осипов о ветхом завете
Беседа с профессором Московской Духовной Академии А.И. Осиповым. Эфир от 26 октября. Часть 3
Аудио
Беседа с профессором Московской Духовной Академии А.И. Осиповым.
Эфир 26 октября 2014 г. Часть 3
— Здравствуйте, в эфире телеканала «Союз» очередная встреча с заслуженным профессором Московской духовной академии Алексеем Ильичом Осиповым.
Здравствуйте, Алексей Ильич.
— Вопрос телезрительницы из Оренбургской области: Мне 65 лет, по рождению я мусульманка, но приняла Господа Иисуса Христа. Я переехала из Крыма к своим родственникам в Оренбург, чтобы и они познали истину, но они отвергают меня и даже не общаются со мной. Я очень расстроена, но уповаю на Господа и молюсь Ему постоянно. Посоветуйте, что мне делать, может быть, надо уехать?
— Советовать буду не от себя, но от тех опытных людей, которые встречались с подобного рода ситуацией. Они говорят, что ни в коем случае нельзя настойчиво проводить свою веру в жизнь людей, которые верят иначе. Можно очень мягко и осторожно поговорить об этом, но если убеждаетесь, что здесь нет принятия, ни в коем случае больше не делать этого. Надо помнить слова Христа: не мечите бисер перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас. Обращаю внимание, что Христос ни в коем случае не хотел оскорблять, когда употребил слово «свиньи». Это образ того, что нельзя давать другому того, что не является для него ценностью, но, более того, может являться прямым вызовом его убеждению. Поэтому если мы поступаем настойчиво, то подвергаемся тому, о чем сказал Христос: и, обратившись, растерзают вас. Поэтому если вы хотите умиротворить обстановку, прекратите об этом говорить, а постарайтесь вести христианский образ жизни и с полной благожелательностью отнестись ко всем вашим родственникам.
— Насколько я знаю, мусульмане почитают Иисуса Христа как пророка Ису, и даже слышал такое изречение из уст мусульманина, что кто не почитает пророка Ису, тот не может быть и мусульманином. Так ли это?
— Совершенно верно. Мусульманство по своему учению из всех религий мира наиболее близка к христианству, поскольку Иисуса Христа в нем почитают, как второго после Мухаммеда великого пророка. Они почитают Деву Марию и то, что именно Она родила Иисуса Христа, при этом называя Ее Девой. Мусульмане почитают и Иоанна Предтечу, я убедился в этом в одном из храмов Сирии, где все прикладывались к решетке, где, по их убеждению, похоронена глава Иоанна Крестителя. Многие мусульмане даже обращаются к святителю Николаю в различных бедственных случаях.
Таким образом, мусульманство имеет немало точек соприкосновения с христианством, но мусульмане находятся еще на ветхозаветном уровне понимания Бога, поэтому говорят о единстве Аллаха. Мы также говорим о Единстве Бога, но далее раскрываем, что подразумеваем под этим. Благодаря этим общим точкам можно и нужно иметь с мусульманами дружеское общение.
— Что правильно и что неверно в почитании икон?
— Для лучшего понимания правильного в почитании икон приведу пример. С каким уважением, подчас благоговением мы относимся к фотографиям людей, которых любим и уважаем, например, своих родителей, друзей. Мы никогда не позволим кому-либо взять и растоптать такую фотографию, хотя, казалось бы, это просто бумажка, но оскорбимся и даже возмутимся таким поступком. Почему? Потому что отношением к этой фотографии выражается наше отношение к самому человеку, который изображен на ней.
К иконе мы относимся с благоговением и почитанием, но всегда понимаем, что это лишь то, что связывает нас с тем, кто изображен на этой иконе, чтобы не превратиться в язычников.
Спрашивают, как же чудотворные иконы? Очень просто. В принципе нет икон не чудотворных, все иконы чудотворны. Чудо совершает не икона, но оно совершается через святого или Самим Христом по силе веры обращающегося к ним человека. Помните, как Христос пришел в Свое отечество и не сотворил чудес за неверие их. Когда Христос спросил отца бесноватого ребенка, имеет ли он веру, тот ответил: Господи, верю, помоги моему неверию. Оказывается, без веры никакое чудо произойти не может, ибо только верой мы открываем душу для действия божественной благодати. Поэтому не икона спасает и даже не святые, но Господь по молитвам того святого, к которому мы обращаемся. А то подчас появляется такое отношение к иконе, когда иконой мы заменяем и Самого Христа, и Богоматерь, и святых. Это надо понимать и относиться очень серьезно.
— Вопрос телезрительницы из г. Дмитрова: В христианстве много конфессий, «Свидетели Иеговы» тоже изучают Христа и проповедуют истину. Скажите, как правильно определить, где истина, а где «вавилон религий»? По какому пути правильно идти? Меня крестили в детстве в Православной Церкви, но до 50 лет я жила без Бога, была комсорг, парторг. Последние четыре года я изучаю Библию, изучаю со «Свидетелями Иеговы», изучаю в Синодальном переводе, в котором мне трудно разобраться: там очень много непонятных для меня старорусских слов. Я хочу прийти к Богу и хочу, чтобы для меня это была истина, чтобы опять не ошибиться. Пожалуйста, скажите, как мне найти истину?
— Вы задали вопрос не сложный, а обширный. Для ответа на многие вопросы требуется привлечь достаточно много фактов и аргументов, чтобы действительно убедиться.
Библия одна, но где критерий ее понимания: что правильно. Вы говорите об иеговистах, а лютеранство, баптизм, католицизм? Где критерий, по которому мы можем судить? Вот самый главный вопрос, на который мы должны ответить, чтобы понять, где истина.
— С каким настроением нужно приступать к Причастию, и какой должна быть жизнь после него?
— Это жизненно важный вопрос, поскольку уже апостол Павел предупреждает, что каждый, кто ест или пьет, то есть причащается, недостойно, суд себе ест или пьет, и от того многие из вас, как он говорит, болеют или даже умирают. Церковь говорит, что это очень сильное лекарство, которое требует соответствующих условий, для того чтобы оно подействовало для здравия души и тела человека. Нельзя причащаться только ради причащения.
Поскольку мы говорим не только о вере, но и благоговение, оно требует соответственной подготовки нашего человеческого сознания и даже нашего человеческого тела. В чем заключается подготовка нашего человеческого сознания? Слава Богу, в нашей Русской Православной Церкви еще сохраняется требование исповеди, то есть покаяния, осознания собственной греховности, обращения к Богу о прощении своих грехов. Мы подходим к священнику, каемся, получаем отпущение этих грехов. Но как я могу каяться, если я не чувствую себя грешным? Оказывается, важнейшим условием причащения является осознание того, что я грешный, недостойный. Достойно, то есть с пользой может причаститься только тот человек, который видит и осознает свое недостоинство приступить к этому.
Надо всегда помнить, что если у нас нет благоговения, нет осознания своего недостоинства, если мы подходим к Причастию равнодушно, холодно, только ради того, что надо причаститься, то мы и получаем соответственное. В лучшем случае ничего не получаем, в худшем то, о чем пишет апостол Павел: от того у вас многие болеют и даже умирают. Да избавит Бог от такого причащения.
Иоанн Златоуст говорит, что Иуда причастился, и с причастием в него вошел не Христос, а сатана. Вот с какой осторожностью мы должны подходить к этому Таинству, с благоговением, покаянием, ощущением своего недостоинства, насколько это только возможно. Повторю не свои слова о том, что степень переживания своего недостоинства является степенью той пользы, которую мы можем получить от причащения.
Духовником в Православной Церкви именовался тот человек, который действительно ведет святой образ жизни и имеет дар рассуждения. Об этом постоянно говорят святые отцы. У Макария Великого, которого называли земным богом, есть даже такое важное рассуждение: встречаются некоторые, которые по своим природным качествам очень быстро достигают даров чудотворения, прозрения, но они остаются в детском состоянии. Они даже порой мало знают, что такое страсти, и Макарий Великий говорит: к этим людям ни в коем случае не надо обращаться за советом, у них нет дара рассуждения. Святой Исаак Сирин даже говорит, что таковых нельзя даже называть святыми. В монастырях говорили, что к таким людям ни в коем случае нельзя обращаться за советом. Говорят о чудотворцах и прозорливцах: чтобы к ним не обращаться! Вы слышите, насколько далеко мы ушли от истинного понимания. Почему нельзя обращаться? Потому что они не знают, как бороться с грехом и как бороться со страстями, и очень часто даже не знают святых отцов.
Люди, которые действительно достигали бесстрастия, могли иметь послушников, и тогда между ними устанавливались отношения беспрекословного послушания. Человек знал, к какому человеку он идет, и действительно вдавался ему полностью.
В наше время буквально погоня за духовниками: нет такого, так создадим, и создают прозорливых и чудотворцев. Если это лжестарец, то он тут же дает вам категорический совет: никаких рассуждений, обоснований или разъяснений. Просто: разводись, переезжай, покупай. И бедные люди слушают этого лжестарца, как божество, то есть мы попали в эпоху древних греческих и римских язычников, которые ходили к оракулам и спрашивали, а он объявлял им. Приходится слышать, сколько бед подчас переносят люди из-за этих ужасных советов. Например, у женщины муж мусульманин или неверующий, а ей совет: или разводись, или пусть он будет православным. Как жестоко: распадается семья, начинаются страдания. А почему разводиться? Разве апостол Павел не написал, что муж неверующий спасается женой верующей? Бедные люди, как дети, идут к оракулу, а не духовнику, и сколько бед получают в результате.
— Как тогда относиться к словам «послушание выше поста и молитвы»?
— В то время, когда я нашел такого святого человека, неоднократно убедился, какие мудрые он дает советы, убедился, что это действительно богодухновенный человек, тогда только вверяю себя ему, признавая, что он понимает в вопросах духовной жизни больше, чем я. Тогда выполнить то, что скажет этот человек, будет для меня выше каких-либо подвигов, поста и молитв. Тогда я доверяю ему полностью. Но это редчайшее явление, оно всегда было очень редким, а теперь этого совсем нет.
— Время нашей программы, к сожалению, уже подходит к концу. Благодарю Вас за беседу. Что бы Вы хотели пожелать в завершение нашим телезрителям?
— Наше время отличается тем, что мы можем найти творения святых отцов, можем руководствоваться ими. Особенно я бы посоветовал каждому православному христианину иметь творения святителя Игнатия Брянчанинова и письма игумена Никона, письма игумена Иоанна Валаамского, которые фактически переложили на современный язык творения этого великого святого Русской Церкви. Хорошо иметь хотя бы письма игумена Никона (Воробьева), в них мы найдем ответы на все самые важные вопросы духовной жизни и, думаю, поймем, что такое Православие.
Глава VII. Ветхозаветная религия
§ 1. Учение
Ветхозаветной религией называется древняя монотеистическая религия, которую изначала имели праотцы всех народов. Поскольку, однако, свою фиксированную определенность она приобрела лишь через особое Откровение Моисею и другим еврейским пророкам, то она обычно понимается как иудейская религия до пришествия Христа и создания Его Церкви (далее начинается иудаизм или новоиудейство).
К основным чертам этой религии, как повествует Библия, следует отнести, во-первых, ее безусловный монотеизм. Утверждения некоторых исследователей о политеистическом характере ветхозаветной религии не выдерживают критики при внимательном рассмотрении приводимых ими аргументов, главные из которых следующие:
1. В еврейском тексте Библии с первых же строк говорится об «Элогим», то есть о богах (т.к. суффикс y- – «-им» указывает на множественное число), а не о Боге, как это переведено на другие языки.
2. В Библии упоминаются имена различных богов, которым поклонялись евреи: Адонаи, Ягве, Саваоф и др.
3. Многочисленные библейские антропоморфизмы в отношении Бога говорят о примитивном, свойственном политеистам, представлении о Боге в ветхозаветной религии.
Относительно этих доводов можно заметить следующее:
3. Антропоморфизмы сами по себе не могут служить сколько-нибудь достаточным аргументом, подтверждающим политеистический характер ветхозаветной религии, поскольку они присущи не только всем религиям, но и человеческому языку вообще, поскольку он – человеческий.
Но если возражения против монотеизма ветхозаветной религии оказываются простым недоразумением, то бесспорно обратное. Заповедь о почитании единого Бога стоит первой в десятословии Моисея и повторяется настойчиво и многократно на протяжении всей Библии. Не заметить этого нельзя.
Ветхозаветная религия имеет многие черты, общие для большинства религий. К ним относятся, например, учение о личном Божестве, об Откровении, о добре и зле, о воздаянии, об ангелах и демонах, о необходимости кровавых жертвоприношений, молитв и многое другое.
В то же время Откровение до пророков (религия «Закона») неопределенно говорит о бессмертии души человеческой, не говорит ни о посмертном воздаянии, ни о воскресении мертвых и вечной жизни, ни о Царствии Божием. С одной стороны: И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его ( Еккл. 12, 7 ), с другой – душа сходит в преисподнюю, шеол, страну забвения, место бессознательного пребывания, вечного непробудного сна (напр.: «для дерева есть надежда, что оно, если не будет срублено, снова оживет. а человек умирает и распадается; отошел, и где он? …человек ляжет и не встанет; до скончания неба он не пробудится и не воспрянет от сна своего» ( Иов. 14, 7, 10, 12 ). Поэтому Бог «Закона» является безусловным мздовоздаятелем лишь здесь, в земной жизни, что, естественно, не возвышает человека над идеалом чисто земного благополучия (шалома).
Но уже у некоторых пророков встречаются выражения, из которых можно заключить, что умершие не просто спят вечным сном, но испытывают и определенные состояния. Так, пророк Иезекииль говорит, что «пораженные, падшие от меча» будут положены среди необрезанных в самой глубине преисподней (32, 18–32). А пророк Исаия о посмертной участи нечестивых говорит: червь их не умрет и огонь их не угаснет (66, 24).
Ветхозаветная религия, в лице пророков, чает воскресения мертвых. Эту надежду высказывает праведный Иов, когда говорит: …я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его (19, 25–27). О всеобщем воскресении говорит вполне определенно Исаия («Оживут мертвецы Твои», 26, 19), осуществление его предвидит Иезекииль (гл. 37). По воскресении для праведников будет вечная блаженная жизнь, а грешникам – посрамление ( Дан. 12, 2 ).
2. Понимание богоизбранничества также было глубоко искажено в еврейском народе, поскольку самое важное – обусловленность избранничества верностью Богу в вере и нравственной жизни – было, фактически, полностью игнорировано и все сведено лишь к этнической принадлежности, то есть к плоти и крови. Хотя неоднократно Бог напоминал евреям о необходимости духовной чистоты, чтобы стать примером для всех народов, не имеющих Откровения. (Во Второзаконии читаем: Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны… Любите и вы пришельца, ибо сами были пришельцами в земле Египетской (10:16,19). Пророк Иеремия взывал: Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших (4:4).) Отсюда убеждение в вечной неотъемлемости избранничества, утверждение национальной исключительности евреев, их превосходства над всеми другими народами. Естественно, что подобная идея не может не импонировать эгоистическому сознанию человека, и потому она пустила глубокие корни в иудаизме.
В действительности же, в общекультурном, философском, научном развитии, как свидетельствует история, евреи стояли существенно ниже многих окружавших их народов (Египта, Вавилона, Греции, Индии), и избрание еврейского народа было строго обусловлено важнейшим религиозным фактором: …если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым ( Исх. 19, 5–6 ). Об этой обусловленности свидетельствует также тот очевидный факт, что израильские пророки постоянно призывают этот народ к покаянию, обличая его: в жестоковыйности: посему знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный ( Втор. 9, 6 ); в развращенности и скором богоотступничестве: и сказал мне Господь: встань, пойди скорее отсюда, ибо развратился народ твой, который ты вывел из Египта; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им; они сделали себе литый истукан. И сказал мне Господь: вижу Я народ сей, вот он народ жестоковыйный; не удерживай Меня, и Я истреблю их, и изглажу имя их из поднебесной ( Втор. 9, 12–14 ); в упорстве и непослушании: Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям ( Ис. 65, 2 ; ср.: Евр. 3, 7–11 и далее).
Еврейский народ был избран в ветхозаветную эпоху по причинам, в Откровении прямо не названным, как не были указаны и причины избрания, например, апостола Петра, отрекшегося от Христа, или Иуды Искариота, предавшего Его. Промысл Божий постоянно избирает те или иные народы и отдельные личности с учетом их свойств для исполнения конкретных исторических целей. И контекст Библии показывает, что основной причиной избрания еврейского народа были его преимущественные этнические способности к сохранению Откровения о спасении мира через Христа-Господа и проповеди о Нем среди всех народов земли. Действительно, основанием Церкви явились Дева Мария, 12 и 70 апостолов, которые все были евреями. Но поскольку весь ветхозаветный Закон имел тень будущих благ, а не самый образ вещей ( Евр. 10, 1 ), то и избрание еврейского народа носило временный и прообразовательный характер. Это избрание окончилось, когда основная масса еврейского народа под влиянием своего церковного руководства пошла по пути искания мамоны и земного мессии (царя), отвергнув Того, Кто сказал: Царство Мое не от мира сего ( Ин. 18, 36 ).
У Креста произошло окончательное разделение Израиля на две части (см.: Лк. 2, 34 ): малое стадо избранных, остаток (см.: Лк. 12, 32 ; Рим. 11, 2–5 ), который стал началом Церкви, и другая часть, ожесточившихся, к которой относятся слова пророка Исайи: Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали. И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем ( Ис. 65, 12, 15 ). Это иное имя – Христиане (см.: Деян. 11, 26 ).
Об отнятии избранничества у евреев, не принимающих Христа, совершенно определенно и многократно сказано в Евангелии. Например, в притче о злых виноградарях: Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его ( Мф. 21, 43 ). И без притчи: Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов ( Мф. 8, 11–12 ).
На почве отвержения Христа и утраты избранничества возник иудаизм как антипод еврейской ветхозаветной религии. Иудаизм ожидает и подготавливает пришествие своего христа (по христианскому Откровению, антихриста), с иным, разумеется, учением. В отличие от Ветхого Завета, иудаизм представляет собой, скорее, уже идеологию, нежели религию.
Отсюда становятся понятными и слова апостола Павла о том, что весь Израиль спасется ( Рим. 11, 26 ). Здесь «весь» означает не всех вообще. Но лишь тех евреев, которые в конце истории – когда в Церковь войдет полное [число] язычников ( Рим. 11, 25 ), то есть когда из других народов уже больше не будет пополняться Тело Церкви, – примут Господа Иисуса Христа, убедившись, что Он и есть истинный Мессия, и войдут в число избранных Божиих. Как писал апостол Павел: Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, [только] остаток спасется ( Рим. 9, 27 ). Таким образом, обетование, данное Аврааму (см.: Быт. 12, 3 ), исполнится в Церкви, ибо Бог верен ( Рим. 3, 4 ).
§ 2. Ветхозаветная религия и христианство
Ветхозаветная еврейская религия была явлением исключительным среди дохристианского языческого мира. Вера в Единого Бога Творца и Промыслителя, в вечную жизнь и воскресение, в праведное загробное мздовоздаяние, бóльшая, нежели у окружающих народов, строгость жизненных установлений и многих нравственных предписаний, моральная чистота культа, запрещение человеческих жертвоприношений и многое другое являлось, безусловно, великим даром Божиим еврейскому народу и доброй закваской для окружающих племен и народов. Вера в грядущего Помазанника-Спасителя вселяла надежду перед лицом непреодолимых, кажется, тупиков жизни, заставляла евреев готовиться к Его встрече, помогала религиозно, духовно напрягаться, соответственно жить. Ветхозаветное Откровение дает и наиболее полную картину творения мира, происхождения человека, истории грехопадения. Эти истины вошли в вероучение и христианской религии. Особую ценность имеют пророческие указания на Христа Спасителя. Эти указания, многие из которых поражают точностью своих хронологических, географических и генеалогических предсказаний, дают исключительную возможность для каждого беспристрастного искателя истины увидеть в Иисусе Христе обещанного Богом Мессию и Господа.
Во многом же другом ветхозаветное Откровение существенно и подчас принципиально восполнено ( Мф. 5, 17 ) 361 Благовестием Христовым. Это, прежде всего, истины о Триедином Боге, Боговоплощении, о Мессии и Его Крестной Жертве и Воскресении, о Царстве Небесном, которое пребывает не вне, а внутри человека, и является не идеалом земного благоденствия (шаломом), а Духом Святым, данным нам ( Рим. 5, 5 ).
По сравнению с Ветхим Заветом, Христос – не иудейский царь над всей землей, не политический реформатор, не благоустроитель материальной жизни, претворяющий камни в хлебы ( Мф. 4, 3–4 ) скоропреходящих плотских удовольствий, но Хлеб вечный, Путь, Истина и Жизнь ( Ин. 14, 6 ) для всего человечества в вечном бытии Царства Божия.
Полным контрастом с Ветхим Заветом является и Евангельское учение о праведности. Если «Закон» устанавливает две правды, две различные морали: одна – для внутренних взаимоотношений среди евреев, другая – для их отношений ко всем другим народам (подробнее об этом см. ниже), то евангельская праведность – едина и требует любви ко всем людям без исключения.
Новый Завет дает принципиально иное понимание богоизбранности. Богоизбранным является не тот, кто рожден от плоти и крови иудейской, не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве ( Рим. 2, 28–29 ). Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью ( Гал. 5, 6 ). С пришествием Христовым оканчивается избрание внешнее, национальное, прекращает свое существование вся религия ветхозаветная со всеми жертвами, установлениями и законами, потому что конец закона – Христос ( Рим. 10, 4 ; см.: Мф. 5, 18 ). С Его явлением род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел… некогда не народ, а ныне народ Божий ( 1Пет. 2, 9, 10 ) – это Церковь, это пребывающие в ней христиане, среди которых нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все… одно во Христе Иисусе. Если же. Христовы, то. семя Авраамово и по обетованию наследники ( Гал. 3, 28–29 ).
Благовестие Нового Завета дает возможность видеть, насколько несовершенным был и сам принцип духовной жизни в ветхозаветной религии, которая вся утверждалась на «рабско-наемнической» психологии человека, на понимании заповедей Божиих как извне данных человеку, как юридического закона. Ветхий Завет, особенно Пятикнижие, фактически, был религией с ярко выраженной материалистической направленностью. Показателем духовного уровня ветхозаветной религии являются обещания и угрозы Господни, данные Израилю, за исполнение или нарушение им полученного от Бога Закона. Эти обещания весьма красноречивы: Если ты. будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его. то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли; и придут на тебя все благословения сии…. Благословен ты в городе. и на поле. Благословен плод чрева твоего… и плод овец твоих. Благословенны житницы твои и кладовые твои. Поразит перед тобою Господь врагов твоих. И даст тебе Господь изобилие во всех благах. Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу… и не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня, ни направо, ни налево, чтобы пойти вслед иных богов ( Втор. 28, 1–14 ). Такой же характер имеют и угрозы: Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего. Проклят ты [будешь] в городе и. на поле. Прокляты [будут] житницы твои… и т.д. ( Втор. 28, 15–68 ; ср. Лев. 26 ).
Поражает во всех этих обещаниях, наградах и угрозах глубоко земной их характер, отсутствие каких-либо духовных целей, какого-либо учения о Царстве Божием. Нет мысли о вечной жизни, о духовных благах, о спасении. Высшее обещание, которое дается за верность Богу в Пятикнижии это: Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе ( Исх. 20, 12 ). Это слабое звучание в ветхозаветной религии идеи вечного, неземного спасения, высшего духовного идеала наиболее ярко говорит о ее духовном уровне. Что более всего одухотворяло ветхозаветную религию? Учение о грядущем Мессии и вера в Его вечное Царство. Однако понимание этого величайшего в Ветхом Завете Откровения, как и других истин, обуславливалось духовно-нравственным состоянием принимающего их человека. И подавляющее большинство иудеев помышляли о земном царстве Израиля и земном «спасении». Даже апостолы спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? ( Деян. 1, 6 ). Этот глубокий материализм является самой парадоксальной и в то же время наиболее яркой характеристикой ветхозаветной иудейской религии. Нет необходимости говорить о том, насколько принципиально отлично понимание смысла жизни в христианстве, обращающего взор человека к граду грядущему ( Евр. 13, 14 ), призывающего искать прежде Царства Божия и правды Его ( Мф. 6, 33 ).
Характер ветхозаветной религии заметно меняется в Псалтири и у пророков. Здесь звучит уже боль о грехе, покаяние, молитва о чистоте сердца ( Пс. 50 ), возвеличивается смирение ( Пс. 33, 19; 146, 6 ; Ис. 57, 15 ).
Существенны отличия ветхозаветной религии от христианства и в нравоучении. Если по отношению к своим соплеменникам, близким и пришельцам она требует соблюдения справедливости (Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. и т.д. ( Втор. 5, 17–19 )), то в отношении других народов она открывает путь к вседозволенности. Такие, например, предписания закона, как: введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными [из камня], которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться ( Втор. 6, 10–11 ); или: Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который [случится] в жилищах твоих, отдай ее, он пусть ест ее, или продай ему ( Втор. 14, 21 ), – и другие подобные достаточно свидетельствуют об уровне ветхозаветной морали. Те повеления, которые давались еврейскому народу во время завоевания земли обетованной от имени Бога – одна из ярких ее иллюстраций.
Ветхозаветная мораль явилась предметом особого внимания Самого Господа Иисуса Христа. Он решительно изменил сам принцип отношений между людьми, поставив во главу угла любовь ко всем – независимо от их национальности, веры и пола. Ибо, – говорит Господь, – если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду. Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного… Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный ( Мф. 5, 20–48 ).
Ввиду очевидного несовершенства ветхозаветного закона апостол Павел писал: …делами закона не оправдается никакая плоть ( Гал. 2, 16 ), потому оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати ( Гал. 5, 4 ).
Ветхий закон подавляет человека многочисленностью внешних обрядовых предписаний, которыми должен руководствоваться иудей. Это привело, в конечном счете, к фетишизации обрядового закона, «субботы». Христос осудил это, сказав ревностным блюстителям закона: …суббота для человека, а не человек для субботы ( Мк. 2, 27 ).
Оценка ветхозаветной религии по существу дается в послании к Евреям: Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, [относящимися] до плоти, установлены были только до времени исправления ( Евр. 9, 8–10 ). Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей. никогда не может сделать совершенными приходящих ( Евр. 10, 1 ). Ибо, если бы первый [завет] был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но [пророк], укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет… Говоря “новый”, показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению ( Евр. 8, 7–8, 13 ). В послании к Коринфянам Апостол ветхозаветные установления называет даже служением смертоносным буквам, служением осуждения ( 2Кор. 3, 7–9 ). И потому говорит об иудеях: Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается ( 2Кор. 3,14–16 ).
Ветхозаветное Откровение о Боге отличается ярко выраженным антропоморфизмом; пониманием Его как Существа справедливости, милости, но не той любви, о которой известило Новозаветное Благовестие; как давшего Закон и установившего отношения с человеком на чисто правовой основе; как постоянно изменяющего Свое отношение к человеку в зависимости от его дел; как заботящегося, фатически, лишь об одном еврейском народе.
Чем объясняется несовершенство богооткровенной религии Ветхого Завета?
Во-первых, тем, что Ветхий Завет был лишь подготовительным к пришествию Христа, носил прообразовательный и временный характер ( Евр. 7, 18–19, 22; 8, 5–8, 13; 9, 8–10 ), был лишь тенью будущих благ ( Евр. 10, 1 ).
Во-вторых, его этнической ограниченностью. Нравственные и обрядовые ветхозаветные установления предназначались не всему человечеству, но одному племени, избранному для исполнения конкретного дела, и потому давались, исходя из его духовного уровня, нравственных особенностей, интеллектуальных возможностей и т.д. Господь, когда отвечал на вопрос фарисеев, позволительно ли разводиться мужу с женою? – объяснил, почему евреям был дан такой несовершенный закон. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он [Моисей] написал вам сию заповедь ( Мк. 10, 2, 5 ). В те времена, следовательно, еще невозможно было дать совершенное Откровение – самый образ вещей ( Евр. 10, 1 ) – всем людям земли, и потому была дана лишь тень будущих благ и только одному народу с учетом его духовных и душевных сил.
В-третьих, ветхозаветная религия и в принципе не могла быть совершенной, поскольку совершенство Откровения дано лишь самим явлением Бога во плоти ( 1Тим. 3, 16 ) и спасения Им человека Своей Жертвой и Воскресением.
Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. С. 616, прим. 261.