Что такое порочные мысли

Мысль

Мысль — 1) про­дукт мыш­ле­ния; резуль­тат дея­тель­но­сти разума; 2) про­из­ве­ден­ное умом сло­вес­ное или образ­ное суж­де­ние, сооб­ра­же­ние; 3) идея; мнение; завер­шен­ное, чётко сфор­му­ли­ро­ван­ное поло­же­ние; 4) замы­сел, план.

«Обык­но­венно люди счи­тают мысль чем-то мало­важ­ным, потому они очень мало раз­бор­чивы при при­ня­тии мысли. Но от при­ня­тых пра­виль­ных мыслей рож­да­ется все доброе, от при­ня­тых ложных мыслей рож­да­ется все злое. Мысль подобна рулю кора­бель­ному: от неболь­шого руля, от этой ничтож­ной доски, вла­ча­щейся за кораб­лем, зави­сит направ­ле­ние и, по боль­шей части, участь всей огром­ной машины».
свт. Игна­тий (Брян­ча­ни­нов)

Всегда ли мы кон­тро­ли­руем наши мысли?

Несмотря на то, что мыс­ли­тель­ная дея­тель­ность тесно свя­зана с воле­вой, далеко не всегда направ­ле­ние мыш­ле­ния чело­века сооб­ра­зу­ется с рас­по­ло­же­нием его воли.

Кто, напри­мер, не стал­ки­вался с ситу­а­цией, когда мысль, будучи неже­лан­ной, словно сама лезет в голову, как бы навя­зы­ва­ясь чело­веку извне? Причём, доста­точно часто подоб­ным обра­зом про­яв­ля­ются именно гре­хов­ные помыслы.

Такие ситу­а­ции хорошо опи­саны в хри­сти­ан­ско-аске­ти­че­ской лите­ра­туре. Среди глав­ных причин воз­ник­но­ве­ния неже­лан­ных гре­хов­ных мыслей тра­ди­ци­онно выде­ля­ются две. Во-первых, они могут внед­ряться в созна­ние чело­века пад­шими духами (см. подроб­нее: Что такое пре­лесть бесов­ская и что собой пред­став­ляют диа­воль­ские козни?); во-вторых, могут вызы­ваться неожи­дан­ным вос­пла­ме­не­нием гнез­дя­щихся в сердце гре­хов­ных стра­стей.

Доста­точно часто обе при­чины про­яв­ля­ются одно­вре­менно. Это бывает тогда, когда демоны, цеп­ля­ясь за свой­ствен­ные греш­нику стра­сти, воз­буж­дают в его уме именно те гре­хов­ные помыслы, к пред­ме­там кото­рых он имеет наи­боль­шую склон­ность и кото­рые, соот­вет­ственно, легче всего воз­бу­дить и раз­вить.

Стой­кость чело­века к такого рода ситу­а­циям тем меньше, чем болез­нен­ней (в нрав­ствен­ном отно­ше­нии) его ум и другие силы души. Соб­ственно говоря, ум, отвле­чен­ный от Бога, име­ну­ется в Писа­нии пре­врат­ным ( Рим.1:28 ).

Эффек­тив­ным сред­ством борьбы с неже­лан­ными гре­хов­ными мыс­лями служит усерд­ная, сосре­до­то­чен­ная молитва. Во-первых, моле­ние и само по себе спо­соб­ствует пере­клю­че­ния вни­ма­ния от гре­хов­ного помысла к Добру. Но глав­ное молитва объ­еди­няет моля­ще­гося с Богом, и по его вере на него низ­во­дится спа­си­тель­ная Божья бла­го­дать.

Правда, слу­ча­ется, что после начала моле­ния поток неже­лан­ных мыслей в созна­нии бого­мольца не только не исся­кает, но даже и уси­ли­ва­ется. Это обу­слов­ли­ва­ется тем, что (нередко) во время молитвы лука­вые духи стре­мятся уве­ли­чить сте­пень воз­дей­ствия на чело­века, дабы отвра­тить его от обще­ния с Богом.

Для того, чтобы пре­одо­леть такое демо­ни­че­ское воз­дей­ствие от моля­ще­гося тре­бу­ется ещё более уси­лен­ное и сосре­до­то­чен­ное моле­ние.

Более полный кон­троль над дея­тель­но­стью разум­ной сферы души уста­нав­ли­ва­ется по мере вос­хож­де­ния чело­века по лествице духов­ных совер­шенств и упо­доб­ле­ния Богу.

Упо­доб­ле­ние Богу — посте­пен­ный и дли­тель­ный путь осво­бож­де­ния от власти лука­вых духов, гре­хов­ных стра­стей, путь стя­жа­ния страха Божия, фор­ми­ро­ва­ния и при­умно­же­ния хри­сти­ан­ских доб­ро­де­те­лей. Пройти его при­званы все люди. Осу­ществ­ля­ется же он жизнью по закону Божьему, вместе с Цер­ко­вью, в Церкви.

Полная, все­сто­рон­няя сво­бода от гре­хов­ных жела­ний и помыс­лов харак­терна лишь для оби­та­те­лей Цар­ства Небес­ного. Там нет иску­ше­ний, а рас­по­ло­же­ние их доб­рого выбора под­дер­жи­ва­ется особым Боже­ствен­ным попе­че­нием.

Если падшие духи не могут читать наши мысли, то как у них полу­ча­ются вкла­ды­вать в наш ум гре­хов­ные помыслы, кото­рые идут в кон­тек­сте преды­ду­щих раз­мыш­ле­ний?

Либо эта наши соб­ствен­ные гре­хов­ные мысли, либо сна­чала падший дух вкла­ды­вает в наше созна­ние не гре­хов­ные помыслы, а когда ум увле­ка­ется ими, то уже далее вкла­ды­вает мысли пороч­ные.

Можно ли согре­шить в мыслях?

В отли­чие от вет­хо­за­вет­ного закон Моисея, детально изла­гав­шего тре­бо­ва­ния, отно­ся­щи­еся к нормам внеш­него пове­де­ния Изра­иля и не с такой обсто­я­тель­но­стью — предъ­яв­ля­е­мые к внут­рен­нему состо­я­нию, учение Хри­стово, пре­по­дан­ное Новому Изра­илю (Апо­столь­ской Церкви), как более совер­шен­ное, особо рас­кры­вает именно те нрав­ствен­ные тре­бо­ва­ния, что направ­ленны на внут­рен­нее пре­об­ра­же­ние лич­но­сти.

Жизнь иудеев была оку­тана зако­ном словно сетью. Тем не менее это не при­вело их к мас­со­вой пра­вед­но­сти. Почему? В част­но­сти потому, что в дохри­сти­ан­ские вре­мена чело­век ещё не имел тех воз­мож­но­стей борьбы со грехом, какие откры­лись во вре­мена Нового Завета, с При­ше­ствием Христа, Искуп­ле­нием, побе­дой над адом, обра­зо­ва­нием Церкви, нис­по­сла­нием ей Даров Свя­того Духа, вру­че­нием всех необ­хо­ди­мых спа­си­тель­ных средств.

Миссия вет­хо­за­вет­ного Изра­иля заклю­ча­лась в хра­не­нии и испо­ве­да­нии веры в Еди­ного Бога; в тот период чело­ве­че­ский род ещё только гото­вился к гря­ду­щей встрече со Спа­си­те­лем. Миссия же Церкви Хри­сто­вой имеет более воз­вы­шен­ную и более мас­штаб­ную цель: при­зы­вать всех без исклю­че­ния людей ко спа­се­нию, спо­соб­ство­вать воз­ве­де­нию веру­ю­щих в Цар­ство Небес­ное.

При­об­ще­ние к этому Цар­ству тре­бует от чело­века не только внеш­него соблю­де­ния Божьего закона, но и внут­рен­ней пра­вед­но­сти, готов­но­сти и спо­соб­но­сти жить по меркам святых. Поэтому чело­век, стре­мя­щийся в Небес­ное Оте­че­ство, должен обра­щать особое вни­ма­ние не только на свои поступки, но и на свои помыслы, мысли, скры­тые жела­ния и побуж­де­ния.

В этой связи ста­но­вится понятно, что мысль о грехе может быть не менее пагуб­ной, чем реа­ли­зо­ван­ный в дей­ствии грех. Мысль о грехе — уже грех. Более того, суще­ствуют грехи, боль­шей части каса­ю­щи­еся именно внут­рен­них, пота­ен­ных дви­же­ний души (такие как зависть, зло­па­мят­ство, обида, уныние).

Мыс­лен­ное тяго­те­ние ко греху при внеш­ней, фор­маль­ной пра­вед­но­сти служит пока­за­те­лем невы­со­кого уровня нрав­ствен­ного совер­шен­ства, но часто – и при­зна­ком лице­ме­рия, теат­раль­ного бла­го­че­стия.

Обра­щая вни­ма­ние, насколько важно сле­дить за внут­рен­ними дви­же­ни­ями души, Хри­стос ставил в один ряд, напри­мер, вожде­лен­ный взгляд на жен­щину и пре­лю­бо­де­я­ние ( Мф.5:28 ).

Источник

Часть 3. Борьба с помыслами

Восемь смертных грехов и борьба с ними

Отсечение дурных помыслов есть необходимое условие борьбы со страстями.

Страсть рождается в душе человека не сразу. Святые отцы говорят, что начинается она с прилога, или приражения. По-славянски приразиться – значит столкнуться с чем-то.

Прилог возникает в сознании человека от впечатлений увиденного, по какой-либо другой причине или как образ, навязанный врагом – диаволом. Но прилог приходит помимо воли человека, без его соизволения и участия. Человек сам волен принять прилог в сердце или отринуть его. Если прилог принят, он уже обдумывается, делается своим. Отцы называют это также сочетанием или собеседованием с помыслом.

Третья стадия – это склонение к помыслу, или сосложение, когда воля настолько подпала под влияние греховной мысли, настолько сроднилась с ней, что человек уже готов перейти к действиям. Грех уже наполовину совершен в мыслях. Как говорит Господь в Евангелии: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15: 19), таким образом показывая, с чего начинается грех – «со злого помысла» о нем. И апостол Иаков пишет: «Похоть же, зачав, рождает грех, а содеянный грех рождает смерть» (Иак. 1: 15).

Греховный помысел, который поселился в душе и сердце, обязательно когда-нибудь перейдет в действие. Человек, позволяющий себе нескромные взгляды, не хранящий свое зрение и слух от соблазнительных картин, имеющий в уме нечистые, блудные помыслы, не может оставаться целомудренным.

«Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его? Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих?» – вопрошает премудрый Соломон (Притч. 6: 27–28).

Поэтому тем, кто хочет вести духовную жизнь, следует помнить, что дурные помыслы нужно умерщвлять в зародыше, «разбивать младенцев их о камень» (см.: Пс. 136: 9). А зародыш помысла есть (как уже было сказано выше) прилог – нечто нам совсем не принадлежащее, но, как какое-нибудь зловредное насекомое, стремящееся залететь в приоткрытое окно нашего сознания.

Как-то в одной книге по психологии прочел о том, что наши мысли вовсе не являются «нашей собственностью» и порождением нашего ума. То, что мы думаем, – результат множества причин и обстоятельств: воспитания, условий жизни, времени, в котором мы живем, страны, в которой мы родились, и т.д. Например, если бы мы родились в другой стране, в другое время или получили другое воспитание, мы и думали бы иначе. Таким образом, то, что мы думаем, – это не совсем наши мысли, они могут возникнуть у нас по очень многим независящим от нас причинам. (Следует еще добавить, что люди православные хорошо знают, что нехорошие, греховные мысли могут приходить еще из одного источника, и источник этот хорошо известен.) Конечно, эти замечания о мыслях касаются только не укоренившихся в сознании помыслов; если человек принял мысль и начал ее обдумывать, он уже сродняется с ней, она становится его собственной.

Психологи советуют отделять плохие мысли от хороших и оформлять с плохими «развод», то есть не пускать их в свое сознание, не считать своими, а к хорошим мыслям, наоборот, «свататься» и всячески дружить с ними, заменяя плохие, мрачные, агрессивные мысли светлыми, добрыми, позитивными. Мне эта мысль весьма понравилась, но как же я был удивлен, когда у святителя Феофана Затворника прочел очень похожий совет: «Великая ошибка, и ошибка всеобщая, – почитать все возникающее в нас кровною собственностью, за которую должно стоять, как за себя. Все греховное есть пришлое к нам, потому его всегда должно отделять от себя, иначе мы будем иметь изменника в себе самих. Кто хочет вести брань с собою, тот должен разделить себя на себя и на врага, кроющегося в нем. Отделив от себя известное порочное движение и сознав его врагом, передай потом это сознание и чувству, возроди в сердце неприязнь к нему. Это – самое спасительное средство к прогнанию греха. Всякое греховное движение держится в душе через ощущение некой приятности от него; потому, когда возбуждена неприязнь к нему, оно, лишаясь всякой опоры, само собою исчезает».

Действительно, грех и скверна не могут быть частью души, они не свойственны, не сродни человеку; мы сотворены чистыми, светлыми, очищены водами святого крещения. Вот лежит ребенок, только что крещенный; он чист, он как ангел Божий, и «все греховное есть пришлое к нам», оно приходит уже потом. И только приняв его в себя, согласившись с ним, мы сами поселяем грех в своей душе. И тогда уже выгнать его ох как непросто.

Мы должны установить в своем сознании как бы некий фильтр, решить, какие мысли для нас желательны, а какие нельзя подпускать и на пушечный выстрел. Поступить как родители, которые могут заблокировать доступ детям на некоторые сайты или телевизионные каналы. Можно привести еще аналогию. Когда раздается звонок в дверь, мы же не сразу распахиваем ее, не спросив: «Кто там?»? Нет, мы сначала смотрим в глазок и только убедившись, что это звонит знакомый нам человек, впускаем его в квартиру.

Помыслов не нужно бояться, но и не нужно беседовать с ними.

Как-то я исповедовался одному опытному священнику в том, что замучили греховные помыслы, и он дал мне такой совет: «Воспринимай помыслы как что-то внешнее, не имеющее к тебе отношения. Мысль может контролировать приходящие к нам помыслы, но в нашей воле – принять или нет». Допустим, сидит человек в доме; окна и двери закрыты; за окнами буря, метель, непогода, но они не вредят ему, пока он не открыл окно. Но стоит открыть – непогода ворвется внутрь, и станет неуютно и холодно. Так же и мысли: они неизбежны, но не должны входить в душу и осквернять ее.

Очень важно не только избавляться от греховных помыслов и не допускать их в свою душу, но и заполнять ее мыслями другими – духовными, светлыми, добрыми. Ведь есть закон: природа не терпит пустоты. И духовная природа тоже. Вспомните притчу, как нечистый дух выходит из человека и, изгнанный, ходит по пустынным местам, потом возвращается и, найдя свое место незанятым, приводит семь злейших себя бесов. Свято место, как говорится, пусто не бывает.

Святитель Феофан советует поставить после изгнания злых помыслов у самого входа в душу как бы щит и не пускать их обратно: «А для сего спеши восставить в душе убеждения, противоположные тем, на котором держится смущающий помысел».

Мы уже говорили, что каждой страсти есть противоположная добродетель. Так и каждой греховной мысли можно противопоставить противолежащую, добродетельную. Например, блудной – целомудренную, чистую; гневливой – доброжелательную; помыслу осуждения – помысел оправдания, жалости к ближнему и т.д.

В заключении приведу еще один совет святителя Феофана: начинать борьбу с помыслами с молитвы к Господу, святым и ангелу-хранителю. Чтобы мы приписывали успехи духовной брани не нашим собственным стараниям, но только помощи Божией.

Нужно найти главную свою страсть и бороться с ней как деятельно, так и в мыслях. Брань эта никогда не прекратится. «Но все легче и легче… или все удобнее и удобнее будет преодолевать ее. И опытности прибавится; так что и заметить, и отразить не трудно будет».

Источник

Злые мысли

Добрым мыслям человека противостоят злые, греховные.

Греховные помыслы называют ещё злыми, страстными, плохими, ложными, худыми, неправильными, праздными, суетными, пустыми, лукавыми, нечистыми, тёмными и т. п.

Суетные мысли

Святитель Филарет (Дроздов) даёт ценные указания о распознании суетных мыслей.

Источники греховных помыслов

Суть греховных помыслов

Итак, суть греховных помыслов – сласть.

Главные греховные помыслы

Чревоугодие

После того, как он пленит свою жертву и возбудит в ней страстные желания плоти, состояние человека становится мучительным, подобным лютой горячке. В сердце и во всех членах его тела происходит не только сильное жжение, но движение и намерение исполнить всё на деле.

Сребролюбие

«Гнев рождается в сердце христианина, главным образом, от безмерного самолюбия, потому что самолюбивый человек желать видеть самого себя постоянно в славе и чести. И если кто-то ему препятствует в достижении этой цели, то он начинает раздражаться и с гневом извергать свою злобу. Гнев также возникает в человеке и от обиды, причинённой его самолюбию другим лицом. Его сердце «подобно котлу кипящему», из которого исходят злые слова, исполненные смертоносного яда. Если другие страсти часто удовлетворяются человеком втайне, то проявлением безрассудного гнева он приводит иногда в смятение не только своих ближних, но и целое общество. Гнев – это мучительная страсть, которая не может остаться сокрытой.

Тщеславие

Уныние

Печаль

Авва Евагрий говорит: «Позорная печаль есть печаль, возникающая от лишения тленных наслаждений, настоящих или ожидаемых. Поэтому мы не сможем избежать печали, если имеем пристрастие к какому-либо земному наслаждению.

Гордость

«Признаки гордости: 1) высшим не покоряется; 2) равным и нижним не уступает; 3) гордость велеречива, высокоречива и многоречива; 4) славы, чести и похвалы всяким образом ищет; 5) высоко себя и дела свои превозносит; 6) других презирает и уничижает; 7) ищет себя показать; 8) бесстыдно себя хвалит; 9) какое добро имеет, себе приписывает, а не Богу; 10) хвалится и тем добром, которого не имеет; 11) недостатки и пороки свои весьма тщится скрывать; 12) в презрении и уничижении быть не терпит; 13) увещаний, обличений, советов не принимает; 14) в дела чужие самовольно вмешивается; 15) сана или чести лишившись, и в прочем несчастии ропщет, негодует, а часто и хулит; 16) гордость гневлива; 17) гордость завистлива, не хочет, чтобы кто равен ей и выше её был, равную или большую честь имел, но чтобы она всех во всём превышала; 18) гордость нелюбительна, ненавистлива 172 »

В его душе доминирует мнение о своих высоких достоинствах, он начинает смотреть на самого себя как на нечто самобытное и независимое и тем самым водворяет в своей душе богопротивную страсть самомнения.

Стадии проникновения греховного помысла в ум человека

Вначале является прилог.

Прилог, сказали святые отцы, (преподобный Иоанн Лествичник, Филофей Синайский и иные), – «это простой помысл или образ [чего-либо] случившегося, являющийся уму. Это просто какая-либо мысль, уму человека принесённая. И это безгрешно, ни похвалы заслуживает, ни укоризны, так как не в нашей власти. Ибо невозможно, чтобы не было к нам прилога вражеского помысла.

Собеседование (сочетание) с явившимся помыслом, иначе говоря – принятие внушаемого врагом помысла, то есть рассматривание его и беседа с ним по произволению нашему. Это означает [уже] обдумывание какой-либо мысли, принесённой уму. И это не всегда безгрешно.

Сосложение – это согласие души с помыслом, соединённое с услаждением.

Пленение – это насильственное и невольное порабощение сердца или продолжительное мысленное собеседование с явившемся помыслом, разоряющее наше доброе устроение.

Ступени, по которым грех входит в человека

Некоторые причины возникновения греховных помыслов

Чрезмерные мирские заботы, суетные и праздные беседы

Чувства, память и состояние тела

Исходя из этого, преподобный Максим Исповедник выводит важный психологический, нравственный закон: «За злоупотреблением мыслями следует злоупотребление вещами». То есть, если человек мысленно неправильно относится к вещам, например, желает, чтобы вещь, которая ему не принадлежит, стала его собственностью, то он от мысли перейти может к делу и употребить эту вещь во зло.

Действие злых мыслей на человека

Злые мысли расстраивают деятельность всех сил души:

Влияние злых мыслей на ум

Греховные мысли нарушают правильную работу ума.

«Как в загрязнённом зеркале бывает искажённое отражение предметов, так и в уме, загрязнённом греховными помыслами, отражается всё не так, как следовало бы. Такой ум:

· нравственные истины воспринимает превратно;

· окружающие предметы воспринимаются неправильно («Злые помыслы прельщают принимать комара за верблюда и камешек за камень» 195 );

Таким образом, греховные помыслы искажают образ мыслей человека, его мировоззрение (видение мира), препятствуют приобретению полезных и нужных знаний.

Влияние злых мыслей на сердце (как на вместилище чувств)

Влияние злых мыслей на волю

Влияние злых мыслей на совесть

Важно, чтобы человек знал, когда злая мысль становится грехом.

Исходя из приведённых систематизированных воззрений святых отцов, можно сделать основной вывод о действии на душу добрых и злых помыслов: после добрых мыслей душа спокойна, после злых – смущена.

Итак, святые отцы и подвижники благочестия раскрывают как по-разному действует содержание мыслей (добрых и злых) на человека.

Описывая состояние мыслей человека, святитель Феофан Затворник пишет:

К чему приводит блуждание мыслей?

Таким образом, результат блуждания мыслей:

· нравственное бессилие человека;

· неспособность добросовестно делать дела;

· неспособность к самоисправлению.

Таким образом развлечение приводит к:

· невозможности познания Слова Божия;

· слабости ума в борьбе с греховными мыслями;

Некоторые причины рассеянности:

К чему приводит рассеянность?

Таким образом, рассеянность:

· опустошает и окрадывает душу;

· наполняет душу нечистотой;

· поселяет в душе тоску;

· порождает беспорядочность мыслей;

· делает человека ленивым на добрые дела.

Творения блаженного Феодорита, епископa Киррского. М., 2003. С.227.

Святитель Феофан Затворник. Толкование на послание апостола Павла к римлянам. К злым помыслам относится также «злопамятство» (см. Блаженный Феофилакт) и месть, которая сидит и думает, как бы отплатить злом за зло» (Там же).

Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 2007. С.609.

О силе кротости и смирения. М., Ковчег, 2014. С. 63.

Игнатий Брянчанинов Аскетические опыты. Т. 1. СПб., 1896. С. 101.

Григорий Дьяченко, протоиерей. Полный церковно-славянский словарь. М., 2010. С. 476.

Феофан Затворник, святитель. Письма к разным лицам. М., 2013. С. 541.

Схиархимандрит Иоанн (Маслов) говорил своим духовным чадам: «Всегда смотри: нужно ли, полезно ли».

Феофан Затворник, святитель. Толкование на 118 псалом. Стих 37.

Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена. Изъяснения по святоотеческим толкованиям. Киев, 1883. С.257

Филарет (Дроздов), святитель. Творения. Слова и речи. Т.IV М., 2007. С.580.

Иоанн Кронштадский, святой, праведный. Цит. По кн.: О греховных помыслах и борьбе с ними. Почаевская лавра. С.90.

Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С.311.

Авва Евагрий Понтийский. О помыслах. М., 2012. С.6.

Авва Евагрий Понтийский. Добротолюбие. Т.4. М., 1889. С.603.

Григорий Синаит, преподобный. Творения. М., 1999. С.40.

Григорий Синаит, преподобный. Творения. М., 1999. С.40.

Творения преподобного Максима Исповедника: в 2 кн. Кн. I. М., 1993. С.128.

Собрание писем святителя Феофана Затворника. Афонский Русский Пантелеимонов монастырь. М., 1898. П.287. С.140–141.

Писания преподобного отца нашего Иоанна Кассиана Римлянина. М., 1892. С.152.

Писания преподобного отца нашего Иоанна Кассиана Римлянина. М., 1892. С.152.

Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С.334.

Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М.2003. С. 983.

Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С.329.

Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С.329.

Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М.2003. С.217.

Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С.324.

Лествица преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы. М., 1862. С.98.

Симфония по творениям Святителя Григория Богослова. М., 2008. С.545.

Феофан Затворник, святитель. Собрание писем. Свято-Введенский Печёрский монастырь, 1994. С.158.

Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М.2003. С.1057.

Амвросий Оптинский, преподобный. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т.2. Ч.2. С.516.

Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С.334.

Лествица преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы. М., 1862. С.99.

Творения преподобного отца нашего Нила, подвижника Синайского. М., 1858. С.139.

Авва Евагрий Понтийский. О помыслах. М., 2012. С.105

Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С.319.

Игнатий (Брянчанинов), святитель. В помощь кающемуся. М., 2013. С.17.

Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М.2003. С.220, 221

Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С.319.

Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С.320.

Авва Евагрий Понтийский. Добротолюбие. Т.1. М., 1895. С.603.

Лествица преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы. М., 1862. С.247–248.

Творения преподобного Максима Исповедника. В 2-х кн. Кн. 1. М., 1993. С.128.

Феодор Эдесский, святитель. Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцев. М., 1845. С. 322.

Марк Подвижник, преподобный. Нравственные подвижнические слова. 1911. С. 215.

Писания преподобного отца нашего Иоанна Кассиана Римлянина. М., 1892. С. 147.

Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Лекции по пастырскому богословию. М., 2007. С. 100.

Авва Фалассий. Добротолюбие. Т. 3. М. 1900. С. 293.

Максим Исповедник, преподобный. Добротолюбие. Т. 3. М., 1900. С. 190.

Максим Исповедник, преподобный. Добротолюбие. Т. 3. М., 1900. С. 190.

Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С. 311.

Максим Исповедник, преподобный. Добротолюбие. Т. 3. М., 1900. С. 190.

Симфония по творениям святителя Игнатия Брянчанинова. М., 2008. С. 360.

Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение современному монашеству. ТС Л, 1991. С. 298.

Филарет Московский, святитель. Сочинения. М., 1830. Слово 81.

Слова преподобного Симеона Нового Богослова, преподобный. М. 1890. С. 562.

Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С. 84.

Слова преподобного Симеона Нового Богослова М. 1890. С. 514.

Игнатий (Брянчанинов), святитель. Избранные письма. Ч. III. П. 205.

Слова преподобного Симеона Нового Богослова М. 1890. С. 400

Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 2003. С. 1044.

Слова преподобного Симеона Нового Богослова М. 1890. С. 515.

Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 2007. С. 1045.

Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 2003. С. 324.

Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С. 311.

Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение современному монашеству. ТС Л, 1991. С. 295.

Исихий, преподобный. Добротолюбие. Т. 2. М., 1884. С. 192.

Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С. 173.

Феофан Затворник, святитель. Начертание христианского нравоучения. М., 2010. С. 390–391.

Симфония по творениям святителя Игнатия (Брянчанинова) М., 2008. С. 627.

Димитрий Ростовский, святитель. Цит. по кн.: О греховных мыслях и борьбе с ними. Почаев, 2014. С. 16.

Симфония по творениям преподобного Амвросия Оптинского. М., 2006. С. 213.

Авва Евагрий Понтийский. Цит. по кн.: О греховных мыслях и борьбе с ними. С. 94.

Игнатий Брянчанинов, святитель. Цит. по кн.: О греховных мыслях и борьбе с ними. Почаев, 2014. С. 95.

Иоанн Кронштадтский, святой, праведный. Моя жизнь во Христе. Т. 1. СПб., 1893. С. 127.

Феофан Затворник, святитель. Что есть духовная жизнь? М., 2009. П. 57.

Внутренняя жизнь. Слова епископа Феофана. М., 1893. С. 50.

Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Сергиев Посад, 1900. Ч. I: Гл. 17. С. 356.

Феофан Затворник, святитель. Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном. Гл. 4.

Феофан Затворник, святитель. Что есть духовная жизнь? М., 2009. С. 51.

Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 1 СПб., 1903. Отд. 3.

Василий Великий, святитель. Правила кратко изложенные. П. 21.

Феофан Затворник, святитель. Начертание христианского нравоучения. М., 2010. С. 225.

Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 2. СПб., 1903. Гл.6. Совещание души с умом.

Макарий Великий, преподобный. Духовные беседы. Б. 15. Ст. 13.

Исаак Скитский. По кн.: Иоанн Кассиан Римлянин, преподобный. Десять собеседований. 10. Гл. 14.

Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 1.

Феофан Затворник, святитель. Внутренняя жизнь, гл. 21.

Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. М.,2008. С. 97.

Василий Великий, святитель. Подвижнические уставы. Гл. 26.

Авва Моисей, преподобный. Сокровищница. Т.8. С.88–89.

Исихий преподобный. Добротолюбие.Т.З. Сокровищница. Т.8. С. 142

Феофан Затворник, святитель. Ларец мудрости духовной. М., 2004.С. 111

Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 2003. С.744

Преподобного отца нашего Макария Египетского: Духовные беседы, послания и Слова. ТСЛ, 1904. С. 275.

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник