онтология как учение о бытии кратко

Онтология как философское учение о бытии

Приблизительно с XVI ст. наряду с термином «метафизика» в равном с ним значении мыслителями применялся термин «онтология». В настоящее время принято считать, что метафизика включает онтологию как свою основополагающую часть, но в целом ей не тождественна.

Онтология (греч. ontos – сущее и logos – учение) – учение о бытии как таковом. Это – раздел философии, который изучает фундаментальные принципы бытия, наиболее общие, универсальные связи, законы, решает вопрос о происхождении мира. Термин «онтология» ввел немецкий философ Р. Гоклениус в 1613 г. при подготовке «Философского лексикона» (философского словаря).

В онтологии и философии в целом мир осмысливается с помощью философских категорий как предельно общих понятий. Наиболее общими понятиями онтологии являются категории «бытие» и «небытие». В философской литературе синонимами терминов «бытие», «быть» являются понятия «существование», «реальность», «существовать», «находиться в наличии». Термин «небытие» означает несуществование.

Проблема бытия осмысливалась уже первыми античными философами. Они пытались выделить первоначала мира, которые составляли его предельные основания и обеспечивали стабильность мироздания. К таким первоначалам натурфилософы античности относили абстрактно понимаемые стихии – огонь, воду, воздух.

Впервые термин «бытие» ввел античный философ Парменид (ок. 540 – 470 гг. до н. э.) в целях определения и решения проблемы обеспечения веры людей в космическую силу, которая способна обеспечить сохранение их жизни. Он понимал бытие предельно широко, абстрактно, фактически отождествляя его с неким вселенским мышлением, безликим божеством. Основная идея представлений Парменида заключалась в том, что бытие есть, а небытия нет. Бытие им рассматривалось как единое и неизменное. Оно не возникает и не уничтожается, всегда тождественно самому себе, абсолютно.

На основе идей Парменида о неизменности бытия и взглядов Гераклита о бытии как абсолютно изменчивом существовании свою, особую, концепцию бытия создал Платон. Он считал, что истинно сущим бытием являются идеи, а им противостоит материя или мир небытия.

Многие философы пытались объяснить бытие, сводя его к понятию «сущее» т.е. рассматривали их как синонимы. Другие полагали, что «сущее» есть часть бытия. Существует также взгляд, что «сущее» является основой бытия, неизменным ее началом – субстанцией.

Категория субстанция (лат. substantia – сущность, нечто, лежащее в основе) обозначает внутреннее единство, общность многообразных вещей, явлений и процессов, посредством которых и через которые субстанция существует. Природа (сущность) субстанции была положена в основания понимания трех различных концепций бытия. В истории философской мысли были сформированы:монистическая, дуалистическая и плюралистическая интерпретации бытия.

Представители монизма (Платон, Г. Гегель, Ф. Бэкон, Б. Спиноза и др.) утверждали, что в основе мира лежит всего лишь одно начало либо материальное, либо идеальное.

Последователи дуализма (лат. dualis – двойственный), основоположником которого был Р. Декарт, утверждали, что в основе мира лежат два самостоятельных начала – материя и дух.

Плюралистическую концепцию разработал Г. Лейбниц. Он считал, что в основе мироздания лежит множество самостоятельных субстанций (монад).

В зависимости от оснований выделяют различные уровни, формы и виды бытия. К уровням организации бытия относятся: актуальное (действительное) и потенциальное (возможное). Актуальное бытие это наличное бытие, т.е. наличие существования в данный момент или в конкретно пространственно-временном интервале. Существует и такая часть бытия, которая превращается в настоящее. Это потенциальная форма действительности, которая является зарождающимся или потенциальным бытием.

Виды бытия могут быть представлены в качестве объективной и субъективной, материальной и идеальной реальности. К объективной реальности относятся различные явления и процессы, существующие вне и независимо от сознания человека. Субъективная реальность включает в себя сознание людей их мышление, индивидуализированную и общечеловеческую духовность.

Формы бытия отражают природное бытие и бытие социальное. Первое это материализованные, то есть видимые, ощущаемые, осязаемые и т. п. состояния, объекты, явления, процессы природы. Социальное бытие это бытие общества как саморазвивающейся системы. К нему относится существование коллективов, личностей, их связи, а также процессы – реформы, революции, войны, миграции людей, смена власти и форм государства, появление и исчезновение стран, городов, цивилизаций и т.д. В последнее десятилетия XX благодаря развитию информационных технологий складывается новая форма бытия. Это виртуальное или компьютерное бытие, которое существует и развивается в электронной среде – киберпространстве.

Источник

29. ОНТОЛОГИЯ КАК УЧЕНИЕ О БЫТИИ

29. ОНТОЛОГИЯ КАК УЧЕНИЕ О БЫТИИ

Онтология (ontologie; от греч. on — сущее и logos — учение) — наука о бытии как таковом, о всеобщих определениях и значениях бытия. Онтология — это метафизика бытия.

Метафизика — научное знание о сверхчувственных началах и принципах бытия.

Бытие — предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще, это материальные вещи, все процессы (химические, физические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), их свойства, связи и отношения.

Бытие — это чистое существование, которое не имеет причины, оно причина самого себя и является самодостаточным, ни к чему не сводимым, ни из чего не выводимым.

Термин «онтология» появился в XVII в. Онтологией стали называть учение о бытии, сознательно отделенное от теологии. Это произошло в конце Нового времени, когда в философии противопоставлялись сущность и существование. Онтология этого времени признает примат возможного, которое мыслится как первичное по отношению к существованию, тогда как существование является лишь дополнением к сущности как возможности.

Основные модусы бытия: — бытие как субстанция (истинное бытие — исходное начало, фундаментальная первооснова вещей, которая не возникает, не исчезает, но, видоизменяясь, дает начало всему многообразию предметного мира; все возникает из этой первоосновы, а после разрушения вновь возвращается в нее. Сама эта первооснова существует вечно, изменяясь как всеобщий субстрат, т. е. носитель свойств, или материя, из которой построен весь слышимый, видимый, осязаемый мир переходящих вещей);

— бытие как логос (истинное бытие имеет своими признаками вечность и неизменность, оно должно существовать всегда или никогда; в этом случае бытие не субстрат, а полностью очищенный от случайностей и непостоянства универсально разумный порядок, логос);

— бытие как эйдос (истинное бытие делится на две части — универсально-всеобщие идеи — эйдосы и материальные копии, соответствующие идеям). Основные формы бытия:

— бытие вещей «первой природы» и «второй природы» — отдельные предметы материальной действительности, имеющие устойчивость существования; под природой подразумевается совокупность вещей, всего мира в разнообразии его форм, природа в таком смысле выступает как условие существования человека и общества. Следует выделять естественную природу и созданную человеком,т. е. «вторую природу» — сложную систему, которая состоит из множества механизмов, машин, заводов, фабрик, городов и т. п.;

— духовный мир человека — единство в человеке социального и биологического, духовного (идеального) и материального. Чувственно-духовный мир человека связан непосредственно с его материальным бытием. Духовное принято подразделять на индивидуализированное (сознание индивида) и внеинди-видуализированное (общественное сознание). Онтология дает представление о богатстве мира, но рассматривает разные формы бытия как находящиеся рядом, как сосуществующие. При этом признается единство мира, но не выявляется сущность, основа этого единства. Такой порядок вещей привел философию к выработке таких категорий, как материя и субстанция.

Читайте также

Глава вторая УЧЕНИЕ О БЫТИИ

Глава вторая УЧЕНИЕ О БЫТИИ Эпикур является преемником и продолжателем великого представителя материалистической мысли Греции Демокрита.Если Демокрит наряду со своим учителем Левкиппом в отличие от первых стихийных диалектиков и наивных материалистов Древней Греции

30. Учение Платона о бытии, душе и познании

30. Учение Платона о бытии, душе и познании Платон (427–347 гг. до н. э.) был учеником Сократа, впервые организовал учебное заведение – академию. Платон считается основателем объективного идеализма. Согласно учению Платона, лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а

34. Учение Аристотеля о бытии

34. Учение Аристотеля о бытии Основа всякого бытия, по Аристотелю, – первая материя. Она образует потенциальную предпосылку существования. Она является основой всякого бытия, но ее нельзя отождествлять с бытием и даже нельзя считать составной частью конкретного бытия.

38. Блаженный Августин. Учение о бытии

38. Блаженный Августин. Учение о бытии Религиозная ориентация философских систем Средневековья диктовалась основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме единого Бога. Разработка этого догмата связана в

Спор о бытии вещи

Спор о бытии вещи 1) Реальна только вещь – материализм в его чистой форме. Всякий предмет есть вещь; не-вещь есть иллюзия сознания (уже дуализм).Материалист не тот, кто признает, что кроме духа есть еще и вещь (определение Беркли).Материалист признает реальность только вещи

Первый отдел. Учение о бытии.

Первый отдел. Учение о бытии. § 84. Бытие — это понятие только в себе; определения этого понятия суть сущие определения; в своем различии они иные в отношении друг друга, и их дальнейшее определение (форма диалектического) есть переход в иное. Это дальнейшее определение

III. УЧЕНИЕ О БЫТИИ

31. ВОПРОС О БЫТИИ У И. КАНТА

31. ВОПРОС О БЫТИИ У И. КАНТА Иммануил Кант (1724–1804) — один из величайших умов человечества, основоположник немецкой классической философии.Основные работы Канта:— «Всеобщая естественная история и теория неба»;— «Критика чистого разума»;— «Критика практического

III. сознании и бытии,

III. сознании и бытии, III. В таком же диалектическом взаимоотношении находятся и понятия сознания и бытия. Правда, это есть, в сущности, повторение антиномии субъекта и объекта, но я хочу поговорить об этом ввиду той страстности, которая обычно сопровождает лозунг «бытие

Глава VI. Учение о бытии. Натурфилософия

Глава VI. Учение о бытии. Натурфилософия начительный интерес для истории философии и методологии науки представляют онтологические воззрения Больцано, которым, к сожалению, не посвящено ни одного специального исследования в нашей литературе. Обычно в учении о бытии на

Глава 9 УЧЕНИЕ О БЫТИИ

Глава 9 УЧЕНИЕ О БЫТИИ В предыдущем разделе мы вкратце рассмотрели развитие философской мысли начиная с древности до настоящего времени. Нельзя не заметить, что во всех без исключения философских системах рассуждения мыслителей любого уровня интеллектуальной

Источник

Онтология как учение о бытии. Концепция бытия в истории философии.

Онтология – философское учение о мире, о сущности, свойствах и закономерностях бытия. Основная функция онтологических учений – создание системы фундаментальных принципов мироздания и наиболее общих понятий о существующем.

Понятие «онтология» впервые было введено в 1613 году Рудольфом Гоклениусом в работе «Философский лексикон» и параллельно Иоганном Клаубергом, применившим его под названием «онтософия» в качестве эквивалента понятию «метафизика» («Metaphysika de ente, quae rectus Ontosophia», 1656). Далее понятие «онтология» было закреплено и существенно расширено в философских трудах Xристиана фон Вольфа («Первая метафизика, или Онтология», 1730, и другие), в которых он изложил учение об онтологии как о самостоятельном разделе метафизики, наряду с «рациональной теологией»(доказательством бытия и всемогущества бога и бессмертия души), «космологией»(учением о пространстве и времени, случайности и необходимости, о свободе человека) и «рациональной психологией»(рассмотрением «метафизической природы» души). Распространению термина «онтология» способствовало широкое распространение учений Xр. Вольфа в материковой Европе XVIII века.

Содержание любого онтологического учения раскрывается через взаимосвязанные категории существования, свойства, отношения, реальности, бытия, субстанции, материи, мышления, объективного и субъективного и ряда других.

Причины возникновения обособленной онтологии:

1) Неразвитость теоретического естествознания наряду со скудностью социологических знаний, питавшая спекулятивное конструирование в духе философии природы;

2) Слабость гносеологических и логических исследований, еще не освободившихся от пут схоластического толкования «метафизической природы души».

Предпосылка введения понятия «бытия»:

Необходимость преодоления ситуации общественного кризиса в Греции, когда рушился привычный уклад мира и ничто не казалось стабильным.

Исходные первоначальные характеристики мира находят свое выражение в категории бытия, в котором мыслится существование всего, что есть в мире. Бытие – совокупность всех форм и способов существования объектов, процессов, вещей, равно как и совокупность общих свойств, характеризующих их существование.

[Всевозможные формы бытия и соответствующие им способы существования детерменированы фундаментальной структурой мира. В ней выделяют прежде всего материальное бытие( напр. Солнечная система, Галактика, Мегагалактика) и идеальное бытие (идея возникновения Солнечной системы, астрофизические теории, космологические модели), которые являются самыми общими родами бытия. Далее следует выделить объективное бытие, отличительным признаком которого выступает существование вне и независимо от сознания субъекта, человека, и субъективное бытие, т.е. такое бытие, которое существует благодаря сознанию субъекта, человека.]

Любой вид мат. бытия обладает объективным существованием. Материальное бытие подразделяется на виды:

· Природные неорганические(звезды, планеты, горы)

· Природные органические(биологические виды)

· Социальные формы бытия( общественное бытие, индивидуальное бытие человека и т.д.)

· Искусственно созданная среда(технические системы, инженерные сооружения, искусственные материалы)

Множество идеальных разновидностей бытия распадается на 2 подмножества

· Объективно идеальное(законы мышления)

· Субъективно-идеальное(мечта о счастье данного человека, представление о справедливости некоторой социальной группы)

Еще в античную эпоху древнегреческие философы выработали различные варианты трактовок бытия: материалистическая, объективно-идеалистическая и субъективно-идеалистическая. Суть материалистической концепции состоит в том, что под бытием понимается объективная реальность, способная воздействовать на наши органы чувств. Эта реальность существует вне и независимо от нашего сознания, и ее бытие состоит в ее возможности воздействовать на все, включая сознание человека. С точки зрения современного материализма бытием обладает все то, что обнаруживает себя в активном взаимодействии: изменяется под воздействием другого, но в то же время изменяет это другое. Таким образом, в материалистической философии бытие мыслится как совокупность многообразных форм движущейся материи.

В объективно-идеалистическом понимании бытие предстает в виде объективно существующей идеи.(Согласно Гегелю бытие- это понятие, которое является предельно простым и потому абсолютно бессодержательным. Отсюда вывод: бытие равно небытию, так как ни то, ни другое не обладает никакими свойствами). Бытие в объективном идеализме служит исходным пунктом для развертывания целой системы понятий, составляющих основу форм бытия во всей ее сложности и конкретности.

В онтологии наряду с категорией бытия присутствует категория небытия. С идеалистических позиций небытие можно рассматривать как отрицание материального бытия( у Платона бытие –мир идей, тогда как материальный мир, мир чувственных вещей –небытие). С позиций материализма небытие – возможность возникновения или разрушения чего-либо, интервал перехода одних форм бытия в другие. Небытие – это процесс становления одних форм бытия и разрушения и исчезновение других. Все то, что лишено формы, но имеет способ существования, характеризуется определенным набором признаков, понимается как небытие.

Развитие онтологии

На протяжении развития философии бытие рассматривалось под разными углами зрения, что позволяет проследить эволюцию представлений о бытии.

Платон строит особое учение о сверхчувственных основах бытия, опираясь на различие «истинного»(идеального) и «неистинного»(мир материальных вещей) бытия и утверждая мир сверхчувственных сущностей – идей в качестве первоисточника и прообраза материального бытия.(бытие-идеи, небытие-материя)

Аристотель хотя и восстает против резкости платоновского разделения двух миров и высказывается за философию как учение о бытии, отыскивающее сущности в самом материальном бытии, тем не менее оставляет возможность для учения о «последней» причине бытия, сверхчувственной «форме форм», божественной энтелехии. Эту теоретическую возможность широко использовала в дальнейшем схоластическая философия.

Характерно, что как особое учение о сверхчувственных принципах бытия онтология зарождается только тогда, когда возникает гносеология, и только в соотнесении с нею.

В ср. вековой схоластике разработка проблем онтологии осуществлялась в противоречивой форме. С одной стороны, в этой философии всякое учение о сущем должно было внутренним или внешним образом принимать теологическую форму. С другой стороны, схоластичная онтология уже носит характер отвлеченного рассуждения о «чистых» формах бытия.

— подразумевает в качестве сущности (эссенции) «чистую идею» вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел);

— подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи;

— считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога (то есть «чистая идея», которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли);

— доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог, давший сущности существование, может данную сущность существования и лишить, следовательно, окружающий мир бренен и непостоянен;

Ориентированная против схоластики философия нового времени уже на заре своего развития эмансипирует учение о бытии от теологической его формы. Вопрос об онтологии во всей широте встает в 17 веке, когда естествознание начинает реально обособляться от философии, а а внутри самой философии происходит дифференциация на отдельные отрасли

Декарт предпринял попытку объединить учение о бытии и учение о познании, предложив рассматривать бытие через призму теории познания. Однако это устремление находилось в противоречии с другими его идеями: с его дуализмом двух субстанций, с противопоставлением «атрибутов мышления» атрибутам протяжения». Декарт полагал, что дать человечеству «законченный свод философии» значит не только рассмотреть «начала человеческого познания», но и включить в нее «все наиболее общее в физике». Иными словами, одну из основных задач философии Декарт видит в том, чтобы построить нечто вроде универсальной «картины мира» как целого. Понятно, что всякая подобная попытка всегда исторически ограничена уровнем достигнутого знания и опирается на него. Поэтому те или иные положения, почерпнутые как из конкретных наук, так и из философии и составляющие элементы подобной картины, по мере развития познания неизбежно утрачивает свою универсальность, и либо остаются достоянием соответствующих специальных наук, либо вообще утрачивают научное значение. Однако это не снижает значения совершенного Декартом поворота к изучению познания для решения основных задач учения о бытии. Его формула cogito ergo sum, в которой сомнение, размышление объявляется исходным принципом философии, объективно была направлена против онтологии как стоящей выше учения о познании. Фактически эта формула открывала возможность сделать саму онтологию составной частью теории познания. Декартовскую онтологию можно в значительной мере рассматривать, как начало подлинно философского «осмысливания природной действительности, как начало построения «картины мира» специфически философскими средствами, т.е. в опоре на процесс познания. Лишь включенная в такой контекст, онтология обнаруживает свою действительную функцию в развитии научного познания: функцию специально построенного средства, при помощи которого исследователь «видит» мир как некоторую расчлененную целостность, данную ему в определенной системе философских категорий. Правда, на попытке Декарта отразилась та ограниченность, которую Маркс назвал «некритическим позитивизмом»- непосредственное возведение эмпирического содержания научного и обыденного познания в ранг философских принципов и, т.о. подмена этих последних.

Декартовская традиция отразилась на последующих концепциях онтологии. Лейбниц, хотя и сохраняет задачу построения универсальной метафизики, включающей в себя онтологию, вместе с тем подготавливает объединение онтологии, космологии и рациональной психологии, ибо все они оказываются частными иллюстрациями к принципу монад их перцептивной силой. Т.о. необходимость самостоятельной онтологии еще не отрицается, но уже подрывается изнутри.

Это ложное устранение было снято Гегелем. Который понял логику как учение о бытии, совпадающее с учением о познании, как «гносеологическую онтологию», или «онтологическую гносеологию». С его т.зр. мышление есть исторически развертывающаяся деятельность, подчиненная объективным, от индивида независимым законам. Высшими принципами такой деятельности могут быть только высшие законы бытия, составлявшие прежде предмет онтологии. Старая онтологии, по Гегелю, заблуждалась не в том, что пыталась ухватить основные определения вещей, а в том, что не исследовала природы рассудка и разума; но только такое исследование способно дать понимание единства всеобщих форм и всеобщих форм бытия.

По Хейдеггеру, следующему в этом отношении замыслам позднего гуссерлианства, именно «фундаментальная онтология», как объясняющая «смысл бытия», призвана расшифровать всю уникальность сферы Dasein, наличного человеческого бытия. В форме «экзистенциальной аналитики бытия» изображается положение индивида в условиях отчуждения и пассивного и тревожного приспособления к априорному, чуждому, безличному миру. В этой связи у Хейдеггера онтологическими категориями становятся «страх», «забота», «покинутость», и т.д. Можно усмотреть преобразование прежней онтологии, превращение ее в социологию, главным образом-социологию познания, но осуществленное без осознания своего предмета и потому выступающее в абстрактно-всеобщей форме. В сфере Sein, т.е. по Хейдеггеру сфере подлинного бытия, строится т.н. «чистая субъективность», несовместимая с реальной деятельностью человека и наделенная изначальной творческой, конституирующей силой.

Значительная часть онтологических концепций в 20 в развивается в русле религиозной философии – неотомизма и неосхоластики. Представители такой онтологии –Ж. Марешаль, Й.Гейзер, Ж.Маритен, Э.Жильсон, Сертийанж, Г.Мансер, И.Маусбах, М. Трабман. Их онтологизм связан с направленностью против характерного для неопозитивизма стремления исключить из философии традиционные проблемы «метафизики». Религиозная философия неспособна отказаться от онтологии, т.к. не может допустить, чтобы о сущности бытия судили положит. науки и опирающаяся на них философия. Отсюда – попытки сохранить «философию природы» и т.п. Все подразделения религиозной онтологии (бытие как актуальное, возможное и потенциальное, бытие как единство и различие сущности – Sosein и существования – Dasein) имеют целью доказательство того, что в бытии бога, высшем бытии (Sein) эти моменты неразделимы. Бог как полное и совершенное бытие отличает себя от неполного и несовершенного бытия мира, где имеет место становление, бытие – в-другом (в отличие от в-себе-сущего божеств., субстанционального бытия). Именно О. остается для религ. философии единств. средством создания видимости философского анализа.
За онтологич. идеями Н. Гартмана, Гуссерля, Ясперса, Хейдеггера и др. стоит лишь марксизмом решаемая реальная проблема – проблема конкретного тождества, взаимопроникновения субъективного и объективного в социальном бытии, которое образовано человеч. деятельностью и с т. зр. которого можно понять также и природное бытие.
Однако онтологич. концепции совр. бурж. философии отказываются от такой постановки проблемы, поэтому в них учение о бытии сохраняет ограниченную форму онтологии и часто не свободно от мистич., религ. оттенка.,

Источник