проповедь на сретение господне

Проповедь на Сретение Господне

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Это чудное повествование, братия и сестры. Но остановим сейчас наше внимание на словах: И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий.

Дорогие мои, Господь наш Иисус Христос, к Которому относятся эти пророческие слова праведного Симеона, явился на землю не для того, чтобы лежать кому-либо на падение или быть причиной чьей-либо погибели. Нет, Он пришел на землю на восстание всем людям, всем народам. Он пришел для того, чтобы спасти все человечество, всех людей возвести на подобающую им нравственную высоту и, сделав их достойными Неба, привести к Отцу Небесному. Равным образом Он пришел на землю не для того, чтобы служить предметом пререканий, не для того, чтобы произвести разделение между людьми и народами. Напротив, Он пришел для того, чтобы соединить всех людей воедино, стать Единым Пастырем всего человеческого рода. Желая того, чтобы все люди спаслись и пришли в познание истины, Он для этого именно и пришел.

Но сами люди, грехи и дурные наклонности их были причиной того, что, придя в мир для спасения всех, Христос для одних сделался виновником восстания, а для других послужил невольной причиной падения — стал предметом пререканий, так что одни с радостью приняли Его, уверовали в Него как в Бога, Спасителя мира и возлюбили святое учение и святой закон Его, а другие с ожесточением отвергли Его, как врага истины и блага людей. Так отнеслись ко Христу современники Его. Так относятся ко Христу на всем протяжении существования христианской Церкви вплоть до наших дней: одни — с верой и любовью, а другие — с неверием и ненавистью. И такое отношение будет во все века, до скончания мира и Пришествия Его: Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий!

Эти пророческие слова праведного Симеона: Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле — находили себе подтверждение в течение двадцати истекших веков. И в наше время, как и во все времена, Христос лежит одним на падение, а другим на восстание, служит предметом пререканий. Достойно слез, братия и сестры, что Сладчайший наш Господь, пришедший дать людям счастье и радость, положивший из любви к человеческому роду Свою бесценную жизнь, является предметом противоречий, вызывающих у некоторых самое настоящее озлобление. Христос лежит на пути всех людей, занимает в жизни и судьбах человечества такое положение, что, куда бы люди ни пошли, они везде непременно встречаются с Ним и, встретившись, или восстают, утверждаясь на Нем, или претыкаются об Него и падают. Се, лежит Сей на падение и на восстание многих — не только во Израиле, но и во всем человечестве; не только для современников Своих был Он предметом противоречий, но и для людей всех времен и народов.

Дорогие братия и сестры, кроме усвоения этой Божественной истины, настоящее чтение и праздник научают нас многому полезному и доброму в отношении нашей собственной жизни. Праведный Симеон, который, по преданию, жил триста шестьдесят лет, ибо было ему предсказано, что не увидит он смерти, пока не увидит Христа Спасителя, когда взял на руки Младенца Христа, то духом возрадовался и воспел дивную песнь: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видесте очи мои спасение Твое (Лк. 2, 29-30). Его очи видели спасение миру, и потому он спокоен и отраден и мирно, спокойно умрет. Но, чтобы такую песнь мог при смерти воспеть и каждый из нас, для этого нужно и нам стать Богоприимцами и Богоносцами.

Праведный Симеон сподобился быть таковым не потому только, что он принял Младенца на свои руки, но наипаче потому, что он в сердце своем носил Христа вместе с Отцом и Святым Духом. Поэтому не одному старцу Симеону предоставлено высокое достоинство носить на руках Христа и быть Богоприимцем, но и многие другие могут иметь это достоинство. Аще кто любит Мя, — сказал Господь, — слово Мое соблюдет; и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). И в другом месте: Се, стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною (Откр. 3, 20).

Значит, для того, чтобы восприняли мы и сие высокое достоинство, требуется от нас только одно — чтобы мы любили Христа и соблюдали святые Его заповеди и не запирали сердца своего, когда Он стучится к нам или через ниспосланное для нашего вразумления слово Свое, или через скорби.

Что удостоило праведного Симеона сделаться Богоприимцем и Богоносцем? То, что он был человек праведен, чая утехи Израилевы (Лк. 2, 25), то, что он жил по закону Божию и ожидаемого Мессию носил в сердце прежде, нежели принял Его в свои трепещущие руки. Если бы этого не было в праведном Симеоне, то не удостоился бы он принять Христа на руки свои, или если бы и принял, то не воспел бы такой отрадной песни: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко… Ведь внешнее осязание Христа и прикосновение к Нему без внутренней веры и любви бесполезно. Многие иудеи осязали Его и прикасались к Нему, однако это не принесло им никакой пользы. Отсюда ясно видно, что Богоносцем может назваться лишь тот, кто соблюдает заповеди Христовы, любит Бога.

Будем, дорогие братья и сестры, стремиться к сему высокому достоинству и мы. Будем являть свою любовь к Господу соблюдением Его святых заповедей, чтобы и в наших сердцах устроил Господь для Себя светлые обители, дабы и мы могли в жизни своей сделаться Богоносцами. А при отшествии своем из этой временной жизни к жизни нетленной, вечной от всей души могли воспеть, подобно праведному Симеону: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко. Аминь.

Источник

Проповедь на праздник Сретения Господня — протоиерей Олег Стеняев

Во Имя Отца и Сына и Свя­того Духа!
Сего­дняш­ний день Свя­тая Цер­ковь празд­нует Сре­те­ние Гос­подня, при­не­се­ние Гос­пода Иисуса Хри­ста во храм. В Еван­ге­лии от Луки гово­рится, вто­рая глава с два­дцать вто­рого стиха и ниже: “А когда испол­ни­лись дни очи­ще­ния их по закону Мои­се­еву, при­несли Его в Иеру­са­лим, чтобы пред­ста­вить пред Гос­пода, как пред­пи­сано в законе Гос­под­нем, чтобы вся­кий мла­де­нец муже­ского пола, раз­вер­за­ю­щий ложе­сна, был посвя­щен Господу”.

Во Имя Отца и Сына и Свя­того Духа!

Сего­дняш­ний день Свя­тая Цер­ковь празд­нует Сре­те­ние Гос­подня, при­не­се­ние Гос­пода Иисуса Хри­ста во храм. В Еван­ге­лии от Луки гово­рится, вто­рая глава с два­дцать вто­рого стиха и ниже: “А когда испол­ни­лись дни очи­ще­ния их по закону Мои­се­еву, при­несли Его в Иеру­са­лим, чтобы пред­ста­вить пред Гос­пода, как пред­пи­сано в законе Гос­под­нем, чтобы вся­кий мла­де­нец муже­ского пола, раз­вер­за­ю­щий ложе­сна, был посвя­щен Гос­поду”. Очи­ще­ние по закону Мои­се­еву пред­по­ла­гало, что для мла­денца муже­ского пола доста­точно было сорок дней, для мла­денца жен­ского пола — шесть­де­сят дней. Осо­бенно строго решался вопрос, когда дело каса­лось пер­венца, то есть пер­вого ребенка, кото­рый, по закону Божию, посвя­щался Богу. Это была древ­няя тра­ди­ция, как пер­винки уро­жая, пер­винки биз­неса, дохода отде­ляли для Бога, то, что назы­ва­ется “решит”, так и детей, пер­вен­цев посвя­щали Созда­телю на служение.

Семья Гос­пода Нашего Иисуса Хри­ста Пре­свя­тая Дева Мария и назван­ный отец Иосиф-тру­же­ник, это были люди, кото­рые строго соблю­дали закон Божий. Сей­час нам даже трудно пред­ста­вить, насколько скру­пу­лезно в те вре­мена испол­няли пред­пи­са­ния закона Божия. Осо­бенно усерд­ство­вали в этом книж­ники и фари­сеи, кото­рые ста­ра­лись испол­нить каж­дую букву Писа­ния, так, что Хри­стос ста­вил книж­ни­ков и фари­сеев в при­мер нам, хри­сти­а­нам, когда в нагор­ной про­по­веди он гово­рит: “если ваша пра­вед­ность не пре­взой­дет пра­вед­но­сти книж­ни­ков и фари­сеев, вы не вой­дете в Цар­ствие небесное”.

Пре­взойти — озна­чает достиг­нуть и под­няться на более высо­кий уро­вень. Потому что для хри­сти­а­нина сама цель — это не про­сто воз­дер­жи­ваться от греха, но и тво­рить дея­тель­ное добро. Если в Вет­хом Завете, когда чело­век воз­дер­жи­вался от осквер­не­ния, совер­шал очи­ще­ние, воз­дер­жи­вался от гре­хов, он счи­тался пра­вед­ни­ком, то в Новом Завете ситу­а­ция резко меня­ется. Ска­зано: кто может делать добро и не делает, тому грех. Если в Вет­хом Завете неде­ла­ние чего-то пло­хого счи­та­лось пра­вед­но­стью, то в Новом Завете, если ты можешь делать добро и не дела­ешь, это уже грех. Вот таким обра­зом наша пра­вед­ность, она пре­вос­хо­дит пра­вед­ность книж­ни­ков и фарисеев.

В те вре­мена, чуть ранее, жил еврей­ский муд­рец по имени Гама­лиил, Гил­лель, кото­рый гово­рил: “Не делай дру­гим того, что ты самому себе не жела­ешь, в этом закон и про­роки”. Хри­стос пере­фра­зи­ро­вал эту фразу, Он ее про­из­но­сил иначе: “Делай дру­гим все то, что ты сам себе жела­ешь, в этом закон и про­роки”. Поэтому вет­хо­за­вет­ная пра­вед­ность, она более пас­сивна — не делай, а ново­за­вет­ная пра­вед­ность активна — делай. То есть, наше хри­сти­ан­ское добро должно быть наступательным.

…И Мария, и Иосиф на соро­ко­вой день при­но­сят Мла­денца во храм, чтобы при­не­сти в жертву, по речен­ному в законе Гос­под­нем, две гор­лицы или двух птен­цов голу­би­ных. Если мы смот­рим на икону Сре­те­ния, ино­гда на ней изоб­ра­жают, как в клетке при­но­сят двух гор­лиц в жертву в Иеру­са­лим­ский храм для очи­ще­ния. И далее мы читаем: “Тогда был в Иеру­са­лиме чело­век, име­нем Симеон. Он был муж пра­вед­ный и бла­го­че­сти­вый, чаю­щий уте­ше­ния Изра­и­лева; и Дух Свя­тый был на нем”. В еврей­ском народе Симеон почи­та­ется до сих пор. Он назы­ва­ется Вели­кий Симеон. или пра­вед­ный Симеон. Его выска­зы­ва­ния вхо­дят даже в раз­ные части еврей­ского Тал­муда. Настолько этот чело­век счи­тался пра­вед­ным, бла­го­че­сти­вым, что еврей­ские дети до сих пор заучи­вают наизусть его выска­зы­ва­ния, чтобы муд­рость, кото­рую имел Симеон, вне­сти в свое сердце.

В хри­сти­ан­ской тра­ди­ции Симеон был одним из пере­вод­чи­ков Биб­лий с еврей­ского языка на гре­че­ский. То есть он жил более двух­сот лет до Рож­де­ства Хри­стова, уже жил и дея­тельно тру­дился. Тогда, по заказу извест­ной алек­сан­дрий­ской биб­лио­теки, фараон Пто­ле­мей потре­бо­вал от евреев, чтобы они пере­вели Свя­щен­ное Писа­ние с еврей­ского на гре­че­ский. Евреи очень долго отка­зы­ва­лись, но потом дали согла­сие. Фараон Пто­ле­мей не дове­рял евреям, что они пере­ве­дут пра­вильно, и он собрал семь­де­сят двух пере­вод­чи­ков, поэтому этот пере­вод назы­ва­ется “пере­вод семи­де­сяти”, или, по-гре­че­ски, Сеп­ту­а­гинта, и ска­зал: каж­дый будет пере­во­дить отдельно от дру­гого, а мы потом срав­ним. И каж­дого поме­стили в отдель­ную келию, как учит пре­да­ние, чтобы каж­дый пере­во­дил, а потом греки ходили и смот­рели, оди­на­ково ли они переводят.

Мы про­чи­тали, что Дух Свя­той был на нем, то есть он мог рас­по­знать деву, кото­рая родила с помо­щью Духа Свя­того, кото­рый был на нем. Кстати, очень инте­рес­ная деталь: Дух Свя­той на нем, так как он вет­хо­за­вет­ный чело­век. Хри­сти­ане отли­ча­ются от вет­хо­за­вет­ных людей тем, что Дух Свя­той не на нас, а в нас. Как апо­стол Павел пишет: любовь Божия изли­лася в сердца наши Духом Свя­тым. Потому что еще не было дня пяти­де­сят­ницы и все древ­ние про­роки, они имели Духа Свя­того, кото­рый почи­вал на них, но не был в них. Потому что, чтобы Духу войти в нас, надо совер­шить очи­ще­ние нашего внут­рен­него мира, как ска­зано: “в лука­вую душу не вни­дет пре­муд­рость Божия”, а очи­ще­ние совер­ши­лось только на Гол­гофе, когда Сын Божий про­лил свою дра­го­цен­ную кровь, и это стало осно­ва­нием пяти­де­сят­ницы, чтобы Дух Свя­той вошел в очи­щен­ные кро­вью Иисуса Хри­ста сердца.

И мы читаем: Ему было пред­ска­зано Духом Свя­тым, что он не уви­дит смерти, доколе не уви­дит Хри­ста Гос­подня. То есть ангел в Духе Свя­том засви­де­тель­ство­вал ему, что он не уви­дит смерти, доколе не уви­дит Хри­ста Гос­подня, Деву, кото­рая родит и Мла­денца, рож­ден­ного от Пре­чи­стой. И он при­хо­дил в храм, ста­рался каж­дый день по вдох­но­ве­нию при­хо­дить в храм. Ска­зано: “и при­шел он по вдох­но­ве­нию в храм”, то есть не потому, что это тре­бо­ва­лось от него, не по какому-то обряду, а по вдох­но­ве­нию он ходил в храм еже­дневно, бла­го­слов­ляя и про­слав­ляя Бога. Очень важно, чтобы мы тоже все­гда испы­ты­вали вдох­но­ве­ние отпра­вится в храм, как псал­мо­пе­вец Давид вос­кли­цает: “Воз­ра­до­ва­лась душа моя о ска­зав­ших мне: пой­дем в дом Господень”.

К этому вре­мени умерли все род­ствен­ники Симеона пра­вед­ного, умерли все его дру­зья, про­хо­дило поко­ле­ние за поко­ле­нием, и он чув­ство­вал себя чело­ве­ком древним, кото­рый пере­жил всех своих сверст­ни­ков, и новое поко­ле­ние с тру­дом раз­ли­ча­лось им, это была новая куль­тура, новое пове­де­ние. Он соста­рился настолько, что он устал от своей дол­гой жизни, это мы уви­дим далее, он тяго­тился этими мно­гими годами жизни, потому что был ими пре­сы­щен. “И при­шел он по вдох­но­ве­нию в храм, и, когда роди­тели при­несли Мла­денца Иисуса, чтобы совер­шить над Ним закон­ный обряд». если обре­за­ние совер­ша­лось на вось­мой день, то при­не­се­ние во храм на соро­ко­вой — закон­ный обряд, это при­не­сти в жертву двух гор­лиц, или двух птен­цов и вне­сти мла­денца во храм, чтобы его бла­го­сло­вили свя­щен­ники храма. И когда Мла­денца вно­сят в храм, Симеон взял его на руки, этот чело­век, над кото­рым почи­вал Дух Свя­тый, вдруг понял — вот Дева, кото­рая родила, Пре­свя­тая Мария, вот мла­де­нец непо­роч­ный, кото­рый родился от Девы, …«он взял Его на руки, бла­го­сло­вил Бога и ска­зал [вот в этих сло­вах мы видим тра­гизм чело­века, кото­рый устал от жизни]: ныне отпус­ка­ешь раба Тво­его, Вла­дыко»… Он это гово­рит, как будто Бог удер­жи­вал его, … ныне отпус­ка­ешь, то есть осво­бож­да­ешь, то есть, он как бы гово­рит: я уже устал, я пре­сы­щен своею жиз­нью, ничто меня уже здесь не удер­жи­вает, кроме вот этого сча­стья уви­деть Богом­ла­денца. …«Ныне отпус­ка­ешь раба тво­его, Вла­дыко, по слову Тво­ему, с миром, ибо видели очи мои спа­се­ние Твое, кото­рое ты уго­то­вал пред лицом всех наро­дов, свет к про­све­ще­нию языч­ни­ков и славу народа Тво­его Израиля”.

Здесь мы видим, что Дух Свя­той открыл ему, что это не про­сто мла­де­нец, но это СПАСЕНИЕ, это СПАСИТЕЛЬ, …«видели очи мои спа­се­ние Твое». то есть видели очи его Мла­денца Иисуса и в Нем он испо­ве­дует СПАСИТЕЛЯ. И, далее, ему открыто, что Хри­стос при­шел к про­све­ще­нию языч­ни­ков. Именно с Еван­ге­лия начи­на­ется про­по­ведь языч­ни­кам, до Нового Завета про­по­ведь слова Божия была только по отно­ше­нию к еврей­скому народу. Но Хри­стос перед воз­не­се­нием Своим ска­жет своим уче­ни­кам: “идите и про­по­ве­дуйте всем наро­дам, кто будет веро­вать и кре­стится — спа­сен будет”. И это открыто Симеону, не скрыто от его зор­кого духов­ного ока. И окан­чи­вает он молитву сло­вами, что Хри­стос — слава народа Сво­его Израиля.

Свя­тые отцы объ­яс­няют, что истин­ный Изра­иль, это те евреи, кото­рые при­няли Иисуса Хри­ста как Сына Божия. Это прежде всего Дева Мария, это обруч­ник Девы Марии пра­вед­ный тру­же­ник Иосиф, это апо­столы Иисуса Хри­ста из числа две­на­дцати, потом из числа семи­де­сяти, это Симеон Бого­при­и­мец, это пра­вед­ная Анна, кото­рая была про­ро­чи­цей, тоже по вдох­но­ве­нию при­шла в храм, чтобы воз­ра­до­ваться о сре­те­нии Гос­пода, кото­рого внесли в его же соб­ствен­ный храм. Псал­мо­пе­вец Давид гово­рит: “Если Ты, Гос­поди, сой­дешь на землю, горы рас­тают пред Твоим лицом, как воск тает перед лицом огня”. Когда Соло­мон молился на освя­ще­ния Иеру­са­лим­ского храма, он гово­рил: “Гос­поди! Могу ли я создать Тебе дом, если небеса небес не вме­щают Тебя”. Но здесь про­ис­хо­дит уди­ви­тель­ное чудо: отроча младо Мла­де­нец Иисус, он же пре­веч­ный Бог, вно­сится в Свой соб­ствен­ный храм. Гос­подь, кото­рый вно­сится в храм, это то, что мы пере­жи­ваем евха­ри­сти­че­ски. Когда мы видим, что выно­сят чашу со свя­тым при­ча­стием Тела и Крови Иисуса Хри­ста, это зна­чит, что на евха­ри­сти­че­ском каноне опять про­изо­шло Сре­те­ние и Гос­подь сошел на хлеб и вино, и они стали истин­ным Телом и истин­ной Кро­вью Сына Божия, и мы со стра­хом Божиим и верою к сре­те­нию Гос­пода при­сту­паем и при­ча­ща­емся Тела и Крови.

Свя­тей­ший пат­ри­арх Кирилл дает очень инте­рес­ное истол­ко­ва­ние: этот день счи­та­ется днем пра­во­слав­ной моло­дежи. Поэтому я поздрав­ляю всю нашу моло­дежь, наших под­рост­ков, детей. Свя­тей­ший пат­ри­арх гово­рит: “В лице Симеона Вет­хий Завет встре­тился с Мла­ден­цем Иису­сом, то есть, с Новым Заве­том”. Как бы поко­ле­ние пожи­лых и рож­ден­ный в Виф­ле­еме сча­стье всем людям встре­ча­ется и пат­ри­арх сде­лал такой инте­рес­ный вывод, поэтому мы этот день объ­явили днем моло­дежи пра­во­слав­ной, потому что моло­дежь воз­рас­тает именно тогда, когда она нахо­дится в тра­ди­ции отцов, дедов, пра­де­дов, при­дер­жи­ва­ются их вере.

Иосиф же и Матерь Его, диви­лись ска­зан­ному о Нем. И бла­го­сло­вил их Симеон и ска­зал Марии, Матери Его: “се, лежит Сей на паде­ние и на вос­ста­ние мно­гих в Изра­иле и в пред­мет пре­ре­ка­ний»… Дей­стви­тельно, Гос­подь при­шел на паде­ние и на вос­ста­ние мно­гих в Изра­иле. Вос­ста­ние — это когда люди вос­кресли для жизни во Хри­сте и со Хри­стом и после­до­вали за Ним. На паде­ние — это тра­ге­дия тех, кото­рые не уве­ро­вали во Хри­ста, это тра­ге­дия тех, кото­рые кри­чали: рас­пни, рас­пни Его, кровь Его на нас и детях наших. И это паде­ние было таким страш­ным, что они сами про­кляли себя и своих детей, сло­вами: “кровь его на нас и детях наших”. И почти две тысячи лет исто­рия еврей­ского народа — это непре­кра­ща­ю­щийся холо­кост, гоне­ния, пре­сле­до­ва­ния со сто­роны самых раз­ных наро­дов: рим­ляне, персы, вави­ло­няне, греки, гер­манцы и дру­гие народы сотря­сали их жизнь. Поэтому, дей­стви­тельно Он пред­мет пре­ре­ка­ния, Он тот камень пре­ткно­ве­ния, он сам ска­зал: на землю при­нес не мир, но меч. То есть вера Хри­стова, она отде­ляет пра­вед­ных от непра­вед­ных, и это оче­вид­ная истина. И Симеон про­ро­че­ствует и гово­рит, обра­ща­ясь к Марии: “… Тебе Самой ору­жие прой­дет душу, — да откро­ются помыш­ле­ния мно­гих сердец”.

Когда ору­жие прон­зило душу Пре­свя­той Девы Марии? Когда она видела, как на Гол­гофе рас­пи­нали ее Сына, каж­дый гвоздь, вби­тый в руки Спа­си­теля, в ноги Спа­си­теля, копье, уда­рив­шее под ребро, это ору­жие прон­зало сердце Пре­свя­той Девы Марии, как пра­вед­ный Симеон в Духе Свя­том и пред­ска­зал: “… ору­жие прой­дет душу тебе”. И далее мы читаем: “Тут была также Анна про­ро­чица, дочь Фану­и­лова, от колена Аси­рова, достиг­шая глу­бо­кой ста­ро­сти, про­жив с мужем от дев­ства сво­его семь лет, вдова лет вось­ми­де­сяти четы­рех, кото­рая не отхо­дила от храма, постом и молит­вою служа Богу день и ночь”. Мы видим, что эта ста­рица только семь лет про­жила с мужем, стала вдо­вою и до самой глу­бо­кой ста­ро­сти сохра­няла вер­ность сво­ему мужу и ходила в храм день и ночь пре­бы­вая в нем. “И она в то время, подойдя, сла­вила Гос­пода и гово­рила о Нем всем, ожи­дав­шим избав­ле­ния в Иерусалиме”.

Итак, мы видим двух про­ро­ков Божиих — пра­вед­ного Симеона, Симеона Вели­кого и про­ро­чицу Анну, кото­рые сви­де­тель­ство­вали о Богом­ла­денце Хри­сте Иисусе, что это истин­ный Мес­сия, дол­го­ждан­ный Мес­сия, Спа­си­тель мира. Празд­ник Сре­те­ния задает вопрос каж­дому из нас, он обра­щен, этот вопрос, к нашей сове­сти: а пере­жили ли мы встречу с Гос­по­дом? Было ли Сре­те­ние в нашей жизни, когда мы ощу­тили при­сут­ствие Хри­ста в своей жизни? Как я уже ска­зал, пра­во­слав­ные хри­сти­ане литур­ги­че­ски в Свя­том При­ча­стии пере­жи­вают встречу с Гос­по­дом. Когда Свя­тое При­ча­стие вхо­дит в храм чело­ве­че­ского тела, как и ска­зано в Писа­нии: вы есть храм. И когда Свя­тое При­ча­стие вхо­дит в нас, помните в молитве к При­ча­стию: вра­тами, кото­рые создал Гос­подь, то есть через рот, и мы при­ни­маем внутрь себя Боже­ство, это Сре­те­ние, освя­ща­ю­щее нас, попа­ля­ю­щее тер­нии пре­гре­ше­ний, это Сре­те­ние обо­жа­ю­щее нас, то есть вос­ста­нав­ли­ва­ю­щее в нас подо­бие Богу.

Празд­ник Сре­те­ния — это празд­ник и встреча поко­ле­ний, как гово­рит свя­тей­ший пат­ри­арх Кирилл, поэтому мы, стар­шее поко­ле­ние, должны вни­ма­тель­нее отно­сится к млад­шим поко­ле­ниям, чтобы пере­дать им свою веру. Осо­бенно в этом должны усерд­ство­вать пожи­лые жен­щины, бабушки, пра­ба­бушки, как эта пожи­лая вдова Анна, кото­рая сохра­няла вер­ность мужу и ходила в храм Божий и при­сут­ство­вала там, где бла­го­слов­ляли мла­ден­цев, для того, чтобы дождаться момента уви­деть Хри­ста Мессию.

Сре­те­ние про­ис­хо­дит тогда, когда чело­век впер­вые в жизни испо­ве­ду­ется, когда впер­вые в жизни он читает Свя­тое Писа­ние. Вот сей­час насту­пает Вели­кий Пост. Пусть это будет встреча с Иису­сом Хри­стом, ибо цель поста — пока­я­ние, молитва, бла­го­тво­ри­тель­ность, чтобы нам войти в Свет­лую Пасху и радостно, литур­ги­че­ски пере­жить Сре­те­ние с Гос­по­дом, под­го­то­вив­шись во время Вели­кого Поста.

И послед­нее, что мне хочется ска­зать вам: мы видим, как вос­крес­ное Еван­ге­лие, вво­дя­щее нас в Вели­кий Пост, тема­ти­че­ски гото­вит нас к нему. Мы читали Еван­ге­лие о Зак­хее, о самом пло­хом чело­веке в городе, кото­рый ока­зался уго­ден Богу, мы читали Еван­ге­лие о мытаре и фари­сее в дру­гое вос­кре­се­ние, о самом пло­хом при­хо­жа­нине, кото­рый через сми­ре­ние обрел Божие про­ще­ние, мы читали в про­шлое вос­кре­се­ние Еван­ге­лие о блуд­ном сыне, о самом пло­хом ребенке в семье, кото­рый нашел в себе силы ска­зать: встану и пойду к отцу моему. А сего­дня день Сре­те­ния, кото­рый сов­па­дает с Еван­гель­ским чте­нием о Страш­ном Суде. Суд — это испы­та­ние нашей сове­сти, явля­емся ли мы мило­серд­ными людьми. Ибо ска­зано: суд без мило­сти не ока­зав­шему милость. А само вхож­де­ние в пост — Про­щен­ное Вос­кре­се­ние. Почему нам важно про­щать дру­гих людей? Потому, что мы сами нуж­да­емся в про­ще­нии. Вот таким обра­зом Свя­тая Цер­ковь литур­ги­че­ски выстро­ила вос­крес­ное Еван­ге­лие, вво­дя­щее нас в Вели­кий Пост так, чтобы духовно, тема­ти­че­ски, нази­да­тельно обо­га­тить наше созна­ние и вве­сти его в Вели­кие Дни Поста того вре­мени, о кото­ром Свя­тые Отцы гово­рят, что пост — это весна души.

Источник

Проповедь на праздник Сретения Господня

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

И по своему прошлому опыту, и по тому, что неоднократно приходилось слышать от своих духовных детей, я должен сказать, что праздник Сретения Господня является одним из тех праздников, которые мы как-то проходим мимо, скользим вниманием, не вдумываясь и не входя в то, что совершается в этот великий день.

Вот Рождество – Христос рождается на земле, снисходит с небес нашего ради спасения. Вот Крещение Господне – Христос приходит освятить водное естество, а через это и весь мир.

Это нам понятно. А вот ныне принесен Он, как младенец, во Храм для того, чтобы как и всякое существо быть освященным, принесенным Богу.

И многие из вас, я неоднократно это слышал, как-то не воспринимают этот праздник, не понимают его так, как понимают и чувствуют они другие двунадесятые праздники.

Я думаю, что не случайно все это. Это объясняется тем, что не только этот праздник, но и то, что совершается с каждым младенцем у нас в 40-й день по рождении, мы не понимаем и, не вникая, проходим мимо.

Вот приносят в храм младенца и читают над ним молитвы, как и над всеми нами когда-то читали. Какой смысл этого принесения? Что же это – простой обычай? Что же, это совершается только для того, чтобы напомнить, что когда-то было совершено это же с Господом, а Господь принесен был для того, чтобы вспомнить, что это было когда-то заповедано Моисеем?

Или совершается что-то такое, для чего мы собрались ныне праздновать Сретение Господне, совершается что-то великое, для чего каждый младенец приносится в храм?

Вот каждый младенец крещен, он освящен, рожден для благодатной духовной жизни, и мы думаем, что все кончено, и остальное – просто обычай.

Самое главное, что заключается в этом принесении, это то, что отец и мать приносят свое чадо, уже рожденное не только плотским рождением, но и духовно, для жизни во Христе, для нетленной жизни, приносят его и отдают в дар Богу. Вы скажете: «Ну, а крещение?» Крещение это есть рождение духовное. Некрещенный младенец не родился еще духовно, он еще не живет, он мертв духовно.

А вот теперь младенца, уже живущего духовной жизнью, мать приносит и отдает Богу. «Это Твое, и я отдаю его Тебе, этого нетленного младенца, с которого крещением снят первородный грех».

Это величайший момент в жизни ребенка и его родителей. В этот момент мы отдаем ребенка Богу, Тому, Кто является его и нашим Творцом, и уже больше не считаем его своим. Так и Господь Иисус Христос, как воспевают стихиры, был принесен Богу.

Так и мы были некогда принесены и отданы Богу. А мы думаем, что здесь все сводится к тому, чтобы «получить очистительную молитву матери, и между прочим совершить что-то очистительное над ребенком (что и его очищает каким-то образом)». А между тем мы в этот день навсегда отдаемся Богу.

Не только первенцы мужеского пола, как в Ветхом Завете «всяк мужеский пол ложесна разверзаяй свят Богу», но и все дети в Новом Завете, не только мужеского пола, но и женского, отдаются, посвящаются Богу. Это добровольный акт родителей, добровольная отдача Богу. Мы не чувствуем этого праздника, и проходит он мимо нашего сознания и не затрагивает он нас, как затрагивают другие праздники. А в день Сретения Господня празднуется именно принесение Матерью Божией Иисуса Христа в дар Богу.

И если каждый из нас не будет в своей жизни помнить, что когда-то святая Церковь потребовала от наших родителей этой отдачи, и они, может быть не сознавая, действительно отдали нас Богу, и с этого момента мы Ему посвящены, если каждый из нас будет памятовать об этом и не только в эти дни, но и всегда, то, мало-помалу, в нашу душу, в наше сердце будет все больше проникать духовная связь с Тем, Кому мы принесены в жертву. И тогда, мало-помалу, детский праздник, праздник Сретения, будет становиться для нас все ближе и ближе и будет говорить нашей душе так же много, как и Рождество. Но тогда нам надо помнить, зачем мы были принесены Богу и зачем мы ныне собрались здесь.

Сегодня святая Церковь призывает Анну Пророчицу и Симеона Богоприимца участвовать с нами в этом величайшем событии: «О дщи Фануилева, прииди, стани с нами. » Нам, которые так далеки от внутренней жизни Церкви, которые привыкли брать только все внешнее – все это остается непонятным.

Давайте, братья и сестры, каждую черту, каждую молитву, которую дает нам Церковь, понимать не так, как мы обычно понимаем, а так, как понимает и дает нам ее святая Церковь.

Тогда, мало-помалу, вы будете чувствовать этот великий праздник и свою связь с Христом, и тогда недаром, не напрасно будет для вас ваше принесение во храм на служение Богу. Помните, чьи вы, для чего вы были принесены во храм и отданы на служение Владыке Христу.

Вам может быть интересно:

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник