мусульманские женщины дома в чем ходят
Как должна выглядеть мусульманка, находясь дома?
Как должна выглядеть мусульманка, находясь дома?
В доме верующих людей царит особая духовная атмосфера, в которой каждый из членов семьи находит покой. Поэтому все члены семьи должны стараться беречь и сохранять эту духовную атмосферу. Невнимательность к домашней одежде и излишняя нагота нарушают эту духовную атмосферу. Особенно внимательным нужно быть, если в доме есть дети. Так как соблюдение матерью определенных норм в одежде играет важную роль в умственном и духовном развитии детей. Даже если в доме нет никаких других людей, там присутствуют ангелы. Но, что еще более важно, необходимо всегда помнить о том, что нас видит Аллах, которого мы должны стесняться больше всего.
Да, наряду с тем, что женщина дома должна делать все необходимое, чтобы выглядеть привлекательно для своего мужа, следует избегать излишней обнаженности, которая могла бы привести к утрате чувства стыда. Чувство стыда перед Аллахом, ангелами и людьми – это большое достоинство и благодетель. Очень важным является то положение матери, которое она занимает в глазах ребенка.
Привлекательной женщина должна быть для своего мужа. Если дома женщина постоянно ходит излишне открытой и обнаженной, то спустя какое-то время она утратит свою привлекательность в глазах мужа. Поэтому можно сказать, что для того, чтобы выглядеть привлекательной в глазах мужа, женщине следует не столько обнажаться, сколько красиво и со вкусом одеваться. Одежда женщины должна создавать атмосферу тайны, так как тайна возбуждает любопытство, а любопытство в свою очередь увеличивает привлекательность.
Так же в этом вопросе следует принимать во внимание тот факт, что сегодня дома строятся очень близко друг к другу, и каждое окно может стать местом наблюдения. Да, современные условия жизни создают множество ситуаций, которые не соответствуют принципам махрамиййата. И каждая женщина обязана принимать во внимание все эти моменты. В риваяте, переданном от Абдуллаха ибн Аббаса сообщается, что мать правоверных Умму Саляма (радыйаллаху анха) даже находясь дома, не снимала с себя верхней одежды (Ибн Асир, Джамиуль-Усуль, 10/647).
Кроме всего прочего, у данного вопроса есть так же сторона, связанная с привычкой. Женщина, привыкшая дома носить одежду с глубоким декольте, может в силу привычки испытывать определенные трудности с тем, чтобы закрываться на людях. И даже не желая того, она может допускать некоторые ошибки в одежде. Чтобы избежать подобного, даже находясь дома, женщинам следует быть внимательными к одежде, отдавая предпочтение пути богобоязненности.
Подводя итог всему вышесказанному, хотелось бы сказать, что у себя дома женщина может ходить с открытой головой, шеей, руками и открытыми ногами. Однако если женщина будет более внимательна к домашней одежде, то это больше будет соответствовать богобоязненности. Так как хождение по дому полностью обнаженной или обнажив часть тела от пупка до колен доставляет страдание ангелам. Сообщается, что посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям) сказал:
«Остерегайтесь сидеть полностью обнаженными, так как рядом с вами постоянно присутствуют ангелы, за исключением тех моментов, когда вы посещаете туалет или вступаете в интимную близость» (Тирмизи, Адаб, 42).
В другом риваяте сообщается, что один из сподвижников спросил: «Должны ли мы избегать наготы, когда находимся одни дома?». На что посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям) ответил: «Аллах более чем люди достоин того, чтобы стесняться Его» (Тирмизи, Адаб, 22).
Пожалуйста, сделайте репост этой записи на Facebook!
Как выглядят арабские женщины дома без паранджи и хиджаба
Жизнь арабских женщин очень сильно отличается от европейских — многоженство, отсутствие прав, хиджаб и паранджа — все это в глазах инонстранцев стереотипы, связанные с жизнью женщин на Востоке.
Также как и лицо арабской женщины, вся ее жизнь покрыта тайной и скрыта от посторонних глаз.
Как же на самом деле живут и выглядят арабские женщины дома?
Арабские женщины на улицах города
Фотография арабской невесты
В большинстве арабских стран установлен возраст вступления в брак жениха и невесты 18 лет, хотя в некоторых развивающих странах, таких как Саудовская Аравия и Йемен, до сих по еще практикуют ранние браки, Арабские женщины практически никогда не выходят замуж за иновертов, за это их могут выдворить из страны. Мужчины же наоборот, могу взять в жены и христианок и иудеек, только в таком случает девушка не получит гражданства и дети в случае развода останутся жить с отцом.
Не многие знают, но обычно арабы берут в жены только одну женщину, хотя закон и религия разрешают многоженство. Причина тому банальная — только очень состоятельный мужчина может обеспечить каждую жену собственным домом и дорогими подарками.
Арабские женщины очень любят украшения
Также существует традиция отмечать отдельно «женскую» и «мужскую» свадьбу. Как правило жених ограничивается скромным чаепитием и посиделками с друзьями. В то время как «женская свадьба» — это повод покрасоваться перед всеми в бриллиантах, безумного дорогих дизайнерских нарядах. На таких свадьбах всегда присутствуют исключительно дамы, и когда приходит жених, все женщины должны накрыться абаями.
Как одеваются арабские женщины
В страха арабского мира женщина может носить любую одежду: мини-юбки, шорты и джинсы, с одним лишь исключением- когда они выходят на улицу, то сверху должны надевать накидку до пят.
Многие дорогие люксовые бренды одежды специально открывают свои бутики в арабских странах, так как спрос на их одежду огромен, и даже выше чем в Европе. Но для кого же женщины наряжаются, если под хиджабом не видно ничего? Конечно же для своих мужей. Вы никогда не увидите дома на арабской женщины старый халат или драные джинсы. Для мужа они надевают только самую красивую одежду и украшения.
Амира Аль-Тавил (бывшая супруга саудовского принца Аль-Валида)
А их украшениям может позавидовать любая европейка. Здесь их принято дарить женщинам вместо цветов, считается, что чем сильнее муж любит свою жену, тем больше он одаривает ее укашениями. Раньше также существовала традиция, что если муж захочет развестись с женой, то она обязана покинуть дом и забрать с собой только то, что на ней надето. Поэтому часто женщины носили все свои украшения. Сейчас это уже осталось в прошлом, условия развода обговариваются в брачном контракте.
Что касается макияжа, то арабки стараются в основном делать красивый макияж глаз. Красятся они всегда вечером, к приходу мужа и не умываются до того, как он ляжет спать.
Основное отличие арабской женщины от европейской в том, что она старается быть красивой для своего мужа, тогда как европейка наоброт: для подруг, коллег, случайных прохожих.
Материал, опубликованный в статье, касается в основном жизни богатых и зажиточных арабок, в тоже время как бедные одеваются очень скромно, практически как и в нашей стране — шлепки, треники и потертые рубахи.
Давайте разберемся, откуда пошло веление женщинам никуда не выходить из дома. Есть несколько хадисов, которые, по утверждению большинства богословов, являются доказательством того, что Ислам не позволяет женщинам выходить за порог своего дома без надобности. А, как считают некоторые, она не может этого сделать вообще без разрешения опекуна, либо мужа. Главным аргументом является, конечно же, аят 33:33:
«Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику».
На первый взгляд, все однозначно. Большинство толкователей уверено, что это веление относится ко всем женщинам. Мы еще вернемся к этому аяту. Давайте прочитаем хадисы.
Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не запрещайте своим женщинам (ходить) в мечети. Однако, их дома лучше для них”». Абу Дауд (567) и Ибн Хузайма (1592).
Хадис приводят в качестве довода в пользу запретности не выходить женщине из дома. В мечеть можно, но даже такое обязательное повеление лучше всего женщине совершать дома. Так говорят ученые. И даже в собственном доме женщину ограничивают другим хадисом:
Передают со слов Ибн Масуда, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Намаз женщины в гостиной лучше ее намаза в прихожей, а ее намаз во внутренней комнате лучше ее намаза в гостиной». Абу Дауд.
Это преподносится так, что пусть лучше женщина находится от глаз подальше, чем не дай бог будет вероятность ее увидеть какому-нибудь гостю, случайно зашедшему в их дом.
В комментарии под первым хадисом говорится:
«А причина же, по которой женщинам лучше совершать молитву дома заключается в том, что так обеспечивается безопасность от искушения и соблазна. Особенно это актуально сейчас, когда женщины стали принаряжаться и выставлять напоказ свои красоты и украшения, (которые должны быть скрыты)».
Но что интересно, в версии хадиса от Ибн Маджа нет слов «их дома лучше для них». Есть также версия этого хадиса от Ахмада и Абу Дауда:
«Не запрещайте рабыням Аллаха приходить в мечеть, и пусть они выходят, не умащаясь благовониями».
Три разных версий одного хадиса, но каждый передает его по-своему. Подробнее здесь:
umma-42.ru/news-obschestvo-razreshaetsya
-li-musulmanke-vyihodit-iz-doma-odnoy-s-
pozvoleniya-muja
Что интересно, ученые не сомневаются ни в одном из этих вариантов. Ни в версии про то, что «дома им лучше», ни в версии про то, чтобы женщины не «умащались благовониями». Человек может ошибиться, неверно понять, неверно услышать, или что-то преувеличить. Либо хадис вообще мог быть искажен со временем. Однако ученые убеждают нас, что передатчики хадисов ну никак не могут ошибиться или соврать.
Как говорится в комментарии, это делается для безопасности женщины от искушения и соблазна. Если женщина истинно верует в Аллаха, она будет держаться в стороне от искушения. Но богословы понимают под «искушением» даже банальное общение с посторонним мужчиной, если даже женщина будет полностью прикрыта мешковидной одеждой, типа паранджи, и даже если они просто перебросятся парой безобидных фраз.
При условии, если этот хадис не выдуман, либо не искажен, то мы не знаем точно по какой причине и при каких обстоятельствах были сказаны эти слова. На минуточку, в то время шло гонение на мусульман, которое переросло в вооруженную борьбу. Поэтому женщинам было опасно выходить на улицу. К тому же до Ислама женщины часто подвергались похищениям. Подтверждение этому можно найти в словах пророка, сказанные им в Мекке в то время, когда мусульмане подвергались гонениям:
«Я продолжу бороться за это дело, пока женщина не сможет свободно странствовать сама, не боясь посягательств [на свою честь]».
К сожалению, найти ссылку на оригинал этого хадиса мне не удалось. Так что ручаться за его достоверность не могу. Его упоминают лишь на нескольких исламских сайтах без указания на цепочку передатчиков и сборник хадисов. Например, здесь:
Монополисты от религии превратили слова пророка в женоненавистничество, утверждая, что женщина должна сидеть дома и не высовываться оттуда без крайней на то необходимости на улицу. На деле же это относилось к напряженным временам, когда путешествие для женщины могло обернуться опасностью как для ее чести, так и жизни и свободы.
Теперь касательно второго хадиса: «Намаз женщины в гостиной лучше ее намаза в прихожей, а ее намаз во внутренней комнате лучше ее намаза в гостиной». Читаем хадис в версии Ахмада, Ибн Хузайма, Ибн Хиббана и других:
«О, посланник Аллаха! Я люблю совершать молитву вместе с тобой!» На что он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Я знаю, что ты любишь совершать молитву вместе со мной. Однако совершение молитвы во внутренней части твоего дома, лучше для тебя, чем совершение молитвы в твоей прихожей, а совершение молитвы в твоей прихожей лучше для тебя, чем совершение молитвы во дворе твоего дома, а совершение молитвы во дворе твоего дома лучше для тебя, чем совершение молитвы в мечети твоего племени, а совершение молитвы в мечети твоего племени лучше для тебя, чем совершение молитвы в моей мечети» (Ахмад 6/371, Ибн Хузайма 1596, Ибн Хиббан 2217, Ибн Аби Шейба 2/157, Ибн Аби ‘Асим «аль-Ахад валь-масани» 6/150, ат-Табарани 25/148, Ибн ‘Абдуль-Барр «ат-Тамхид» 23/398).
Как видно, в хадисе нет веления женщине сидеть дома. Пророк лишь рекомендует совершать молитву в малолюдном месте. Это именно РЕКОМЕНДАЦИЯ, а не веление. Это могло относиться к традициям тех времен, и к вере не имело никакого отношения.
Есть еще такой хадис от Бухари и Муслима:
«Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, отправляться в поездку (, которая займёт) день и ночь, без сопровождения близкого родственника» (Этот хадис передали аль-Бухари 1088, Муслим 1339, Ибн Хиббан 2725. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7652, 7653).
Хадис преподносится как запрет женщине путешествовать одной более суток. Но, опять же, это относится к напряженным временам, когда для женщины была опасность находиться на улице. А слова «верующей в Аллаха и в Последний день» могло означать, что, поскольку мусульмане в начале пророческой миссии Посланника подвергались гонениям, женщина-мусульманка подвергалась опасности еще больше.
Меня смутило в этом хадисе другое. Получается, женщина все же может выходить из дома без сопровождения близкого родственника?
Есть еще один хадис от Муслима:
«Не позволяйте женщине отправляться в путь, который превышает три дня, если её не сопровождает муж или махрам (близкий родственник – примечание мое)».
Так на сколько дней женщине все-таки разрешено отправляться в путь? Сутки или три дня? Подобных хадисов о путешествии женщине одной, противоречащих друг другу, много. В других хадисах упоминается два дня, а в других вообще не упоминается количество дней
(darulfikr.ru/articles/fikh/dozvoleno
-li-zhenshhine-puteshestvovat-bez
-mahrama-2/#_ftn2).
А говорит это о том, что слова эти могли быть сказаны пророком по конкретному случаю, не имеющего отношения к вере.
«Поистине, женщина – это аурат, и когда она выходит, то шайтан приукрашивает ее. И ближе всего она к Аллаху в глубине своего дома» (Хадис привели ат-Тирмизи, Ибн Хузейма и Ибн Хиббан).
Аурат в исламском праве понимается как части тела, которые мусульманин обязан прикрывать перед другими людьми. Ученые толкуют это так, что женщина должна закрываться полностью. Но взглянем сначала в словарь Баранова:
«Аурат» в данном случае означает «слабый пол». Далее меня смутили слова «шайтан приукрашивает ее». Может быть, передатчик неверно передал смысл? Читаем другой вариант этого хадиса от Табарани, более длинный:
«Поистине, женщины являются ‘ауратом. Как только женщина выходит из своего дома – и при этом нет в ней ничего плохого – как тут же шайтан начинает на неё заглядываться и искушать её и говорит: “Поистине, не успеешь ты пройти перед кем-либо, как понравишься ему”. Как только женщина облачается в своё одеяние, её спрашивают: “Куда ты хочешь (пойти)?” Она отвечает: “Навестить больного, присутствовать на похоронах либо помолиться в мечети”. Но не поклонялась женщина своему Господу так, как она поклоняется Ему в своём доме» (ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 9480. Хафиз аль-Мунзири сказал: «Иснад его хороший»).
Смысл сразу меняется. Шайтан женщину не приукрашивает. Он лишь наущает ей плохие мысли. Слова пророка о том, что женщине лучше молиться дома, как мы уже поняли, являются рекомендацией, но не обязанностью. А с самого начала нам говорят, что женщины по своей сути слабы, поэтому она может стать жертвой нападок со стороны мужчин. Это было особенно актуально в то время, когда права женщин ущемлялись. Для справки, «шайтан» это не только «злой дух», но и грешный человек.
В отличие от предыдущего хадиса, эти слова принадлежать не пророку, а Абдулле Ибн Мас’уду. Возможно, передатчик просто ошибся.
На этом, пожалуй, остановимся. Это самые часто цитируемые хадисы, приводимые в качестве аргумента в пользу запрета женщине выходить из дома. Иногда приводятся и другие хадисы, но, как правило, речь в них идет совершенно о другом, и к повелению удерживать женщин дома они не относятся.
А теперь перейдем к Корану. Главным аргументом сторонников женского затворничества является уже приводимый мной аят:
«Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику» (33:33).
В отрыве от контекста читается так, словно действительно говорится о велении всем женщинам сидеть дома. Но картина становится полной, когда мы прочитаем предыдущий аят:
«О жены Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина. Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом» (33:32).
Речь в этих аятах идет о женах пророка. Они не обращены ко всем представителям прекрасного пола. Но ученые почему-то с уверенностью вам скажут, что эти слова относятся ко всем женщинам, а «женами пророка» именуются все мусульманки. Непонятно, правда, откуда они это взяли. Да, написано, что жены пророка. На самом же деле не жены пророка. Да, это белый цвет, но на самом деле он черный. Именно так я понимаю их объяснения. В Коране их словам вы не найдете подтверждения. Если бы это было так, Аллах упомянул бы об этом в Священном Писании. Ведь Он же говорит, что жены пророка (настоящие) являются матерями верующих. Почему же Всевышний не упомянул о том, что жены пророка – это любая мусульманка? И почему тогда в аяте 33:32 сказано, что «жены пророка не таковы, как любая другая женщина»? Должно быть понятно, что статус жен пророка отличается от всех остальных женщин, так как Аллах их нарек «матерями правоверных». И после смерти никто не имел право жениться на них. Поэтому они и отличались от всех остальных.
Но эти же самые толкователи нам говорят, что в аятах 33:30-31, где также упоминаются жены пророка, речь уже идет не о всех мусульманках, а именно о женах пророка. С чего они так решили – загадка. Читаем:
«О жены Пророка! Если кто из вас совершит явную мерзость, то ее мучения будут удвоены. Это для Аллаха легко. А ту из вас, которая будет покорна Аллаху и Его посланнику и будет поступать праведно, Мы одарим двойным вознаграждением, и Мы приготовили для нее щедрый удел» (33:30-31).
Обращаю ваше внимание: эти аяты идут один за другим, без разрыва, без перехода на другую тему. В них жены пророка могут получить двойное наказание за мерзость, в отличие от обычных верующих-мусульманок. Логично, что в последующих аята 33:32-33, в которых якобы речь идет о всех мусульманках, говорится, что жены пророка отличаются от других женщин. Здесь нет ничего запутанного и непонятного. Все достаточно ясно. Просто тафсиры обводят нас вокруг пальца, чтобы внушить нам, что Аллах говорит женщинам сидеть дома. И это одна из самых нелогичных ересей, придуманных религиозными монополистами.
А теперь прочитаем аят 28:23-25:
«Когда он (Муса) прибыл к колодцу в Мадьяне, то обнаружил возле него людей, которые поили скотину. Неподалеку от них он увидел двух женщин, которые отгоняли свое стадо. Он сказал: «Что с вами?» Они сказали: «Мы не поим скотину, пока пастухи не уведут свои стада. Наш отец очень стар». Он напоил для них скотину, а затем вернулся в тень и сказал: «Господи! Воистину, я нуждаюсь в любом благе, которое Ты ниспошлешь мне». Одна из двух женщин подошла к нему застенчиво и сказала: «Мой отец зовет тебя, чтобы вознаградить тебя за то, что ты напоил для нас скотину». Когда он пришел к отцу и поведал ему рассказ, он сказал: «Не бойся. Ты спасся от несправедливых людей».
Далее идет разговор между отцом двух девушек и пророком Мусой. Отец предлагает Мусе жениться на одной из своих дочерей. И тот дает согласие.
Что мы видим в данном аяте? Пророк Муса общается с посторонними женщинами, которые находились на улице без сопровождения их близких родственников. Впоследствии он женится на одной из них. Нигде в суре не говорится о греховности или нежелательности такого поступка ни со стороны пророка Мусы, ни со стороны двух женщин.
В Сунне и в жизнеописании Посланника можно найти много эпизодов, когда сподвижницы пророка свободно выходили по своим делам в город, и Мухаммад не делал им в этом никаких ограничений. И даже его жены передвигались по земле без всяких препятствий. Вспомним хотя бы хадисы об участии Аишы в сражениях при Ухуде и Бадре. Она помогала раненным. Никто ее не заставлял это делать. Она была уже достаточно взрослой в то время. Вопреки принятому мнению, ей было тогда более 18-и лет. Подробнее об этом читайте в статье «Пророк Мухаммад не женился на малолетней Аише» (proza.ru/2019/11/27/1994) Она также повела многочисленную армию сподвижников пророка в Басру, чтобы отомстить за убийство Усмана.
Это говорит о том, что в аяте 33:33 нет какого-то запрета выходить из дома даже женам пророка. Слово «карна», переведенное здесь как «оставайтесь», имеет следующие значения: «связывать, соединять, сочетать». Чтобы лучше понять слово в контексте, прочитаем толкование аята Кутба:
«Эта заповедь не значит, что они постоянно должны сидеть по домам, никуда из них не выходя; наоборот, это деликатное напутствие превратить свои дома в прибежище своей жизни. Это должно было стать их постоянным местом, а все остальное должно было быть преходящим исключением, служащим для удовлетворения потребностей. Дом должен был стать местом, где женщина сможет показать свою действительную функцию, как это и ожидается от нее Аллахом. Женщины во времена посланника Аллаха беспрепятственно посещали мечеть для совершения молитвы».
quran-online.ru/33:33 – Аят 33:33 в переводах Абу Аделя, Кулиева, а также тафсир ас-Саади и Ибн Касира
10 самых частых вопросов девушке в хиджабе
Редактор «Степи» отвечает на частые, порой смешные и неловкие вопросы, которые задают покрытым девушкам
Фотография: личный архив редактора
Мусульманки среди братьев-сестёр, родителей и близких родственников, относящихся к категории махрам, могут не носить платок. Да, дома мы носим обычную одежду. Можем позволить себе обтягивающие джинсы, футболки и распущенные волосы.
Перед каждым намазом (обязательная молитва) мы берём омовение, то есть моем отдельные части тела, включая руки. И важно, чтобы вода попадала на каждую часть, включая и ногти. Мы не красим ногти, когда читаем намаз, но можем позволить себе маникюр в дни без намаза (во время менструации и послеродовых кровотечений).
Мусульманкам не запрещено краситься, можно позволить себе красивый макияж перед мужьями или махрамами. Что касается макияжа при выходе из дома, то желательно, чтобы он был максимально незаметным и не привлекал лишнего мужского внимания. Можно не краситься вообще.
В исламе не приветствуются любые изменения с использованием искусственных средств и внешнего вмешательства, которые сильно могут изменить облик девушки. Также из-за ламинирования и клея для ресниц вода не попадает на ресницы напрямую.
Хиджаб — одежда, которая закрывает тело и волосы за исключением лица и кистей рук. Ислам не запрещает одеваться красиво. Напротив, нам, как мусульманкам, важно посредством своего внешнего вида показывать всю красоту нашей религии. Мы можем носить красивые наряды или платки, но нельзя забывать про то, как должны выглядеть девушки в хиджабе — максимально скромно и незаметно. Важно, чтобы одежда не облегала тело, не подчёркивала формы и не была кричащих оттенков.
Фетвы для мусульманской женщины, касающиеся ее одежды
Фетвы для мусульманской женщины, касающиеся ее одежды
Тазкия (рекомендация), как условие преподавания и принятия знаний
Защита молодожёнов перед брачной ночью от джинов и колдунов
Лечение преждевременного семяизвержения
Виды колдовство и их лечение : Лечение от импотенции и бесплодия
О слепом следовании мазхабу или ученому (ат-такълид)
О величии и достоинствах знания и ученых
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О, верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете». (ан-Нур 31)
«О, Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои джильбабы. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный». (аль-Ахзаб 59)
Источники данных фетв:
«Фетвы мусульманской женщины» Собрал и подготовил: Хашим Дарвиш. Издательство: Дар ибн аль-Хайсам/ Каир/ ТФ:4210986
«Свыше 1500 ответов женщине» Собрал и подготовил: Ахмад ибн Шаабан ибн Ахмад. Издательство: Мактабат ас-Сафа/ Каир/ ТФ: 5147320
1-Вопрос: Женщина обязана носить (только) чёрную одежду, или разрешается ей одевать и другие цвета?
Ответ: Это является клеветой и ложью на Аллаха, Велик Он и Могуч, и чрезмерностью в Его религии, Благословен Он и Велик. Известно, что у Бухари в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) подтверждается, что жена Рифаа пришла к пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) одетая в зеленую одежду. И кто желает, пусть смотрит книгу выдающегося ученого, шейха Насира ад-Дийн аль-Албани (да смилуется над ним Аллах), в его последнем издании, что из сподвижниц были такие, кто одевали и другие цвета, кроме черного. И нет абсолютно никакого доказательства, указывающего на обязанность (ваджиб) ношения черной одежды.
Ученые говорят о желательности ношения черной одежды для женщины, однако они не говорят о ее обязательности (ваджиб).
Об обязательности (ваджиб) говорят в последнее время невежественные из числа придерживающихся (мусульман), которыми овладела чрезмерность, не основанная ни на книге Аллаха, ни на сунне Его посланника (да благословит его Аллах и да приветствует).
Шейх Мухаммад бин Абдул-Максуд
2-Вопрос: Какое постановление (хукм) шариата для женщин в одевании белой одежды?
Ответ: Ученые указывают на то, что женщине не дозволяется одевать белую одежду, если эта белая одежда в ее стране свойственна мужчинам и из их признаков, потому что это уподобляет их им, а Аллах знает лучше.
Передано от шейха ибн Усаймина (да смилуется над ним Аллах), что нет ничего плохого в одевании белой одежды, с условием, что она не будет похожа на одежду мужчин в кройке и шитье, потому что в основе она (белая одежда) разрешена. И также с другим условием, что она не выйдет в ней (в белой одежде) на рынки, потому что она (белая одежда) является нарядом (а это выставление напоказ своей красоты).
Шейх Абдулла аль-Фавзан
3-Вопрос: Некоторые женщины покрывают себя от мужей своих дочерей (зятьев) и отказываются приветствовать их рукопожатием. Разрешается ли им это или нет?
Ответ: Зять (муж дочери) для женщины является родственником (махрамом) путем брака. Ему разрешается видеть у нее то, что ему разрешается видеть у своей матери, сестры, дочери и остальных его родственников. Закрытие своего лица, или волос, или локтей и тому подобное от мужа своей дочери является чрезмерностью в закрытии (хиджабе). Воздержание от рукопожатия при встрече, тоже является чрезмерной предосторожностью, и это может вызвать у него отвращение и отчуждение. И поэтому ей следует оставить чрезмерность в этом, кроме как, если она почувствует в нем опасение (недоверие), или ощутит его вероломность, то тогда она поступает правильно.
Постоянный комитет по фетвам
4-Вопрос: Какое постановление (хукм) шариата о ношении женщиной узкой, облегающей одежды, которая выявляет черты ее тела (фигуру)?
Ответ: Не разрешается ей носить узкую, облегающую одежду, которая выявляет черты тела, кроме как перед своим мужем, потому что ему дозволено видеть все части ее тела. А так же нельзя носить носки (чулки) телесного цвета, которые описывают размер ног и бедер, и прибавляют им красоту. А потом, эта узкая одежда имеет отрицательное воздействие на тело женщины. Доктор Важийх Зайн аль-Абидийн в одной своей замечательной статье в кувейтском журнале «Аль-ва‘й» говорит, что узкая одежда не обходится без нанесения вреда, например, может вызвать аллергическую реакцию на коже, а также давит на внутренности, и это не считая аллергический характер самого нейлона.
Шейх Абдулла аль-Фавзан
5-Вопрос: Какое постановление (хукм) шариата о ношении женщиной прозрачной, неукрывающей или узкой одежды, которая выявляет размер частей ее тела?
Ответ: Является обязательным, чтобы одежда женщины не была прозрачной и неукрывающей, через которую (можно) увидеть цвет кожи, и узкой (обтянутой, облегающей), выявляющей размеры частей ее тела. Как приводится от пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), что он сказал: «Есть два типа людей Ада, которых я пока что не видел: женщины, которые одеты, но вместе с тем нагие, склоняющиеся в сторону и призывающие к этому других, а их головы (прически) похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не войдут в Рай, и не почувствуют даже запах его благоухания. И мужчины с кнутами, похожими на коровьи хвосты, которыми они бьют рабов Аллаха».
Шейху-ль-Ислам ибн Таймийа (да смилуется над ним Аллах) в сборнике фетв толковал слова пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) «которые одеты, но вместе с тем нагие» так, что она одевает то, что не покрывает ее. Она одетая, но на самом деле она голая, подобно той, которая надевает тонкую одежду, описывающую ее тело, или же узкую (обтянутую) одежду, которая выявляет ее телосложение: задняя часть (бедра), предплечье и тому подобное. Однако одежда женщины — это то, что покрывает ее, не выявляет ни тело, ни размер частей ее тела благодаря тому, что она (одежда) является плотной и широкой.
Шейх Солих аль-Фавзан
6-Вопрос: Какое постановление (хукм) шариата об одевании броской, шикарной одежды (шухра – бросающаяся в глаза, выделяющая из общества)?
Ответ: Женщине мусульманке не дозволено выбирать те цвета одежды, которые диктует мода. Это же не связано с необходимостью в одежде или ее красоте в пределах дозволенности, но ведет к тому, что мужчины устремляют свои взоры к ним, околдовываются их (мужчин) голодные взгляды. Передается от Абдуллаха бин Умара, да будет доволен ими Аллах, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто носил в мире этом одежду, вызывающую тщеславие (шухра), на того Аллах наденет в День воскрешения одежду унижения и ввергнет в ней в Ад!»
Ибн аль-Асир сказал: «одежда шухра эта та, которая, когда человек одевает ее, выделяет его, и из-за нее он становится известным среди людей».
Шейх Абдулла аль-Фавзан
7-Вопрос: Какого постановление шариата о ношении женщинами одежды с короткими рукавами, т.е. выше локтя перед другими женщинами, и с разрезами со стороны груди, спины или же ног? И каково постановление шариата о ношении узкой (обтянутой) или же прозрачной одежды, зная, что все это перед женщинами, а не мужчинами? А также, какого постановление шариата об одевании короткой одежды, которая доходит до половины ноги (ниже колена)?
Ответ: Мое мнение такого, что нельзя женщине носить такую одежду, даже если это будет перед другой женщиной, потому что это и есть смысл слов пророка (да благословит его Аллах и да приветствует): «Есть два типа людей Ада, которых я пока что не видел: женщины, которые одеты, но вместе с тем нагие, склоняющиеся в сторону и призывающие к этому других, а их головы (прически) похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы…»
Ученые говорят, что смысл того, что они «одеты, но вместе с тем нагие…» означает, что они одевают узкую, прозрачную или же короткую одежду. Из руководства женщин-сахабийат (да будет доволен ими Аллах) было то, что они надевали одежду, доходящую до пяток (по отношению к ногам) и до запястья рук (по отношению к рукам). Однако когда они выходили на рынок, то надевали одежду, опускающуюся дальше того, и покрывающую руки, или же надевали перчатки на руки.
Из руководства женщин-сахабийат также является надевание перчаток, согласно словам пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) женщине, когда она вступает в ихрам «…не надевать перчатки». Если надевание перчаток не было бы известным у женщин в то время, то не стало бы необходимостью запрещать им это во время ихрама.
8-Вопрос: Некоторые женщины, да наставит их Аллах, одевают своих маленьких дочерей в короткую одежду, показывающую колени. А когда мы советуем этим матерям, то они говорят: «мы тоже одевались раньше так, и это не повлияло на нас, когда мы выросли», каково Ваше мнение по этому поводу?
Ответ: Мое мнение такого, что не следует человеку одевать свою дочь в эту одежду, будучи маленькой, потому что если она привыкнет к ней (такой одежде), то останется носить такую, и будет равнодушной к ношению такой одежды. А если привыкнет к скромности с детства, то останется в том же положении и тогда, когда вырастет. А то, что я советую нашим сестрам-мусульманкам, то это оставить одежду иностранцев из числа врагов религии, и приучать своих дочерей к покрывающей одежде и стыдливости, так как стыдливость является частью веры.
9-Вопрос: Какого постановление (хукм) шариата об одежде, которая содержит надписи на английском языке, и мы не знаем, быть может, эти надписи указывают и на плохой смысл? Является ли это уподоблением?
Ответ: Обязательно надо спросить про эти слова и буквы, которые написаны на не арабском языке (т.е. на непонятном тебе языке), потому что она может указывать на дурной смысл, уничтожающий нравственные качества. Нельзя надевать одежду, на которой имеются надписи на английском либо на другом языке, кроме как, если человек убедится в добросовестности этой надписи, и что в ней нет того, что порочит достоинство, и не имеется то, что прославляет неверующих. Потому что эти надписи могут прославлять неверующих, таких как игроки, артисты, или же изобретателей, которые изобрели новую вещь, которую не изобрел до них никто, или тому подобное. А если в них есть прославление неверных, то это запрещено (харам) и не разрешается, и если есть подлые, унизительные значения, то тогда тоже не разрешается. Поэтому необходимо спросить про эти надписи, прежде чем надеть эту одежду.
10-Вопрос: Разрешается ли женщине-мусульманке показать свои волосы перед женщиной-немусульманкой, особенно если она описывает мусульманку перед своими родственниками из числа мужчин, не являющихся мусульманами?
Ответ: В этом вопросе у ученых разногласия в толковании слов Всевышнего Аллаха:
«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин.» (ан-Нур 31)
Так вот, ученые разошлись во мнении относительно местоимения в слове «своих женщин». Кто-то из них сказал, что имеется в виду пол, т.е. пол женщин вообще, а кто-то из них сказал, что в местоимении имеется в виду качество, т.е. только верующие женщины. И согласно первому высказыванию женщине разрешается показать свои волосы и лицо перед немусульманкой, а согласно второму высказыванию не разрешается. А мы склоняемся к первому мнению, и оно является более близким (к достоверности), потому что женщина перед женщиной без разницы, будь то мусульманка или немусульманка, если в этом нет фитны (искушения).
Но если она опасается фитны (искушения) того, что женщина может описывать ее своим родственникам из числа мужчин, то тогда она обязана охранять себя от фитны, и не показывать ничего из своего тела, например, ноги или волосы перед другой женщиной, будь то мусульманкой или немусульманкой.
11-Вопрос: У меня четверо мальчиков и я одеваю перед ними короткую одежду, какого постановление шариата в этом?
Ответ: Нельзя женщине надевать короткую одежду перед детьми и родственниками (махарим), и должна обнажать перед ними только то, показ чего является обычаем, в котором нет соблазна (фитны), а короткую одежду должна одевать только перед своим мужем.
Шейх Солих аль-Фовзан
12-Вопрос: Многие женщины рассказывают, что постыдное место (аврат) женщины перед женщиной это от пупка до коленей. А некоторые из них не колеблются надевать чересчур обтягивающую одежду или же открытую, так, что показывается большая часть груди и рук?
Ответ: От мусульманки требуется скромность и застенчивость, и чтобы она была хорошим примером для своих сестер, и не оголяла перед женщинами, кроме того, что является обычаем у мусульманок соблюдающих (религию) показывать это между собой. И это достойнее и безопаснее, потому что послабление в обнажении того, что не следует обнажать, может побудить к (общему) послаблению и привести к запретному обнажению. И Аллах знает лучше.
Если написанное мною принесло пользу, то это благодаря Аллаху, Оказывающему нам милости. Если же я допустила ошибку или забыла о чём-либо, то это от меня и от шайтана, и я прошу прощения у Аллаха.
«Господь наш! Не наказывай нас, если ми позабыли или ошиблись. Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников. Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты – наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми». (Аль-Бакара 286)
О Аллах, мы просим Тебя о Рае и о том, чтобы Ты направлял нас к любым словам и делам, которые приближают нас к Раю, и прибегаем к Твоей защите от огня и любых слов и дел, которые приближают к огню, и мы просим у Тебя прощения за все вольные и невольные прегрешения и ошибки, о Всепрощающий и Милостивейший из милостивых!
О обладатель величия и щедрости, мы воздаем Тебе хвалу за то, что Ты довел до совершенства исламскую религию, и раскрыл наши сердца к исламу, и призываем Твои благословения и приветствия на пророка правильного пути и милосердия, который был направлен к людям с Кораном и мудростью, последнего пророка и имама наставников Мухаммада и всех членов его семейства, его сподвижников и последователей.
И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!