось оно в первые дни рождения младенцев. «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужского пола» (Быт. 17,12) Крещение в Новом Завете заступает на место обрезания: следовательно, и над младенцами должно совершать крещение. Способность младенцев к восприятию в себе силы Божией ясно обнаружилось при благословении Господом детей: «Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19,14).
Св. мученик Иустин, живший во втором веке, пишет: «младенцы удостаиваются благ, даруемых через крещение, по вере тех, которые приносят их ко крещению». И действительно. В Церкви тех, кто не может исповедывать свою веру (как то болящих и младенцев), крестят по вере других – восприемников или по другому, крестных.
То, что Господь смотрит на веру ближних мы знаем по тому случаю, когда Христос исцелил расслабленного и бесноватых по вере тех, кто принес и привел их к Нему. (Мф. 9,1-8)
Мы крестим детей по вере родителей и восприемников. Ребенок должен расти и воспитываться родителями и крестными в вере православной. Но если таких условий нет, то крестить ребенка нельзя. Об этом сказано в 8-м правиле 7-го Вселенского Собора. Детей крестить всегда (кроме последних лет) было принято только в христианской семье, когда родители и крестные – члены св. Церкви. Но и веры родителей для крещения младенцев мало. (Они не могут быть восприемниками у своего дитя). При крещении ребенка полагаются крестные, которые приносят за младенца обеты и потом понемногу приобщают к церковной жизни, обучают молитве и Закону Божьему, становятся близкими духовными наставниками. И вообще, родители – христиане крестят ребенка для того, чтобы дать ему возможность с пеленок приобщится живительной благодати Святаго Духа, подаваемой только в Церкви. Если нет христианской семьи, нет православных крестных восприемников, верных, знающих свою веру, и живущих по ней, или же, если крестят младенца, из каких-то соображений, не приобщая то есть его к церковной жизни, то весь смысл крещения пропадает, вся его сила выхолащивается. Детей надо крестить не всех подряд, а только в христианских семьях, то есть там, где возможно их дальнейшее христианское воспитание.
Почему во время «советской власти» да и сейчас очень часто людей крестят без подготовки?
После революции в советское время, многие это помнят, крещение ребенка могло повлечь за собой порой большие неприятности в жизни, то как увольнение с работы, или исключение из учебного заведения, общественное порицание, а в более ранний период – даже более сильные притеснения. То есть человек был готов к тому, чтобы как-то пострадать за Христа. И пускай он и Евангелие не читал, и с вероучением был плохо знаком, но это его искреннее, мужественное отношение к вере, оно могло многое покрыть. Когда духовная оттепель коснулась России, многие по старой (закоренелой за 70 лет «вавилонского плена») привычке крестят людей также без оглашения. А сегодня, когда нет гонений на Церковь, конечно, нельзя крестить всех людей походя. Поспешное «ни к чему не обязывающее» крещение, конечно, будет во осуждение и крещаемым, и тому, кто совершает крещение, если первые не станут спасать свою душу. Ведь не зря церковных пастырей православный народ ласково называет «батюшками» и «отцами» – потому, как каждый священник за каждую душу, которую он окрестил и которую должен пасти как пастырь в церковной ограде, будет отвечать как отец за свое чадо. Ведь написано: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет» (Евр. 13,17)
Как же происходит само таинство, каково его чинопоследование?
Начинается крещение молитвой восьмого дня. (Наречением имени). Эта молитва, даруя нам имя, соединяет нас в молитве и любви с тем небесным покровителем, имя которого мы носим и должны оправдать нашей доброй жизнью.
После следует чин оглашения, в который входят:
1). Запретительные молитвы. Это заклинания, суть которых в том, что силой Благодати Божией по прошению священника и вере Церкви от крещаемого отходит дух тьмы. Употреблять настоящие запрещения научил людей и установил Своим примером Сам Христос Спаситель. Писание говорит: «И запретил ему Иисус: и бес вышел из него». (Мф. 17,18). Таким образом эти запрещения имеют божественное происхождения установлены Самим Богом: то первые отцы Церкви восхотели составить их из божественных же слов. Святой Кирилл Иерусалимский в огласительном слове говорит: «запрещения принимай с благоговением они божественны, из божественных писаний извлечены». По окончании трех заклинаний читается четвертая молитва, испрашивающая у Бога крещаемому свободу от греха и дьявола, утверждение в вере и дарование св. Ангела – Хранителя. Так как по учению Церкви Господь в таинстве крещения приставляет к человеку бесплотного Ангела – Хранителя.
2). Далее отречение от Сатаны, где человек отрекается от всех дел его (т.е. грехов), от всех падших ангелов (аггелов) и служения им, и от всей гордыни его, (т.е. всех неугодных и противных Богу помышлений, чувств и пожеланий, которые всеваются в наш ум и сердце духами тьмы).
3). Потом следует исповедание веры и поклонение Богу, где оглашенный читает наизусть «Символ веры», обещаясь сочетаться Христу, следуя спасительным Его повелениям, и поклоняется Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельной.
4). Само Таинство Крещения начинается с освящения воды и помазания св. елеем крещаемого во исцеление души и тела и всякого дьявольского действия отгнания, во избавление от всех зол, в слышание веры, чтобы ходить по пути заповедей Божиих. И возводя крещаемого в купель, погружает его трижды с головой в воду, произнося совершительную формулу таинства: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца Аминь, и Сына Аминь, и Святаго Духа Аминь».
Почему нужно погружать человека в воду полностью в таинстве крещения, ведь некоторые крестят «обливанием» и «кроплением»?
Православная Русская Церковь, принявши погружательный обряд крещения от Церкви восточно-греческой, всегда строго соблюдала этот обряд крещения. В 1131г. на Владимирском Соборе было постановлено «Более да не обливают, но да погружают». А Стоглавый Собор определил, чтобы людей крестили в церквах «по уставу и по преданию апостол и святых отец, и не обливали водою, но погружали». Правда, древне-вселенская Церковь допускала и признавала как и теперь, действительность и обливательного обряда крещения, но только при таких обстоятельствах, когда не было возможности совершить погружение, именно, когда крещение совершалось в тяжелой болезни верующего, или когда был недостаток в воде. И над кем было совершено крещение этим образом, перекрещиваться уже не нужно.
Святейший патриарх Алексей Второй на Московском епархиальном собрании обратился с воззванием, подготавливать людей к принятию крещения и крестить там, где есть условия для погружения. Вот выдержки из его речей: «Сейчас крестится много взрослых и им необходимо создать все условия, чтобы таинство совершалось в соответствии с Апостольскими правилами, через полное погружение. Прошло полтора года с того момента, как я обращался к духовенству, но к сожалению положение не изменяется к лучшему? Придется, видимо, в дальнейшем разрешать крещение взрослых только в тех храмах, в которых имеются баптистерии, чтобы не вызывать нарекания среди верующих, которые считают это строго необходимым. Так же многие, священнослужители словно и не слышали нашего предупреждения: прежде должна быть катехизация, что она должна совершаться благоговейно и неспешно. Но поступающие жалобы свидетельствуют о том, что крещения совершаются небрежно, …поспешно, сокращаются часто, причем, сакраментальные его части… Приход человека в Церковь должен быть осмысленным, а не формальным, должен предваряется определенной подготовкой и катехизацией… чтобы было живое восприятие, а не обрядоверие, внедряющееся последние 70 лет… Больше всего поступает жалоб и прошений о приведении в каноническое соответствие совершения православных Таинств и треб. В первую очередь это Таинство Крещения, совершаемое порой обливанием одной только головы окрещаемого вместо полного его погружения. В некоторых храмах сооружены баптистерии для крещения детей и взрослых, но ряд храмов с этим не торопится. Считаю что не следует в таких храмах крестить взрослых, а для катехизации направлять их в тот храм, где есть баптистерий». (Официальная хроника Московской Патриархии. №2 1993 стр18 и №1-3 1994 стр34-38)
Что символизирует само погружение крещаемого?
В нашем отечестве ревность к неизменному соблюдению апостольских преданий простиралась иногда до того, что перекрещивали «обливанцев», то есть принявших крещение через обливание. Это перекрещивание впоследствии запрещено Собором в 1667 году.
Что следует за погружением?
Исходящего из купели, Церковь встречает словами 31-го псалма пророчески изображающего спасительные плоды крещения: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!» Действительно блажен человек, которому прощены грехи. Но далее в псалме есть обращение Господа к человеку: «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому ты идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою» (Пс. 31,8). То есть (по объяснению блаж. Феодорита), «тебя совратившегося и познавшего заблуждение, снова изведу на правый путь». После сего пророческое слово предлагает совет, живущим беззаконно не подражать неразумию скотов. «Не будьте, как конь, как лошак несмышленый, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе. Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость». (Пс. 31,9-10). То есть даю вам совет не соревновать в неразумии бессловесным животным. А если не послушаетесь, то подобно им вы будете иметь на себе бразды и узду, означающие вразумление скорбями, несчастиями и болезнями. Потому и добавил – «Много скорбей нечестивому».
Однажды у одного духовного старца спросили: «Почему Господь Благий, Милостивый и Человеколюбивый, а в мiре так много горя и скорбей?» И старец ответил: «Без скорбей мы спасаться не можем». А ведь сейчас, многие люди всю жизнь скорбят, в своих несчастиях ропщут на Бога, и не знают о покаянии, а то и не хотят знать и покаяться обратившись к Творцу.
По прочтении псалма возлагается (одевается) на крещенного белая рубаха – риза правды и спасения (Ис. 61,10), в знак чистоты души. (Эти рубахи, длинной до пят, шьют из белой материи). А на шею одевается нательный крест, в знамение и всегдашнее напоминание об обязанности нового служения и ограждения от лукавых духов, силою распятого на нем Господа Иисуса Христа. А также для видимого напоминания заповеди Христовой: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за мною». (Мф. 16,24)
Крест и крещальная рубаха, ровно как и свеча, которая дается в руки крещенного в знамение духовного просвещения, сохраняются им до самой кончины. И раньше было принято облачать усопшего в эту ризу правды или класть ее в гроб, если он был крещен младенцем. А свеча, как залог крещения вкладывалась в руку.
Далее начинается Таинство Миропомазания.
Что есть Таинство Миропомазания?
Миропомазание есть таинство, в котором верующему, при помазании священным миром частей тела, во имя Святаго Духа подаются дары Святаго Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной. (Христианский катехизис).
Основание сего таинства указано крещением Иисуса Христа и апостолами. Когда Богочеловек крестился и вышел из воды, тогда сошел на Него Дух Святый и «помазал человечество Его паче причастник Его» (Деян. 10,38. Евр. 1,9).
Апостолы, указуя на миропомазание, говорят: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». (2Кор.1.21-22). Миропомазание сначала совершалось через возложение рук апостолов; но уже при самих апостолах, в следствии умножения Церквей в отдаленных странах, было заменено помазанием мира.
Миро – это благовонное масло из многих составных веществ и благовоний. Оно вариться на Страстной седмице Великого Поста три дня под непрерывное чтение Евангелия и освящается Патриархом в Великий Четверг.
Миро – это святыня. И оно не должно попадать на обычную одежду крещаемого. Иначе ее нельзя уже использовать в повседневной носке. И там, где крестят обливанием, без крестильных рубах, есть для священника проблема уследить, чтобы на помазанные части тела не опустилась одежда, или, чтобы младенец не отер миро об одежду крестных.
При полном погружении на крещаемого одевается белая рубаха, в которой он принимает миропомазание. И ничего страшного нет, если на этой рубахе останутся следы мира, так как она после сохраняется как святыня до смертного часа.
Миропомазание совершается над человеком один раз как и крещение. Единственно только над православными царями, восходящими на престол, совершается миропомазание второй раз. Поэтому о Государях и говорят – помазанник Божий.
При помазании новокрещенного священник произносит «Печать дара Духа Святаго». А крещаемый отвечает: «Аминь».
Святый Василий Великий о благодати миропомазания говорит: «Как будет оспаривать тебя ангел себе, как исхитит у врагов, если не знает печати? Как скажешь: я Божий, если не носишь на себе признаков? Или не знаешь, что погубляющий миновал дома запечатленные, и убивал первенцев в домах незапечатленных. Незапечатанное сокровище удобно похищается ворами; непомеченную овцу безопасно можно отманить».
После миропомазания священник и новокрещенный с зажженной свечой обходят трижды купель и по прочтении Апостола и Евангелия, а также молитвы на омытие мира, священник губкой отирает новокрещенного. Раньше только на седьмой день омывали миро, ныне же, чтобы сохранить от уничижения святыню, миропомазанного отирают сразу же.
Наконец, подобно древним назореям, посвященным на особое служение Богу, которые по обету своему стригли голову, и волосы свои возлагали на огонь «иже есть под жертвою спасения» (Деян. 18,18. Числ.6,18), новозаветные назореи, посвященные Богу и обязанные творить все во славу Божию по омовении остатков мира, крестообразно постригаются «во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Да отъятием чувственных волос соотложат и бессловесные мысли и деяния.
Затем совершается чин воцерковления. Женщины целуют образа на иконостасе, а мужчины, зайдя в алтарь, поклоняются Богу пред святым Престолом. И обязательно все новокрещенные причащаются благоговейно св. Тела и Крови Господних. И в это таинстве Причащения (соединения), причащающиеся соединяются со Христом, а во Христе между собой, образуя тело Христово – Церковь Его. Ведь писано: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова. Один хлеб и мы многие одно Тело, ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор. 10,16-17).
Нужно ли креститься «погруженным бабушкой»?
«Власть крестить» издревле принадлежит строителям таинств – епископам и пресвитерам. Но как без крещения нет спасения, поэтому в случае угрожающей смерти, когда нет священника, издавна позволяется совершать крещение всякому христианину. Главное условие – это вера и правильное произнесение совершительной формулы при троекратном погружении. «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца (совершить погружение) Аминь, и Сына (погружение) Аминь, и Святаго Духа (погружение) Аминь». Но это разрешается ради «страха смертного», когда нет священника.
В советское же время многие «бабушки» злоупотребляли «погружением». И самое главное многие из них ни «Символ веры» ни даже «Отче наш» не знали. А погружали и зачастую не правильно произнося совершительную формулу.
Однажды у двух «погруженных» девушек, которые хотели окрестится, я спросил, как их, и кто погружал. К счастью, бабушка, которая совершала погружение, была жива, и они принесли ее тетрадку. В ней были кое-как списаны даже те молитвы, которые читает только иерей, но сама же совершительная формула таинства была серьезно искажена. Поэтому все погруженные, если неизвестно кто и как погружал, должны быть вновь крещены с дополнением слов «аще не крещен». Над теми же, кто был погружен правильно, довершается крещение чтением заклинательных молитв, елеопомазанием, миропомазанием и причащением.
Есть несколько хороших образных примеров, которые некоторые священники приводят людям. Если человек поступает в университет, ему дают студенческий билет и зачетку. Но это еще не значит, что он не учась, не ходя на лекции и не сдавая экзаменов, получит диплом. Так и христианин, окрестившись и одев на шею крест, но не заботясь о своем спасении, не ходя на службы, не каясь во грехах и не причащаясь, навряд ли получит обещанное Царство Божие.
И пусть не обижается приходящий и требующий у священника завтра же окреститься и получающий отказ.