объединение человека и природы находит выражение в учении
Тема 5. Возрождение
04.01 Ценность человеческой деятельности для гуманистов эпохи Возрождения определялась.
соответствием общественным нормам
04.04 Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике и духовному господству церкви:
04.05 Гуманисты в эпоху Возрождения выступали с критикой…
04.06 Умонастроение преобладавшее в эпоху Возрождения:
04.08 Гуманисты эпохи Возрождения обладали…
знаниями древних языков
умением писать стихи
04.10Для позиции антпропоценризма главный интерес познания сосредоточен…
04.11 Характерная черта Ренессанса…антропоцентризм
человека и природу
04.13 Объединение человека и природы находит выражение в учении…
04.14 Родоначальник гуманизма в эпоху Возрождения…
04.15 Автором «Божественной комедии» является…
принятии философии средневековья
развитии атеистических воззрений
критике средневековой философии
утверждении авторитета церкви
04.17 Философ Возрождения, утвердивший свободу воли человека как определяющий фактор жизни,…
Пико дела Мирандола
04.18 Томмазо Кампанелла является автором произведения…
04.20 Протестантская этика провозгласила угодным Богу делом:
монашескую аскетическую практику
04.21 Реформация была движением, направленным, против…
римской католической церкви
04.27Характеристика Вселенной в философии Бруно:
04.28 Характерная черта философов возрождения в понимании Бога…
04.31Согласно Николаю Кузанскому, Земля не является центром мира, поскольку Вселенная…
04.32 Согласно Николаю Кузанскому, Земля не является центром мира, Вселенная бесконечна, поэтому Земля…
не является центром мира
вращается вокруг оси
является центром мира
04.33 Доказал, что Земля движется вокруг Солнца.
04.34 Гелиоцентризм – это концепция разработанная…
04.36 М.Монтень возрождал античный …
04.37 Утверждение о том, что только суетность заставляет человека приписывать себе божественные способности и считать себя центром мироздания, сделал …
04.38 М.Монтень является автором такого известного философского произведения, как …
«Об ученом незнании»
04.41 Ренессансные философы понимали человека как ( несколько вариантов) …
04.42 Установите соответствие между понятиями и определениями:
гуманизм- воззрение, признающее ценность человека как личности
04.43 Установите соответствие между понятиями и определениями:
ренессанс эпоха возрождения идеалов античности
04.44 Установите соответствие между философами и их произведениями:
04.45 Cоответствие между философами и их произведениями:
Т.Кампанелла- «Город Солнца»
04.46 Периоды в развитии ренессансной философии в хронологическом порядке:
04.47 Ренессансные философы в порядке их рождения:
04.48 Возрождение как движение в европейской культуре возникает в(о)…
04.49 В основе натурфилософии Возрождения лежит…
04.50 Главной целью Реформации 16 в. являлось(-ась)…
сближение католической и православной церкви
реформация православной церковной власти
распространение идеологии католической церкви
преобразование католической церкви
04.51 Создателем знаменитой «Утопии», описывающей идеальное общество будущего, является…
04.53 Отстаивая идею об особом статусе главы государства, стоящего вне системы обывательской морали, Н. Макиавелли становится родоначальником такого социально-политического течения, как …
04.54 Автором произведения «Государь» является …
Тема 3 Философия средневековья
03.01 Представители средневековой философии:
03.02 Представители средневековой философии:
03.07 Тип религиозной средневековой философии, характеризующийся соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой
обоснования догматов веры
развития частных наук
построения основ общества
утверждения гуманистических идеалов
03.09 Умонастроение характерное для средневековой философии:
цикличности исторического процесса
неизменности общественного бытия
03.11 Высшая человеческая способность, по Аврелию Августину:
03.12 Эпоха, в которой ценности связывали с божественной сущностью.
03.13 Философия, которая стремилась показать единство исторического процесса, усматривая отправной пункт в развитии человечества в явлении Христа :
03.16 Философ средневековья, утверждавший противоположность независимых души и тела:
03.18 Представители номинализма в средневековой философии:
03.21 Понятие, характеризующее мировосприятие восточных отцов церкви:
03.25 Совокупность религиозных представлений, чувств, привычек, традиций, формирующихся под воздействием носителей религиозного сознания:
03.26 Почитание различных объектов действительности, которым предписываются сверхъестественные свойства :
03.27 Вера в существование сверхъестественной связи группы людей и каким-то видом животных или растений :
03.30 Выдающимся представителем зрелой схоластики, основателем томизма был…
В чувственно воспринимаемых вещах
03.36 Личное спасение является смыслом жизни в…
творцом мира из ничего
не созданная никем и независимая от Бога субстанция
есть развертывание божественной сущности
создана Богом из ничего
последняя ступень деградации божественного абсолюта
03.40 «Бритва Оккама» отражает содержание принципа…
«нет ничего помимо Бога, и Бог есть бытие»
«все сущее есть благо»
«не следует умножать сущности сверх необходимого»
«возлюби ближнего своего, как самого себя»
03.42 Фома Аквинский, решая вопрос об отношении веры и разума, исходил из того, что …
философия не может быть автономной по отношению к религии
религия и философия одним и тем же способом приходят к истине
религия возвышается над философией
философия возвышается над религией
03.45 Борьбе со схоластическим реализмом служила знаменитая «бритва» …
03.46 Установите соответствие между понятиями и их определениями:
03.47 Установите соответствие между понятиями и их определениями:
экзегетика- искусство толкования религиозных текстов
провиденциализм- понимание истории как проявление воли Бога
03.48 Установите соответствие между понятиями и их определениями:
03.49 Имена средневековых философов в порядке их рождения:
03.50 Согласно Фоме Аквинскому, бытие и сущность…
совпадают в человеке
совпадают в природных явлениях
никогда не совпадают
03.51 В «Исповеди» Августина впервые поднимается вопрос о…
свободе воли человека
соотношении бытия и небытия
возможности построения идеального государства
03.52 Высказывание «Верую, потому, что абсурдно» принадлежит…
03.53 Арабская философия эпохи средневековья опиралась на труды…
03.54 На арабском востоке эпохи средневековья сторонники «фальсафы» выше религии ставили авторитет…
03.55 На арабском востоке эпохи средневековья философия развивалась в тесной взаимосвязи с…
03.56 Филон Александрийский разработал понятие…
03.57 Периоды средневековой философии в порядке их возникновения
03.56 Направление философии, которое получило развитие в средневековых университетах…
03.57 Основной чертой религиозного мировоззрения является …
Тема 5. Возрождение
04.01 Ценность человеческой деятельности для гуманистов эпохи Возрождения определялась.
соответствием общественным нормам
04.04 Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике и духовному господству церкви:
04.05 Гуманисты в эпоху Возрождения выступали с критикой…
04.06 Умонастроение преобладавшее в эпоху Возрождения:
04.08 Гуманисты эпохи Возрождения обладали…
знаниями древних языков
умением писать стихи
04.10Для позиции антпропоценризма главный интерес познания сосредоточен…
04.11 Характерная черта Ренессанса…антропоцентризм
человека и природу
04.13 Объединение человека и природы находит выражение в учении…
04.14 Родоначальник гуманизма в эпоху Возрождения…
04.15 Автором «Божественной комедии» является…
принятии философии средневековья
развитии атеистических воззрений
критике средневековой философии
утверждении авторитета церкви
04.17 Философ Возрождения, утвердивший свободу воли человека как определяющий фактор жизни,…
Пико дела Мирандола
04.18 Томмазо Кампанелла является автором произведения…
04.20 Протестантская этика провозгласила угодным Богу делом:
монашескую аскетическую практику
04.21 Реформация была движением, направленным, против…
римской католической церкви
04.27Характеристика Вселенной в философии Бруно:
04.28 Характерная черта философов возрождения в понимании Бога…
04.31Согласно Николаю Кузанскому, Земля не является центром мира, поскольку Вселенная…
04.32 Согласно Николаю Кузанскому, Земля не является центром мира, Вселенная бесконечна, поэтому Земля…
не является центром мира
вращается вокруг оси
является центром мира
04.33 Доказал, что Земля движется вокруг Солнца.
04.34 Гелиоцентризм – это концепция разработанная…
04.36 М.Монтень возрождал античный …
04.37 Утверждение о том, что только суетность заставляет человека приписывать себе божественные способности и считать себя центром мироздания, сделал …
04.38 М.Монтень является автором такого известного философского произведения, как …
«Об ученом незнании»
04.41 Ренессансные философы понимали человека как ( несколько вариантов) …
04.42 Установите соответствие между понятиями и определениями:
гуманизм- воззрение, признающее ценность человека как личности
04.43 Установите соответствие между понятиями и определениями:
ренессанс эпоха возрождения идеалов античности
04.44 Установите соответствие между философами и их произведениями:
04.45 Cоответствие между философами и их произведениями:
Т.Кампанелла- «Город Солнца»
04.46 Периоды в развитии ренессансной философии в хронологическом порядке:
04.47 Ренессансные философы в порядке их рождения:
04.48 Возрождение как движение в европейской культуре возникает в(о)…
04.49 В основе натурфилософии Возрождения лежит…
04.50 Главной целью Реформации 16 в. являлось(-ась)…
сближение католической и православной церкви
реформация православной церковной власти
распространение идеологии католической церкви
преобразование католической церкви
04.51 Создателем знаменитой «Утопии», описывающей идеальное общество будущего, является…
04.53 Отстаивая идею об особом статусе главы государства, стоящего вне системы обывательской морали, Н. Макиавелли становится родоначальником такого социально-политического течения, как …
04.54 Автором произведения «Государь» является …
Петрарка
Пантеизма
Человека и природу
На человеке
Антропоцентризм
Умением писать стихи
Знаниями древних языков
Античности
Гуманизм
Схоластики
Гуманизм
Индивидуализм
Личными заслугами
Тема 5. Возрождение
Теоцентризм
Схоластика
Медициной
Философии
03.55 На арабском востоке эпохи средневековья философия развивалась в тесной взаимосвязи с…
03.56 Филон Александрийский разработал понятие…
«теология»
03.57 Периоды средневековой философии в порядке их возникновения
03.56 Направление философии, которое получило развитие в средневековых университетах…
03.57 Основной чертой религиозного мировоззрения является …
04.01Ценность человеческой деятельности для гуманистов эпохи Возрождения определялась.
соответствием общественным нормам
04.04 Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике и духовному господству церкви:
04.05 Гуманисты в эпоху Возрождения выступали с критикой…
04.06 Умонастроение преобладавшее в эпоху Возрождения:
04.08 Гуманисты эпохи Возрождения обладали…
04.10Для позиции антпропоценризма главный интерес познания сосредоточен…
04.11 Характерная черта Ренессанса…антропоцентризм
04.13 Объединение человека и природы находит выражение в учении…
04.14 Родоначальник гуманизма в эпоху Возрождения…
04.15 Автором «Божественной комедии» является…
Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет
Постижение природы и сущности человека: от философской антропологии до гуманологии
Посвящена исследованию синтетического характера природы и сущности человека как органического единства трёх составляющих: биологической, социальной и духовной, в совокупности образующих интегральную целостность человеческой природы. Особое внимание уделено анализу духовной составляющей человеческой сущности, которая рассматривается с разных сторон. Книга предназначена для учёных, преподавателей, студентов, а также всех интересующихся проблемами человековедения.
Оглавление
Приведённый ознакомительный фрагмент книги Постижение природы и сущности человека: от философской антропологии до гуманологии предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.
Среди множества философских проблем вопрос о природе, сущности и существовании человека, его месте и предназначении в мире всегда занимал одно из важнейших мест. «Человек, его природа, место в мире, смысл бытия — суть коренные философские проблемы» [611, с. 3]. Уже в Древнем Египте обнаруживается «антропологическая направленность» философской мысли, ориентированная на постижение не только окружающего мира, но и места в нём человека. Так, ХХ в. по праву был назван веком обострения человеческой проблематики, а несовершенство знания о человеке отрицательно сказалось непосредственно в практических сферах. Человек становится исходным пунктом размышлений об экологии и перспективах цивилизации, о медицине и международных конфликтах, об экономике и политике. Ключ к решению многочисленных проблем — в понимании сущности человека. Вместе с тем, как указывают некоторые авторы, традиционная проблема философии — что такое человек — была заброшена около 100 лет назад в пользу другой, вроде бы более важной проблемы — как должна быть построена жизнь человека [544, с.17]. Однако неверное толкование сущности человека приводит к целому ряду ошибок в социальной практике: от неадекватной модели школьного воспитания до неэффективного государственного управления.
Практические задачи социального планирования, гражданского воспитания, образования, формирования гармоничной личности, социализации в целом требуют однозначных ответов на коренные вопросы антропологии, которые до сих пор не получены. В том-то и дело, что правильный ответ на вопрос, как должна быть построена жизнь человека, лежит через правильное понимание того, что такое человек, ибо жизнь человека должна быть построена именно в соответствии с его природой и сущностью. Все остальные образы и способы жизни нельзя признать правильными. Думается, что изучение природы и сущности человека имеет не только абстрактно-теоретический, но и конкретно-практический характер. Он обусловлен тем, что развитие мирового сообщества постоянно ставит перед людьми новые проблемы, многие из которых имеют глобальный характер и угрожают самому существованию человечества. Сегодня, когда мы вступили в третье тысячелетие с грузом нерешенных проблем, многие исследователи полагают, что человечество не сможет решить свои основные проблемы, не разобравшись предварительно в своей сущности и предназначении.
Многие проблемы являются результатом недостаточного осознания человеком цели и смысла своего существования, непродуманной ценностной ориентации, подмены истинных потребностей ложными. Адекватное понимание сущности человека может внести определенный вклад в их решение.
Обращение к теме человека тем более актуально, что в настоящее время в зарубежном и отечественном обществознании все чаще ставится вопрос о «смерти» человека как самостоятельной родовой сущности, его превращении в объект манипулирования, в нечто виртуальное, призрачное. Весь ХХ в. и начало нового столетия отмечены стремительным и всё нарастающим интересом к проблеме человека во всех его ипостасях, измерениях и формах существования. Одновременно ХХ в. стал эпохой «антропологической катастрофы», «смерти человека», «деструкции субъекта». Несмотря на появление различных видов антропологии — религиозной, философской, культурной, социальной, кардинальных изменений в сфере научного исследования человека не произошло [219].
Эффективное решение многих, более частных проблем, в т. ч. и таких злободневных, с которыми связано само дальнейшее существование человечества, его выживание и развитие, невозможно в отрыве от понимания природы и сущности человека, смысла, цели и предназначения его жизни. Изучение процессов и условий совершенствования и самосовершенствования личности (а они, вне всякого сомнения, всегда будут обладать четкой направленностью в будущее) имеет и самостоятельное значение. Поэтому хотелось бы дать практические рекомендации по этим всегда злободневным проблемам. Особенно остро они проявляют себя в современной России, с конца 1980-х гг. вступившей в кризисный период своего развития. Изменения во всех сферах жизни современного российского общества чрезвычайно обострили проблему человека в единстве его биологического, социального и особенно духовного бытия. В условиях существующего дефицита воспитания духовной культуры, которая является основой социализации человека, предмет исследования — сущность человека с позиций единства биологического, социального и духовного весьма актуален.
Вопрос о природе и сущности человека, его происхождении и назначении, месте в мире — одна из основных проблем в истории философской мысли. В вавилонской, древней египетской, китайской, индийской, греческой философии антропологическая проблематика в строгом смысле этого слова ещё не вычленялась из общих представлений о бытии, хотя постепенно становилась всё более определенной. По мнению И.Т. Фролова, необходимо «…исторически подойти к этому, бережно вычленяя всё ценное, что было добыто философской мыслью прошлого, в какие бы наивные, с современных позиций, формы оно не облекалось. Нельзя сводить философские поиски к однолинейному противопоставлению материализма и идеализма. Считая это противостояние главным, основным, смыслообразующим, мы ничего не поймем в антропологической проблематике, например, древнеегипетской, древнеиндийской и древнекитайской философии, а значит, упустим то, что может и сегодня вести нас вперед в познании человека» [708, с. 34]. Очевидно, можно согласиться с И.Т. Фроловым в первую очередь в том, что не только материалистическими, но и идеалистическими учениями, школами и направлениями наработано немало ценного и полезного, существенно приближающего нас к правильному пониманию и осмыслению человека. Однако это не отменяет того факта, что борьба материализма и идеализма — исторически реальная, объективная данность и, следовательно, историческое развитие учений о человеке, его природе и сущности необходимо рассматривать, прежде всего, с точки зрения того, что ценного внесли прошлые (в т. ч. и идеалистические) учения для современного понимания человека с материалистических позиций, его объективных сторон и тенденций.
Проблема анализа сущности человека затрагивается в той или иной степени в большинстве философских работ начиная с древности (Египет, Вавилон, Китай, Индия, Античность) до наших дней. Эта проблема исследовалась в Средние века, эпоху Возрождения, Новое время. Большой вклад в её изучение внесла классическая немецкая философия: И. Кант, И.Г. Фихте, И.В. Гёте, И.Г. Гердер, Ф.В.Й. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель, Л. Фейербах. В послеклассической европейской философии она получила новое развитие в трудах С. Кьеркегора, Ф. Ницше, Э. Гуссерля, З. Фрейда, К. Юнга, Э. Фромма, М. Хайдеггера, К. Ясперса, Ж.-П. Сартра, А. Камю, М. Шелера, Х. Плеснера, Г. Маркузе, Ж. Дерриды, М. Фуко.
К. Маркс и Ф. Энгельс раскрыли социальную детерминированность человека и подошли к объяснению природного и социального в человеке на основе принципов диалектико-материалистического монизма.
Большое внимание антропологической проблематике всегда уделяла российская философия. Революционные демократы, религиозно ориентированные философы, космисты, толстовцы и др., по-разному подходили к осмыслению и изучению этой проблемы, но выводы, полученные в результате различных исследований, представляют несомненные интерес и ценность.
Советская философия подходила к изучению человека на основе общих принципов диалектического материализма.
Методологический базис исследования человека и его сущности представлен в работах К.А. Абульхановой-Славской, С.С. Батенина, И.В. Бычко, Б.Т. Григорьяна, В.В. Давыдова, Ю.Н. Давыдова, В.Е. Давидовича, В.Е. Малюгина, А.Г. Мысливченко, М.И. Петросян, В.Ф. Сержантова.
Значительное развитие получило научное осмысление таких проблем, как деятельностный и культурный аспекты природы и сущности человека в работах Б.А. Вороновича, А.М. Гендина, Л.Н. Когана, А.Н. Леонтьева, А.П. Огурцова, К.Н. Трубникова, А.И. Яценко.
Была всесторонне разработана проблема взаимоотношения сознания и самосознания, в частности, в работах В.С. Библера, Д.И. Дубровского, Э.В. Ильенкова, М.К. Мамардашвили, Ф.Т. Михайлова, А.Г. Спиркина, В.П. Тугаринова.
Социальный аспект природы и сущности человека раскрывается в работах В.С. Барулина, В.Ж. Келле, М.Я. Ковальзона, В.М. Межуева, Ю.К. Плетникова, Л.К. Уледова.
Большой вклад в изучение связи жизнедеятельности человека с сущностными проявлениями индивида внесли К.А. Абульханова-Славская, Г.С. Арефьева, Л.П. Буева, М.С. Каган, А.М. Ковалёв, И.С. Кон, И.Н. Си-земская, Л.П. Станкевич.
Взаимодействие биологического и социального в человеке всесторонне изучали Б.Г. Ананьев, Л.С. Выготский, Н.П. Дубинин, А.Н. Леонтьев, А.Р. Лурия, Б.Д. Парыгин, Б.Ф. Поршнев, С.Л. Рубинштейн, И.Т. Фролов, Г.Х. Шингаров, Г.А. Югай.
С идеалистических, позитивистских, феноменологических, экзистенциалистских, религиозных позиций человека рассматривают В.Д. Губин, П.С. Гуревич, В.А. Подорога, В.С. Поликарпов, Ю.М. Федоров и др. исследователи.
Созданием комплексного человековедения занимались Б.Г. Ананьев, М.Л. Бобров, П.С. Гуревич, В.И. Деревянко, В.П. Казначеев, Ю.Г. Манышев, Е.Т. Мирзаев, М.В. Рожкова, А.С. Спирин, Е.А. Спирин, А.И. Субетто, Е.В. Ушакова, П.В. Ушаков, И.Т. Фролов, Б.Г. Юдин и др.
Используя эти достижения и развивая некоторые из них, мы рассматриваем недостаточно изученные аспекты проблемы человека.
Объект нашего исследования — человек в целом, во всех его аспектах и проявлениях. Предмет исследования — сущность человека, рассматриваемая с позиций единства биологического, социального и духовного. Сущность — это совокупность тех основных качеств и свойств, которые делают данный объект именно этим, а не другим объектом (делают человека человеком). При сведении всех этих качеств в определенную систему получаются три сущностные стороны человека, в единстве составляющие его сущность: биологическая (животная), социальная (гражданская) и духовная (ментально-эмоциональная).
Основным методологическим императивом данного исследования являются принципы диалектико-материалистического мировоззрения, с позиций которого применяются методы системного подхода и системного анализа, используются достижения кибернетики и синергетики. Кибернетический подход используется, в частности, для анализа значения процессов управления в человеческой жизнедеятельности. Синергетическая методология применяется для анализа соотношения случайного и закономерного, хаотичного и упорядоченного в развитии человека как биологического организма, члена общества и мыслящего существа.
В современном справочном издании указывается: «В современных вариантах диалектики практически отсутствует понимание её как учения о развитии. Доминирует представление о диалектике как форме осмысления полярностей, противоположностей, пронизывающих нашу жизнь, познание, историю. Различные варианты диалектики предлагают различные принципы взаимоотношения противоположностей — от возможного их гармоничного синтеза до трагически непримиримого, вечного противостояния» [334, с. 143]. Исходя из современного понимания диалектики большое внимание уделяется осмыслению противоположностей: индивидуальное — коллективное, телесное — бестелесное, социальное — природное, социальное — асоциальное. Вместе с тем мы настаиваем на правильности традиционного понимания диалектики как учения о развитии и исходя из этого рассматриваем развитие природы и сущности человека, процесс достижения им своего нынешнего состояния и возможные варианты его будущего развития.
В методологическом плане используются некоторые плодотворные подходы, развитые в русле философской антропологии, экзистенциализма, феноменологии. К достижениям философской антропологии можно отнести: глубокий и ясный теоретический, рациональный анализ специфических особенностей человеческой сферы бытия; рассмотрение человека как целостное явление; стремление переработать и истолковать многообразные предметные знания о человеке, полученные отдельными, конкретными науками; структурный анализ взаимоотношений человека с окружающим миром; создание комплексного человекознания и человековедения, обобщение на единой методологической основе всех наук, занятых изучением человека.
Тенденция к различению в человеке нескольких слоёв является методологически плодотворной. Она характерна для экзистенциализма, хотя её конкретно называемые слои — природный (биологически-физиологический и психологический), социальный, духовный и экзистенциальный — нуждаются в переосмыслении.
Весьма ценны методы феноменологии — редукция и рефлексия, исследующие глубинные основания человека, его психики, личности, культуры.
Таким образом, методологическая база исследования широка и многообразна, но чтобы не впасть в эклектику, придать ему целостность и логичность, мы стремились трактовать и использовать все частные методологические приемы с общих позиций и принципов диалектико-материалистического мировоззрения.
Очень большое внимание в книге уделяется разработке понятийного аппарата. Следует согласиться с А.Г. Мысливченко, что «недостаточное внимание к разработке понятийного аппарата, небрежность в терминологии… приводят к теоретическим ошибкам» [480, с. 62]. Поэтому делается попытка чётко развести и обозначить основные понятия, связанные с описанием человека как целостной, динамичной системы, придать каждому термину строго определенное значение. Это касается в первую очередь терминов: «человек», «не-человек», «природа человека», «сущность человека», «личность», «индивид», «индивидуальность», Homo sapiens, «гражданин», «интеллигент», «сознание», «душа», «дух» и др.
Полученные теоретико-методологические результаты позволяют более адекватно осмыслить природу и сущность человека, разработать необходимые меры, в т. ч. и педагогического характера, направленные на приближение человека к его идеалу и на более полную реализацию его сущностных сил. В исследовании содержатся конкретные рекомендации психолого-педагогического, социологического, экономического, политического плана, направленные на оптимизацию и совершенствование человека и общества.
Теоретическая, научная значимость работы заключается в том, что анализируется и обобщается большой материал, накопленный в этой области и за последние годы, делаются определённые теоретические выводы, закладываются основы для последующих исследований в этой области, готовится почва для формирования единого человекознания и человековедения (гуманологии).
Практическое значение исследования в том, что выдвигаемые здесь теоретические положения могут использоваться для разработки комплекса мер, направленных на формирование разносторонне, гармонично развитого человека, который сможет решить сложные проблемы, стоящие перед современным человечеством и самим человеком.
Для того чтобы сделать жизнь человека благополучной и социально осмысленной, необходимо познать его природу и сущность. Требуется «крутой поворот» к человеку, выработка новых путей постижения феномена человека, поиск системного подхода к данной проблеме.