что наложило отпечаток на внешний облик людей
Традиции талышей – жизнь в палатках и медовые отпечатки
Закавказье – регион с необычайно пёстрым и богатым этническим составом, причём местная культура содержит в себе интересные элементы, связанные с прошлым народностей. Пример тому – традиции талышей, в которых выражено сложное происхождение народа.
Как утверждают исследователи, талыши являются потомками кавказских и иранских племён, что ярко выражено в их обычаях и этнических особенностях. Большинство талышей проживает на юго-востоке Азербайджана и севере Ирана, что также наложило отпечаток на менталитет и традиции племён. Каковы же талыши? Что интересного кроется в их старинной культуре?
Общественные принципы
О талышах было известно ещё в средневековых исторических источниках. Именно к этой нации принадлежал религиозно-культурный деятель XIII столетия Шейх Захид Гилани, которого талыши не забывают по сей день, а его мавзолей является объектом почитания.
Религия в жизни этого народа играет важнейшую роль. Большая часть талышей исповедует ислам шиитского толка, хотя в некоторых районах преобладающим является число мусульман – суннитов.
В талышском обществе используются принципы, основа которых заложена в Коране. Они представляют собой основные правила поведения и законы, по которым большая часть народа живёт до сих пор.
Талышам с детства прививается любовь и почтение к традициям своего народа / realtribune.ru
Примечательно, что при возникновении спорных вопросов, талыши предпочитают обращаться к Сунне, особому своду правил. Дополнением к учениям Корана и Сунны стала Иджма, которая представляет собой консультацию высших духовных лиц.
На землях, где сегодня проживают талыши, распространены традиционные мусульманские обычаи, касающиеся общения людей. Здесь принято с почтением относиться к старшим, запрещено употреблять спиртное, с негативным отношением могут столкнуться курящие женщины. У талышей не принято передавать предметы или деньги левой рукой. Как и у прочих мусульманских народов, она считается “нечистой”.
Талыши-кочевники в Персии, начало ХХ века
Семейные и брачные традиции талышей
Но, в отличие от многих исламских этносов, талыши негативно относятся к многоженству. Вторая жена может появиться лишь в особом случае (например, если первая тяжело заболеет или окажется бесплодной). Даже самые богатые представители талышского общества предпочитают обзаводиться одной супругой.
Молодые люди вступают в брак достаточно рано. У парней это обычно 20 лет, для девушек и того меньше – 16 лет. У талышей решение создать семью в столь юные годы вполне нормально и адекватно воспринимается обществом.
Не так давно у талышей были распространены браки юношей, не достигших 20 лет, и взрослых девушек (а порой в жёны брали и вдов). Этот обычай не был лишён логики – он отмечает, что взрослая женщина будет быстрее и более умело справляться с хлопотами по хозяйству. Кандидат исторически наук С.Серов в своих работах отмечает:
“На поле работали всей семьёй, но наибольшая нагрузка ложилась всё же на женщину: высадка рассады, неоднократная прополка. Недаром в одной талышской песне даётся совет отдавать девушку не за талыша, а лучше за кочевника, который, как считалось, не утруждает женщин работой”.
Выкуп невесты – обязательная предсвадебная традиция. Жених вместе с родственниками должен посетить семью невесты и договориться с её родителями о размере выкупа. Как правило, он определяется в денежном размере или берётся вещами.
Народные песни в исполнении группы «Бабушки» популярны среди талышей / stevehollier.wordpress.com
Появившись в новом доме, девушка должна несколько лет скрывать своё лицо. Лишь через 2-3 года она считается полноправной хозяйкой, а потому может носить головные уборы, закрывающие волосы, но не лицо.
Интересный свадебный обычай связан со вхождением невесты в дом жениха. Чтобы в молодой семье царили мир и достаток, девушку осыпают зёрнами и монетами.
В старину принято было прямо перед молодой супругой резать барана, причём отбрасывать голову в одну сторону, а туловище – в другую. Но позднее этот кровавый обычай был упразднён – думаю, не стоит объяснять, почему.
Не менее самобытная традиция талышей заключается в макании руки в мёд. Коснувшись сладкой массы ладонью, невеста должна ставить отпечаток руки на дверном косяке – тогда жизнь её в новом доме будет “сладкой” и счастливой.
Талышская девушка, Азербайджан, 1920-е годы
Дом – обитель мира
Дом для талышей является маленькой моделью всего мира. Строят свои жилища эти люди из деревьев, причём очень важно, чтобы постройка располагалась рядом с деревом. Если же дом следует построить в лесу, талыши ставят его так, чтобы не пострадало ни одно дерево.
Именно поэтому жилище может быть самых причудливых форм. Представители этого народа с особым почтением относятся к растениям – они верят, что те способны помогать человеку, но могут и “обидеться” за неподобающее обращение.
В доме у талыша Гариба Габибова / newshay.com
По внешнему облику дома можно определить материальное положение его семьи, и дело вовсе не в дизайне. Секрет в том, что в домах бедняков нет окон. Но если в горной местности жизнь относительно спокойная, то в низменностях летом людям приходится несладко.
Из-за жары и обилия комаров, высокой влажности в домах многие талыши предпочитают проводить сезон в палатках. Такой массовый “выезд на природу” уже стал привычным для многих поколений талышей.
Талышские дети обязательно участвуют в домашних работах / © Foton Fan / talyshcenter.org
Традиции талышей заключают в себе удивительную гамму из культурных отголосков и особенностей разных народов. В талышских обычаях немало влияния азербайджанцев и иранцев, но, несмотря на это, они не теряют уникальности и самобытного оттенка.
Талыши являются верными хранителями наследия своих предков, они искренне гордятся своей богатой и сложной историей, а потому можно не сомневаться – культура этого народа будет развиваться и в будущем.
Социальная психология внешнего облика человека
«Видимый человек» как социально-психологический феномен
В. А. ЛАБУНСКАЯ доктор психологических наук, профессор
Социальная психология внешнего облика, разрабатываемая, главным образом, зарубежными учеными, в большей степени примыкает к тому направлению психологии социального познания, которое акцентирует свое внимание на особенностях познания социального мира «обыденным» человеком, включая самые разнообразные феномены, сопряженные с внешним обликом и включенные в контекст его повседневной жизни. Именно социальная психология внешнего облика, как никакая другая область знаний, предлагает рассматривать и изучать те особенности познания социальных явлений, которые отражают непосредственный жизненный опыт каждого человека и различных социальных групп.
Наблюдаемый повышенный интерес к визуальной культуре способствует развитию визуальных исследований в социальной психологии, одним из направлений которых является изучение проблемы конструирования внешнего облика, его трансляции, применения как средства идентификации и категоризации.
Трактовка внешности, тела как знаковой системы, как репрезентанта индивидуального и социального начала в человеке представлена в исследованиях, выполненных в различных областях гуманитарного знания. В них внешний облик интерпретируется как феномен культуры, как неотъемлемый атрибут бытия человека. Истина человеческого бытия заключена не в словах и помыслах человека, но в его теле и в действиях этого тела», что «мера власти определяется способностью владеть телом людей. «Окультуривание телесности» — это не только «превращение природных предпосылок человеческого существования в универсальные орудия и знаки, превращение в своеобразный текст, сгусток социальной памяти, но и механизм контроля не столько над телом человека, сколько над его личностью.
В целом внешность выступает в качестве маркера «своих» и «чужих», символом нации и культуры, через «телесный код», следовательно, и через внешний облик возможна, как отмечает О. Белова [6], концептуализация всего, что окружает человека. Внешний облик человека является одним из путей познания личности и общества и одновременно выступает в роли бесконечно интерпретируемого «объекта» познания. Интерпретация, возникающие на ее основе интерпретационные схемы контролируются как человеком, так и обществом, и она сама выполняет функции контроля, выступает источником связей между людьми, определяет тип коммуникации и ее переходы от объект-субъектного взаимодействия к субъект-субъект- ному.
В современном обществе стремление к совершенствованию своего внешнего облика, «обеспокоенность своей внешностью достигла размеров эпидемии, а выраженность различных показателей дезадаптивного поведения у людей, обеспокоенных своим внешним обликом, имеет практически такой же уровень, как и у страдающих от дефектов внешности. Переживания, связанные со своим внешним обликом, охватывают различные слои общества. Исследования западных психологов более двадцати лет тому назад привели их к выводу о существовании феномена «нормативной неудовлетворенности внешним обликом», к выделению уровней неудовлетворенности внешностью, к поиску параметров внешнего облика, которые чаще всего фиксируются чело веком и фрустрируют его. Ряд исследователей ставят нетрадиционную для социальной психологии проблему: «переживание чувства неловкости, связанное с внешним обликом», которое характерно для современного человека. Они подчеркивают важность внешнего облика для повышения качества жизни человека, его благосостояния. Вместе с тем, они отмечают, что значимость внешнего облика в человеческой культуре обусловливает «нормальность некоторой обеспокоенности по поводу своего внешнего облика».
Многие авторы, подчеркивающие значимость внешнего облика в жизни человека, одновременно выделяют проблему ценности внешнего облика и проблему его преобразования. В современной психологии, наблюдается пренебрежительное отношение научного сообщества к проблеме внешнего облика человека как к ценности. Одной причиной такого отношения психологии к проблематике внешнего облика является, на наш взгляд, традиционное противопоставление «внутреннего и внешнего», признание в качестве «истинных ценностей — духовные ценности, внутреннюю красоту человека», а другой причиной выступает неготовность социальной психологии иметь дело с феноменами, важнейшей характеристикой которых является изменчивость.
То что внешний облик человека, с одной стороны, определяется доминирующими в обществе гендерно-возрастными, статусно-ролевыми конструктами, а с другой стороны, является их отражением, чаще всего отмечается в гендерных исследованиях [9; 13], которые адаптировали многие идеи социального конструкционизма. Если рассмотреть ряд позиций социального конструкционизма в связи с таким явлением, как «внешний облик», необходимо подчеркнуть, что «внешний облик» — это и объективная и субъективная реальность. Он является порождением интерпретаций человеком различных конструктов внешнего облика, его связей с внутренним миром. В процессе интерпретации внешнего облика человеку необходимо, во-первых, выбрать и совместить меру соответствия внешнего облика своему внутреннему миру и функционирующим в социуме вариативным конструктам внешнего облика, во-вторых, соотнести оценки и самооценки внешнего облика с определенными жизненными события ми, с тем, какой смысл имеет для субъекта определенный этап его жизненного пути. Жизненные события, сопряженные с этапом жизни, могут придавать особую значимость внешнему облику и влиять на его интерпретацию, оценку, на отношение к нему в целом.
Так, напри мер, установлено, что самооценка раз личных характеристик внешнего облика сопряжена с уровнем удовлетворенности жизнью. Мужчины и женщины, считающие, что выглядят моложе, чем большинство людей их возраста, что они не теряют с возрастом свей внешней привлекательности и становятся все более мужественными (женственными), отличаются высоким уровнем жизненной удовлетворенности. Эти данные еще раз подтверждают один из базовых выводов психологии социального познания, что интерпретации социальных явлений детерминированы жизненными контекстами и соответствующими им социальными ценностями.
Возраст человека и его внешний вид
Такой подход к объяснению динамики интерпретаций внешнего облика отличается от подхода, рассматривающего изменения отношений к внешнему облику как следствие возрастных трансформаций. Действительно, этапы жизненного пути, совмещенные с возрастом человека, фиксируют, прежде всего, изменения во внешнем облике (изменения телесности человека, оформления внешнего облика, экспрессивных паттернов поведения). Иными словами, под влиянием биологических и социальных факторов происходит систематическая трансформация внешнего облика, который в определенном смысле является результатом взаимодействия биосоциальных систем.
Но такой вывод, являясь правомерным, частично объясняет динамику значимости внешнего облика в жизни человека. Возрастной подход не учитывает, в какой степени внешний облик является «смысловым центром» жизни человека, в какой мере успехи, карьерный рост, удовлетворенность личной жизнью связываются им с особенностями внешнего облика. Изменчивость внешнего облика как наиболее очевидная его характеристика, сопряженная с возрастными этапами развития индивида, и изменчивость как способность внешнего облика трансформироваться под влиянием целенаправленных воз действий являются различными феноменами, с точки зрения психологии социального познания.
В то же время можно говорить о таком свойстве внешнего облика, как его неизменность на протяжении достаточно длительных периодов жизни, дифференцировать компоненты внешности на основе такого критерия, как «возможность их изменения». Оценка «возможностей изменения» тех или иных компонентов внешнего облика предполагает в дальнейшем выбор уровня активности, способов пре образования, что указывает на субъектный, ценностный подход к своему внешнему облику.
Функциональная взаимосвязь отношений к внешнему облику с достижениями в различных областях жизнедеятельности человека не только отмечается многими исследователями, но и фиксируется на уровне обыденного сознания. Достаточно сослаться на выводы студентов о зависимости академической успеваемости от их внешнего облика. Такого рода факты приводятся и в научных публикациях. Не менее важными свидетельствами являются суждения людей, как их внешний облик повлиял на профессиональную карьеру, личную жизнь, а также самоотчеты клиентов, участвующих в программах, направленных на уменьшение массы тела и телесную коррекцию внешнего облика. В этих суждениях и отчетах четко прослеживается тенденция связывать изменения в жизни с изменениями внешнего облика, наделять внешний облик жизненно важными функциями.
Учитывая жизненный опыт, люди полагают, что внешняя красота и физическая привлекательность остаются постоянными регуляторами социальных отношений. Западные исследователи, ссылаясь на довольно большое количество работ, приходят к выводам, совпадающим с обыденными представлениями о роли внешнего облика в жизни человека. Они пишут, что «привлекательные внешне люди превосходят малопривлекательных по целому ряду важных в общественном отношении параметров: в успехе, личном обаянии, популярности, общительности, сексуальности, способности убеждать».
Наряду с этим они отмечают, что обладатели привлекательного внешнего облика также сталкиваются с достаточным количеством проблем в различных сферах жизнедеятельности. Одна из них — это приписывание внешне красивому человеку негативных качеств личности (тщеславие, эгоизм, безразличное отношение к людям и т. д.), а другая — зависть. Иными словами, изменение внешнего облика в сторону усиления его привлекательности не всегда приводит к позитивному изменению отношений человека с миром и с самим собой, не всегда является фактором повышения самооценки, самоуважения, улучшения межличностных отношений, продвижения по карьерной лестнице.
Таким образом, становится понятным, что знак, модальность отношения к внешнему облику сопряжены не столько с возрастными факторами его изменения, сколько с жизненными событиями и ролью, которая отводится внешнему облику в этих событиях. Переход на новый жизненный этап, показателем которого являются радикальные изменения отношений человека с миром, неизбежно приводит к изменению отношения человека к своему внешнему облику. Отношение личности к внешнему облику на определенных этапах жизненного пути изменяется в соответствии с тем, насколько он помогает достижению целей жизнедеятельности.
Наиболее очевидным подтверждением данного вывода является феномен «обесценивания» внешнего облика, проявляющийся в приписывании ему функции «препятствия» на пути осуществления жизненных планов. Другим доказательством служит многообразие мотивов конструирования, «выстраивания» своего внешнего облика, дифференциация которых обусловлена взаимодействием личности и жизненных ситуаций. В одном случае конструкт внешнего облика определяется необходимостью поддержания чувства собственной уникальности и придания такого же статуса жизненным событиям, в другом — конструирование внешнего облика выражает стремление показать свою принадлежность к той или иной социальной страте.
Взаимодействие личности и жизненных ситуаций может придавать различную значимость внешнему облику как способу укрепления самооценки, повышения аттрактивности, получения одобрения, уважения, как средству усиления влияния, власти. Но чаще всего, по сравнению с вышеперечисленными мотивами, в роли стимула конструирования внешнего облика выступает желание повысить свою мужскую или женскую привлекательность. В соответствии с этими мотивами, конструирование внешнего облика становится важнейшим средством изменения системы отношений человека, а степень удовлетворенности внешним обликом приобретает статус феномена, порожденного особенностями социального взаимодействия, сложившимися в обществе ценностями.
Таким образом, отношение к внешнему облику, его ценность для человека определяются функционирующими социальными моделями взаимодействия, но и сам внешний облик, доминирующие в обществе конструкты внешнего облика являются в определенной степени репрезентацией этих моделей. Поэтому утрата по разным причинам эстетической, сексуальной привлекательности внешнего облика, его изменения в негативную сторону, например, он становится «визитной карточкой» приближающейся старости, приводят к сильнейшим переживаниям.
Они перестраивают не только социально-психологическую структуру личности, но и ее самые разнообразные связи с миром, трансформируют ценностную картину мира, в которую в качестве составляющей входит ценностное отношение к внешнему облику. Превращение внешнего облика в смысловой центр жизни человека актуализирует потребность в определенном типе подтверждения, фрустрация которого сопровождается теми или иными поведенческими актами, одним из которых становится проявление зависти.
Как правило, завистливое отношение возникает в результате сравнения и оценки. Но было бы неправильным считать, что социальное сравнение и оценка как фундаментальные механизмы познания ведут к зависти безотносительно характеристик субъекта познания, степени значимости для него внешнего облика в разнообразных жизненных контекстах. Следовательно, феномен зависти к внешнему облику, демонстрирующий ценностное отношение к нему, актуализируется в результате сочетания ряда социально-психологических переменных, обусловливающих сравнение и оценку своего и другого внешнего облика.
Необходимо подчеркнуть, что зависть, возникшая в результате социального сравнения и оценки, может выполнять функцию развития. Так, Д. Фаулз считает, что зависть — это желание изменить образ жизни, «своего рода намерение жить, начиная с этого момента». Но если зависть к внешнему облику другого и заставляет рефлексировать по поводу своего собственного внешнего «Я», провоцирует изменения в нем, то она все равно ведет к отделению внешнего облика от личности, придает ему статус автономно существующего объекта или субъекта, который начинает управлять жизнью.
Независимо от того, являются ли произошедшие изменения во внешнем облике человека следствием его преобразовательной активности или появились под влиянием неконтролируемых внешних факторов, они могут быть причислены к событию, если внешний облик включен в систему «значащих переживаний», является ценностью человека. Преобразовательная активность, направленная на свой внешний облик, — это не просто коррекция и изменение внешнего облика, а выраженное стремление влиять на свои «внутренние» характеристики, на событийные контексты, на ценностно-смысловые интерпретации как себя, так и другого посредством воздействия на «внешние» характеристики. Г. М. Андреева, ссылаясь на работы Тэшфела, подчеркивает, что изменение индивида (в контексте данной статьи внешнего облика) приводит к изменению социального окружения, а «изменяя себя, индивид изменяет социальную среду; изменяя ее, изменяется сам».
Социальная психология и общество. Social psychology and society. Международное научное издание №1/2010
Что наложило отпечаток на внешний облик людей
Конечно.если человек пьет-это откладывается на лице морщинами.одутловатостью лица или болен его мимические морщины направлены вниз.Если человек счастлив у него это светится в глазах.улыбке.А содержимое просто отмечается на оболочке.не бывает хорошего человека со злым лицом.и не бывает мчастливого человека с кислой миной на лице.
Человека сразу можно узнать, как только он откроет рот. 
Вы наверно «давно родившийся человек»так как вы бы не написали.что внешность не имеет значения
Имеет, но ум дороже.
ОДНО ДРУГОЕ УРАВНОВЕШИВАЕТ. ГОРОДСКИЕ ДАМЫ, ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО ТРУДА, ВСЕГДА СЛЕДИВШИЕ ЗА ЗДОРОВЬЕМ И ВНЕШНОСТЬЮ ВЫГЛЯДЯТ ЛУЧШЕ СВОИХ СВЕРСТНИЦ ИЗМУЧЕННЫХ ФИЗИЧЕСКИМ ТРУДОМ. НО ОНИ ВПОЛНЕ МОГУТ БЫТЬ ПОДРУГАМИ И ОНИ ИНТЕРЕСНЫ ДРУГ ДРУГУ.
При чем тут стоимость? Просто у каждого на лице написано кто есть, есть кто. Есть вещи, которые скрыть нельзя, как бы не хотелось.
Написано, что он бывший интеллигент.
Правильно! Ничто не вечно!
Это кто пластику делает, у того оболочка дорогая. А у нас уже и содержание подкачало, и оболочка увяла. Неправильно жили, наверное
Ну, не всегда же. Академики не бомжуют.
Иногда, но содержимое всегда дороже.
Конечно, от него всё. зависит.
Оболочка как и одежка. «По одежке встречают, а по уму провожают». Бывает внешность отталкивающая, пока не заговорит и наоборот.
Ценю вас не за то, что у вас, а за то, что в вас. 
Спасибо!
Если человек пьянствует или наркоманит, ясно, что он будет отличаться от того, кто дорожит своим здоровьем, работой и семьёй.
Кто проводил такие исследования?
По ТВ передача была про «бомжей», их можно вернуть в общество в течении 4-х месяцев, если больше, то они уже сами не хотят в «прежний мир».
Ну, если про бомжей, то видимо так. но это ситуация, можно сказать, форс мажорная. А в нормальной повседневной жизни нет таких жестких рамок.
Всё происходит постепенно и незаметно.
На внешность человека влияет его внутреннее содержание.Зависть.Злость. скупость.это вредит очень нашему фейсу.