отец сын и святой дух икона православная
О разных иконах Пресвятой Троицы
О разных иконах Пресвятой Троицы
Часто в храм приходят с просьбой освятить икону, на которой изображена, как говорят, «Новозаветная Троица»: Бог Отец в виде старца, Бог Сын – в виде Христа Воплощенного и Дух Святой – в виде голубя.
Говорю: «А ведь эта икона – неканоническая…»
Люди недоумевают: «Погодите, это мы в церковной лавке купили. Что же там, будут неканоническое что-то продавать. »
Давайте сегодня поговорим на тему: как допустимо на иконах изображать Святую Троицу.
Всего существует несколько типов икон Троицы. Я приведу основные.
Икона, изображающая Троицу в виде Трех Ангелов, пришедших к праотцу Аврааму. Это эпизод из 18-й главы книги Бытие. Давайте я приведу фрагмент этого рассказа:
И явился ему (Аврааму) Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего.
Они сказали: сделай так, как говоришь.
И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.
И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей.
И встали те мужи и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними, проводить их.
И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем.
Вот в соответствии с этим рассказом о явлении Господа Его часто изображали в виде трех странников, или Трех Ангелов, сидящих в гостях у Авраама.
Это второй тип иконы. Она изображает явление Трех Лиц Святой Троицы, сидящих на Небесном Престоле.
Здесь сюжет вообще придуман. На Небесном Троне сидит Бог Отец. На коленях у Него – отрок Сын. Над ними парит Дух Святой.
Очень редкое изображение, которое грубо, как бы в игнорируя всю догматическую логику запретов Бога Отца, именно Его и изображает.
Эта икона показывает нам, как Отец держит Крест с Распятым Сыном. Рядом помещается Святой Дух.
Теперь – несколько слов о допустимости таких икон
Для нас программным в этом отношении является текст Апостола Иоанна Богослова: «Бога не видел никто и никогда» (Ин.1, 18). Бога Отца, продолжает Апостол Иоанн, что нам явил Сын Божий.
Таким образом, изображение Бога Отца если и возможно, то только в том случае, если Он изображается символически, например, под видом Сына. Именно такой вариант мы встречаем на иконах Троицы первого типа (к которым принадлежит и рублевская «Троица»). На этих иконах все три изображенных персонажа имеют черты Сына. Таким способом достигается цель иконописца: показать, что Сын явил нам всю Тайну Пресвятой Троицы. Сын явил нам и Себя, и Отца, и Духа.
Все остальные иконы, несмотря на их назидательную доступность (прекрасно понятна психология простых верующих: чего гадать о тайне Троице, вот она вся, как на ладони), неверны с догматической точки зрения.
Искусствоведы гадают о причинах появления этих икон. Несомненно здесь влияние Запада, а именно Римско-Католической церкви, где подобные сюжеты были широко известны.
Самые древние православные образцы подобного рода находятся не в России. Это фреска в Матейче, в Сербии (1356–1360 годы) и фреска в церкви святых равноапостольных Константина и Елены в Охриде, в Македонии (середина 15-го века).
В России такие иконы появляются в начале 16-го века. Московский собор 1554 года утверждал возможность подобных изображений по ветхозаветным свидетельствам, при этом многократно подчеркивается, что «живописцы Божьяго Существа не описуют», а описуют, то есть изображают, только тот вид, под которым Бог являлся в Ветхом Завете.
Надо напомнить, что, говоря про Ветхий Завет, все подразумевают книгу пророка Даниила, где, действительно, пророку является некий старец Ветхий днями. Вот один из этих текстов: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7, 3-14).
Если в 1554 году разрешение на написание икон, на которых изображен Бог Отец и Бог Дух, было дано, то через 100 лет другой Собор запретил такие изображения.
В 43-м правиле Большого Московского собора 1667 года говорится (приведу текст подлинника без перевода):
«Повелеваем убо над иконописцами, искусну художнику, и доброму человеку (от духовнаго чина) во старостах, сиречь началником и дозорщиком быти. Да не поругаются невежди святым иконам, Христа и Его Богоматере, и угодников Его, худым и нелепым писмом пищуще: и да престанет всякое суемудрие не праведное, иже обыкоша всяк собою писати безсвидетельства: сиречь Господа Саваофа образ в различных видех [. ].
Повелеваем убо от ныне Господа Саваофа образ в предь не писати: в нелепых и не приличных видениих зане Саваофа (сиречь Отца) никтоже виде когда воплоти. Токмо якоже Христос виден бысть в плоти, тако и живописуется, сиречь воображается по плоти: а не по Божеству: подобие и Пресвятая Богородица, и прочии святии Божии [. ].
Господа Саваофа (сиречь Отца) брадою седа, и Единороднаго Сына во чреве Его, писати на иконах и голубь между ими, зело не лепо и не прилично есть, зане кто виде Отца, по Божеству; Отец бо не имать плоти… Глаголет бо и Сам Христос во святом Евангелии: никтоже весть Отца, токмо Сын. И Исаия пророк во главе 40 глаголет: кому уподобисте Господа, и коему подобию уподобисте Его. Подобие и святый Павел Апостол. род убо суще Божий, не должни есмы непщевати, подобну быти Божеству злату, или сребру, или камению и начертанию художну, и смышлению человека. Глаголет бо и Иоанн Дамаскинский: коим же, невидимаго и безтелеснаго и не описаннаго и не образнаго Бога, кто может сотворити подражание; пребезумия убо крайняго и нечестия образовати Божество. Подобие же возбраняет о сем и Святый Григорий Двоеслов…
И Святый Дух не есть существом голубь, но существом Бог есть. А Бога никтоже виде, якоже Иоанн Богослов и Евангелист свидетельствует, обаче аще во Иордане при святом Крещении Христове, явися Святый Дух в виде голубине; и того ради на том месте точию подобает и писати Святаго Духа в виде голубином. А на ином месте имущии разум, не изобразуют Святаго Духа в голубином виде. Зане на Фаворстей горе яко облаком явися и иногда, инако. Еще же Саваоф не именуется точию Отец, но Святая Троица. По Дионисию Ареопагиту, Саваоф толкуется от жидовска языка, Господь сил: се Господь сил, Святая Троица есть, Отец и Сын и Святый Дух. Обаче аще и Даниил пророк глаголет: яко видех ветхаго денми седяща на судищи. И то не о Отце разумеется, но о Сыне, еже будет во Второе Его Пришествие судити всякаго языка страшным судом.
Еще же пишут во иконах Святому Благовещению тоже Саваофа, Иже от уст дышет, и то дыхание идет во чрево Пресвятая Богородицы: и кто то виде, или кое Святое Писание о сем свидетельствует, и откуду сие взяша; явственно есть, яко таков обычай, и ина подобная, от некоторых суемудрых, или паче рещи буемудрых и безумных, приятся и обыче. Сего ради повелеваем, от ныне то суемудрое и безместное писание да престанет. Точию в Апокалипсисе Святаго Иоанна по нужде пишется и Отец в седине, ради тамошних видений».
Отметим, что единственное допущение писать образ Отца и Духа было сделано:
А) Изображение Духа Святаго в виде голубя только для сцен Крещения Христова.
Б) Изображение Бога Отца оставить только для изображения сцен Апокалипсиса, «ради тамошних видений».
В Русской Церкви, таким образом, в этом вопросе была поставлена точка. Но споры о возможности написания таких икон не утихали. Еще через 100 лет аналогичный запрет был принят в Греции.
Священным Синодом Константинопольской Церкви в 1776 году «соборно постановлено, что эта якобы икона Святой Троицы (то есть «Новозаветная Троица») является новшеством, чуждым и не принятым Апостольской, Кафолической, Православной Церковью. Она проникла в Православную Церковь от латинян».
Последний вопрос, который нам нужно задать: как поступать с подобными иконами, которые можно встретить даже на прилавках церковных лавок?
Православный христианин не должен иметь подобных икон в своем молитвенном уголке.
Как мы знаем, всякая икона нуждается в освящении. Существует чин освящения и иконы Святой Троицы. Однако в этом чине специально указано, какие иконы Троицы можно освящать. Это икона, изображающая явление Трех Ангелов Аврааму, и три иконы, которые рассказывают о явлении Троицы в Новом Завете: иконы Крещения, Преображения и Пятидесятницы.
Икона запрещенного типа, таким образом, даже не может быть освящена.
В нашем Соборе есть уникальная старинная икона Пресвятой Троицы. Икона датируется 1406 годом – это древнейшая из хранящихся в храмах Петербурга икон. В большевистские годы икона была продана за рубеж. Именно с этой иконы, хранившейся в Нью-Йорке, Пабло Пикассо срисовал быка для своей бессмертной Герники.
В 2003 году икона вернулась в Россию. Ее купили меценаты и подарили Президенту России, тот, в свою очередь, преподнес ее в дар нашему Собору.
А теперь вопрос: какие надписи сопровождают персонажей, изображенных на этой иконе? Задумывались ли об этом прихожане, которые прикладывались к этой иконе?
Икона Пресвятой Троицы в Свято-Троицком Измайловском соборе.
Вы будете изумлены, в чем я совершенно уверен, если внимательно посмотрите на эту икону. Я специально сфотографировал икону вблизи и чуть повысил контраст.
Попытайтесь самостоятельно определить: какими именами надписаны изображенные Лица Святой Троицы?
Да, именно так: Каждого из Персонажей этой иконы сопровождает подпись: IС. ХС. То есть, каждый из Ангелов, оказывается… Иисус Христос?
Не совсем так. Это все Три Лица Святой Троицы: Отец, Сын и Святой Дух. Просто изображения Отца и Духа нам запрещены. Всю Троицу – нам явил Сын Божий. Значит, если мы хотим показать Отца и Духа, мы все равно должны изображать Сына. Хотя можем сообщить тем Лицам, которых изображают под видом Сына, Отца и Духа, свойственные именно Им черты.
Вот такой богословский парадокс. Благодаря этому приему Православная Церковь не искажает библейский запрет на изображение Бога, Которого «…не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1, 18).
И не верьте протестантам, которые любят критиковать православных за то, что те нарушают библейскую заповедь о неизобразимости Бога. Мы можем им ответить: мы изображаем только Сына. Ведь никто не будет спорить, что Сына мы видели. А Отца и Духа изображаем условно, опять же, через образ Сына.
Загадка иконы «Пресвятая Троица»
Некоторое время назад я был в Московской Третьяковской галерее.
Зал, который я более всего желал посетить, был залом древнерусской иконописи.
И вот, оставив позади классиков, передвижников и абстракционистов, я попал в вожделенный отдел Третьяковки. С интересом, который показался подозрительным бабушкам-охранницам, так, что те на всякий случай не отходили от тревожной кнопки, я рассматривал великолепные византийские и древнерусские иконы.
Сознание с грустью фиксировало: у нас прихожане не понимают и не любят традиционную каноничную икону именно из-за плохих подделок «под каноничную икону», которые часто висят в наших храмах. Вроде все на месте, а жизни, внутренней энергии, огня в такой иконе нет…
Тогда как настоящая икона несет в себе такое множество смысловых пластов, такое богословие, такую религиозную поэзию…
Настоящая икона просто завораживает, заставляет остановиться и мысленно прикоснуться к Тайне, которую она излучает.
Впрочем, сейчас о иконах вообще говорить не будем.
Меня интересует лишь одна икона, а именно икона преп. Андрея Рублева «Троица». Это одна из самых прекрасных икон, созданных человеком, а, по мнению ряда богословов и искусствоведов, и вообще самая прекрасная икона из всех известных нам.
А… впрочем, остановимся.
Эта икона – поистине окно в иной мир, из которой и нам, грешным, что-то сверкнуло. И, сверкнув, не погасло, но рукой подвижника и молитвенника преп. Андрея оказалось зафиксированным и оставленным нам.
В Третьяковской галерее разрешается фотографировать (без вспышки). Это позволило мне сделать интересные снимки, которыми я с вами уже делился. Вот и сегодня, кроме нескольких других фотографий икон, я рад представить вам рублевскую икону Троицы в хорошем разрешении. В таком разрешении, что вы сможете, увеличив ее, рассмотреть какие-то подробности. А при желании и распечатать для себя.
Сегодня я хочу с вами поговорить об этой чудесной иконе. Давайте попытаемся разгадать ее главную тайну, а именно: попытаемся определить, Кто есть Кто на иконе. Ведь, если три изображенных Ангела являют нам Отца, Сына и Святого Духа, то Андрей знал, кого из Ангелов он подразумевает под Отцом, кого под Сыном, кого под Духом Святым, верно?
…Однажды, когда я служил в Казанском кафедральном соборе Санкт-Петербурга, я был свидетелем необычного спора. Там у жертвенника висит копия рублевской «Троицы». И вот однажды у батюшек разгорелся спор: кто из изображенных на иконе Ангелов, по замыслу Андрея Рублева, является Отцом, кто Сыном, а кто Духом Святым. Сошлись на том, что определенно об этом сказать никто ничего не может. «Раз Андрей Рублев не надписал, кто есть кто, то этим самым он подал намек: любого Ангела можно интерпретировать как любого из Лиц Пресвятой Троицы», – сказал один священник. Помолчав, с ним согласились. А что делать, другого-то ответа нет…
Правда ли нет ответа? Или мы просто его не знаем?
Но прежде, чем мы поразмышляем над этим, я хотел бы попросить вас внимательно посмотреть на икону и подумать вот над чем: Кто из изображенных на этой иконе Лиц – Отец? Кто Сын? Кто Святой Дух?
А теперь давайте поговорим об этом.
Когда я стоял перед иконой и думал об этом, я поражался, как черты Сына узнаются мною то в одном, то в другом Ангеле. В чем дело? Ведь не может же быть у нас два или три Сына Божия?
Иконы, на которых изображен сюжет явления Трех Ангелов (а на самом деле – Трех Лиц Пресвятой Троицы) Аврааму, известны и до Андрея Рублева, и после. Но надписи над нимбами (то есть пояснения, где Отец, где Сын, а где Дух Святой) встречаются крайне редко. Это единичные случаи. Ни у одного настоящего мастера такой надписи нет, потому что это противоречит богословию. Как откровение неизобразимого Троичного Бога явление Аврааму может быть передано только символически, в виде трех безличных Ангелов.
На Стоглавом Московском соборе 1551 года это подтверждено следующими словами: «У Святой Троицы пишут перекрестье (в нимбах): иные у среднего, а иные у всех трех. А в старинных иконах и в греческих подписывают “Святая Троица”, а перекрестья не пишут ни у кого. А некоторые подписывают у среднего “IС ХС Святая Троица”. Итак, повелеваем: Писать живописцам иконы с древних образцов, как греческие живописцы писали и как писал Андрей Рублев и прочии, а подписывать “Святая Троица”. А от своего замышления ничего не предпринимать» (рус.пер.)
Напомню, что перекрестье – это «крестчатый нимб». Он пишется только на иконах Иисуса Христа. (Если кто-то забыл, что это за нимб, освежите память: Богословские загадки №3.)
Процитированный документ Собора гласит, что можно рисовать крестчатый нимб либо у центрального Ангела, либо у всех трех. То есть получится, что Иисус Христос, кроме Себя Самого, являет Собою и Отца, и Духа.
Но отдельно указывать: Отец или Дух – нельзя. Всю Тайну Лиц Пресвятой Троицы нам являет только Сын – Господь Иисус Христос.
Все это так, «…и все же в рублевской иконе эти Лица, символизируемые Ангелами, как бы стремятся к личностному Своему проявлению: образы Их не лишены известной, пусть и «прикровенной», конкретности в выражении ипостасных взаимоотношений и потому могут быть «определены» если и не как однозначная религиозная «Богозрачная» данность, что, разумеется, невозможно, то хотя бы как данность художественно-символическая. Апофатически признавая вообще всякую условность любого изображения Пресвятой Троицы, душа человеческая, так сказать, на уровне катафатическом все же стремится хотя бы прикоснуться – через откровение «художественного Боговидения» – к Божественно-Личностной тайне Триипостасного Бога…» (диак. Г. Малков [2] )
Это правда. Вот и я, стоя в Третьяковской галерее перед иконой Троицы, силился отгадать: Кто же из этих Ангелов, по замыслу преп. Андрея Рублева, изображает Отца? Кто – Сына? А Кто– Духа Святаго?
Вкратце варианты попыток подобной идентификации Лиц (с указанием сторонников тех или иных вариантов) можно представить следующим образом (перечислены специалисты, которым принадлежат исследования в этом вопросе, или авторитетные богословы):
1-й вариант: слева (от зрителя) – Бог Сын, в центре – Бог Отец, справа — Святой Дух (Такой версии придерживались: Ю.А. Олсуфьев, полностью согласная с ним В. Зандер, Д.В. Айналов к концу своей научной деятельности, Н.М. Тарабукин, П. Евдокимов, Н.А. Демина, А. Ванже, Г.И. Вздорнов, прот. А. Ветелев);
2-й вариант: слева (от зрителя) – Бог Отец, в центре – Бог Сын, справа – Святой Дух (Н. Малицкий, В.Н. Лазарев, М.В. Алпатов, В.И. Антонова, монах-иконописец Григорий (Круг), Л.А. Успенский и В.Н. Лосский, Р. Майнка, К. Онаш, Г. фон Хеблер, прот. Л. Воронов, прот. А. Салтыков, Э.С. Смирнова);
3-й вариант: слева – Бог Отец, в центре – Святой Дух, справа – Бог Сын (архиеп. Сергий (Голубцов), Л. Кюпперс, прот. И. Цветков);
Последние две трактовки (3-й и 4-й варианты) предельно субъективны и не выдерживают серьезной критики: за ними, по сути, нет сколько-нибудь общепринятых традиций – ни богословской, ни иконографической.
В целом вопрос сводится к тому (если уж решиться задавать его) – кто же изображен преподобным Андреем (по замыслу иконописца) в центре иконы: Бог Отец или Бог Сын?
Определив, Кто изображен в центре, мы, возможно, получим ключ к вопросу, Кто находится справа, а Кто – слева от центральной фигуры.
Секрет в том, что древние иконописцы (и Андрей Рублев, и другие), действительно, изображая Отца или Духа Святаго, изображали Их через призму изображения Сына Божия.
Мы помним знаменитые слова: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1, 18). Или другое: на просьбу Апостола Филиппа показать ему Отца Иисус ответил: «Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» (Ин. 14, 9–10).
Именно поэтому Ангел, изображавший Отца, рисовался с чертами Сына, Сын – открывает нам Отца… Вот тебе и древнерусская темнота и простота, как порой приходится слышать…
Правый от зрителя Ангел рублевской «Троицы» – несомненно, Дух Святой. С этим согласно большинство исследователей иконы.
Только одно это размышление над тайной иконы Пресвятой Троицы вскрывает огромный пласт православного богословия:
А. Христос добровольно приносит Себя в Жертву для спасения человечества.
Б. Он приносит Себя всей Троице и Самому Себе как Второму Лицу Святой Троицы.
О многом еще можно было бы сказать, однако на этом закончим. Посмотрите еще на прекрасную икону преподобного Андрея Рублева. Теперь мы с вами знаем, Кто из Ангелов на иконе изображает Отца, Кто – Сына и Кто – Святого Духа.
Кстати, а знаете, какая невероятная трактовка дана Ангелам на иконе Троицы, еще более древней, чем рублевская? На иконе, хранящейся в нашем, Свято-Троицком Измайловском, соборе? Об этом вы можете прочитать здесь: О разных иконах Пресвятой Троицы
Примечания:
[1] То, что у преп. Андрея Рублева белый цвет ассоциировался с Пасхальным светом, очевидно, и это можно доказать на ряде примеров. Приведу один, очень интересный: На его иконе «Воскрешение Лазаря» из иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля Лазарь, выходящий из пещеры, изображен, в нарушение традиции, не на черном фоне пещеры, а на белом. Преподобный Андрей был не понят современниками и потомками, ибо никто из иконописцев не повторил в данной композиции белой пещеры. Случай настолько неординарный для средневековой иконописи, что в наше время искусствоведы пытались исследовать, не ошибка ли это? Может быть, первоначальный темный слой просто соскоблили, или каким-то иным образом он утерялся. Искусствовед Владимир Плугин писал: «Это настолько неожиданно, что мы тщательно осмотрели икону с целью выяснить сохранность красочного слоя. Можно уверенно сказать, что фон пещеры изначально был белым».
А что изображает белый цвет пещеры? Пещеру, в которой воссиял свет Воскресения! А сам Лазарь, по мысли Андрея Рублева, прообразует Воскресшего Христа.
[2] К уточнению иконографической интерпретации «Святой Троицы» преподобного Андрея Рублева, Малков Георгий, диакон
[3] Ссылки на труды авторов, в которых приводятся такие трактовки, см. в прим. 2.
[4] Надо пояснить, что значат эти слова. В Византии были споры: Кому из Лиц Пресвятой Троицы приносится Евхаристическая Жертва во время совершения Литургии? Только ли Богу Отцу или, например, еще и Богу Сыну?
Богословы ответили так: и Богу Сыну тоже. Как же так? Неужели Он Сам Себя Себе же и приносит в Жертву? Да. И об этом именно говорит молитва, читаемая священником тайно во время пения Херувимской песни: «Ты еси приносяй и приносимый…» То есть Ты – и Тот, Кто приносит, и Тот, Кому приносится эта Жертва.
[5] См. примечание 2.
[6] Русское слово «домостроительство» – буквальный перевод греческого «икономия». Впервые это слово использовал Ап. Павел. За ним – многие святые отцы.
Тайна Святой Троицы
Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»
Центральное место в учении любой религии занимает представление о Боге. Православные христиане обычно говорят: о Боге-Троице – показывая тем самым, что понятие о Боге в православии неотделимо от понятия о Пресвятой Троице.
Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная) Датировки: XIX в. 1837 год. Происхождение: Из церкви во имя Святой Живоначальной Троицы деревни Улома, Череповецкого уезда Новгородской губернии (ныне Череповецкий район Вологодской области). Материал: Дерево, темпера. Размеры иконы: высота 107 см, ширина 80 см В центре композиции помещено изображение трех ангелов, сидящих за трапезой. Слева от них представлены стоящие Авраам и Сарра с чашами в руках. В правом нижнем углу – слуга, закалывающий тельца. Поступила в 1938 году. Реставрация: ВХНРЦ, 1993 г., реставратор – Миронова Л.А.Инв. № 1256/2. © Череповецкое музейное объединение
Православное учение о Триедином Боге
Что же это такое – Святая Троица? Троицей христиане называют Самого Бога, имея в виду самый главный известный нам факт Божественного бытия – что Бог является Триединым: и Единым, и не Единым (а Троичным) одновременно.
Учение или догмат о Боге-Троице является тайной, непостижимой для человеческого разума. Мы не можем этого понять, потому что в нашем мире нет ничего подобного. Есть лишь отдаленные, очень приблизительные примеры, способные отчасти приоткрыть нам эту тайну.
Поэтому-то не существует и исчерпывающей формулировки этого учения. Есть лишь утверждения, сформулированные святыми отцами на основе Священного Писания и их собственного благодатного опыта, которые (утверждения) показывают нам, чем является и чем не является Бог. Утверждения эти противоречат одно другому, и само учение о Троице с точки зрения рассудка и логики является абсурдным. Но в этом и состоит его тайна.
Православное учение об Отце, Сыне и Святом Духе: Троице единосущной и нераздельной
Итак, православные христиане веруют и исповедуют (т.е. открыто признают, объявляют), что Бог Один и Един. Что не существует двух или множества отдельных богов, что Бог не делится на части, — а есть Существо простое, неделимое и единое.
В то же время православие различает в Боге три субъекта или Ипостаси, проще говоря – три Личности, обладающие каждая своими личными, уникальными свойствами.
Наличие в Боге трех различных Личностей не уничтожает факт единства Бога и не означает, что Богов все-таки три.
Лица Святой Троицы именуются: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Каждое Божественное Лицо является Истинным Богом, обладает всей полнотой Божественного Естества или Природы. Каждое Божественное Лицо пребывает в нераздельном и неслитном единении с остальными Лицами, взаимопроникая друг в друга. Преподобный Иоанн Дамаскин пишет об этом так:
Божественной Сущностью или Естеством (греч. ουσια, лат. substantia) называется То, что в Боге едино и неразличимо. Божественными же Лицами (лат. persona, греч. προσωπον) или Ипостасями (греч. υποστασιζ) именуется То, что можно различить. Святитель Григорий Богослов так изъясняет сочетание в Боге Единства и Троичности:
Различие Божественных Лиц по ипостасным свойствам
Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная) Датировки: XVII в. Происхождение: Из Никольской церкви села Волосово. Материал: Дерево, левкас, темпера. Размеры иконы: высота 72 см, ширина 55 см Три ангела сидят за столом, на котором стоят дискос и два потира. Средний ангел повернул голову влево, правой вытянутой рукой благословляет дискос. Ангелы с левой и с правой сторон изображены в ¾. Фигура среднего ангела более массивная, головы всех слегка наклонены, крылья опущены, в руках посохи. Нимбы золотые, крестчатые. Над средним ангелом – дуб мавританский. В левом верхнем углу иконы – палаты зеленого цвета, с двойным арочным окном, в правом – охристые горки с лещадками. Инв. № КГИАХМ КП 774. © Каргапольский государственный историко-архитектурный и художественный музей.
Различаются же Отец, Сын и Святой Дух Своими так называемыми ипостасными свойствами. Ипостасное свойство Отца – нерожденность. Ипостасное свойство Сына – рождение от Отца. Ипостасное свойство Духа Святого – исхождение от Отца. Святитель Григорий Богослов так говорит об ипостасных свойствах Лиц Пресвятой Троицы:
Как объясняли святые отцы тайну Пресвятой Троицы, какие символы использовали
Памятуя о том, что сочетание Единства и Троичности в Боге является непостижимой для человеческого ума тайной, святые отцы все же оставили нам некоторые примеры, отчасти и неточно демонстрирующие это неслитное единство и нераздельное различие.
Солнце
Преподобный Иоанн Дамаскин использовал нереальную, конечно, но умопостигаемую аналогию с тремя солнцами:
Одним из известных природных примеров троичности считается образ Солнца. В нем присутствует видимый нами сияющий диск (можно уточнить, — горящий водородный шар), свет и тепло, — но все это вместе является единым Солнцем и не может быть одно без другого. К тому же, свет и тепло рождаются, исходят от самого Солнца.
Подобным образом о огонь являет нам саму плазму (раскаленные частички вещества), свет и тепло – три различаемых, но неделимых составляющих.
Эти и подобные им примеры весьма несовершенны, так как различаемые составляющие Солнца и огня не являются самостоятельными субъектами природы, личностями.
Человек
Другая группа аналогий связана с богоподобной человеческой природой. Отцы обращали внимание на три составляющие человеческой души: ум, слово и дух (варианты: разум, мысль, слово; или разум, воля и чувства).
Клевер-трилистник
Святой Патрик, просветитель Ирландии, прибегал для объяснения тайны Пресвятой Троицы к образу клевера-трилистника, в котором три части соединены в один лист. Поэтому на иконах его иногда изображают с листом клевера в руке.
Бытие Бога Троицы он описывал в своем произведении «Исповедь»:
И мы ожидаем, что Он скоро придет снова, судить живых и мертвых, чтобы воздать каждому по делам его. И Он изливает на нас в изобилии Своего Духа Святого, дар и залог бессмертия, творящего тех, кто верит и повинуется, сынами Божиими и сонаследниками Христу. И мы исповедуем Его и поклоняемся Ему, Единому Богу в святоименной Троице».
Святитель же Иларий Пиктавийский, еще в IVв. предупреждал об опасности каких бы то ни было аналогий:
Так же думал и величайший, уже многократно упоминавшийся святой отец, Григорий Богослов:
По примеру других, представлял себе я родник, ключ и поток и рассуждал: не имеют ли сходства с одним Отец, с другим Сын, с третьим Дух Святой? Ибо родник, ключ и поток не разделены временем и сопребываемость их непрерывна, хотя и кажется, что они разделены тремя свойствами. Но убоялся, во-первых, чтоб не допустить в Божестве какого-то течения, никогда не останавливающегося; во-вторых, чтоб таким подобием не ввести и численного единства. Ибо родник, ключ и поток в отношении к числу составляют одно, различны же только в образе представления.
Брал опять в рассмотрение солнце, луч и свет. Но и здесь опасение, чтобы в несложном естестве (Божием) не представить какой-либо сложности, примечаемой в солнце и в том, что от солнца; во-вторых, чтобы, приписав сущность Отцу, не лишить самостоятельности прочие Лица и не cделать Их силами Божиими, которые в Отце существуют, но несамостоятельны. Потому что и луч, и свет суть не солнце, а некоторые солнечные излияния… В-третьих, чтоб не приписать Богу вместе и бытия и небытия (к какому заключению может привести сей пример); а сие еще нелепее сказанного прежде…
Наконец, заключил я, что всего лучше отступиться от всех образов и теней, как обманчивых и далеко не достигающих до истины, держаться же образа мыслей более благочестивого, остановившись на немногих речениях (Писания), иметь руководителем Духа, и какое озарение получено от Него, то, сохраняя до конца, с Ним, как с искренним сообщником и собеседником, проходить настоящий век, а по мере сил и других убеждать, чтобы поклонялись Отцу и Сыну и Святому Духу — единому Божеству и единой Силе»
Свидетельства в Библии
Учение о Боге, что Он Есть Нераздельная Троица и Неслитная Единица, — было открыто людям Самим Богом. Подтверждение этого учения святые отцы находили в благодатном опыте боговидения и богообщения, когда Сам Бог посредством благодатных озарений открывал им то, что они впоследствии проповедовали повсюду.
Свидетельства о Троичности Божества содержатся и в Священном Писании.
Ветхий Завет
В Ветхом Завете на Троичность (по крайней мере, на не абсолютную единичность) Бога указывают следующие отрывки книги Бытия:
В святоотеческом богословии есть представление о так называемом Предвечном Совете – совещании Бога-Троицы о намерении сотворить ангельский и человеческий мир. Уже на этом Предвечном Совете Всеведущий (т.е. все знающий) Бог решился спасти человечество, которое в будущем неизбежно согрешит, посредством Своего (Одного из Лиц) воплощения, страданий и воскресения.
Пророк Исаия в своей книге описывает видение серафимов, непрестанно повторяющих Трисвятое славословие: «Свят, Свят, Свят Господь…» (Ис.6:3). Господь при этом сказал: «Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?» (Ис.6:8) – снова говорит о Себе во множественном числе.
Также, в Ветхом Завете содержится множество прикровенных указаний на наличие Нескольких Лиц, называемых Богом или Господом. В Книге Псалмов видим следующие слова:
О Духе Святом говорится следующее: «И ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис. 48, 16). В другом месте своей книги пророк Исаия говорит о Мессии, т.е. Сыне Божием:
Кроме того, в Ветхом Завете неоднократно упоминается о таинственном Ангеле Иеговы или Ангеле Завета или Великого Совета (Быт.16:7 и сл.; Быт.22:17, Быт.22:12; Быт.31:11 и сл.; Исх.3:2 сл.; Исх.63:8; Мал.3:1). Новозаветные святые отцы единодушно усматривают здесь упоминание о Сыне Божием как Посланнике Отца (ангел (греч. aggelos) — посланник), еще на Предвечном Совете решившемся сойти в мир для спасения людей.
Богодухновенные писатели Ветхозаветных книг неоднократно упоминали об Имени Божием и Славе Божией, обитающих в храме и наполняющих его (3Цар.8:29; 3Цар.9:3; 4Цар.21:4; 3Цар.8:11; Ис.6:1).
Явление Аврааму
Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная) Датировки: XVIII в. Материал: Дерево, маслоРазмеры иконы: высота 37,1 см, ширина 56 см Изображение Ветхозаветной Троицы. © Самарский областной художественный музей.
Считается, что Триединство Божества было явлено также в виде трех путников, пришедших к шатру праотца Авраама, который духом уразумел, что перед ним Господь и поклонился путникам со словами:
Новый Завет
В Новом Завете Троичность Бога раскрыта более глубоко, хотя там и нет четких формулировок, которые мы видим у святых отцов последующих поколений.
В первую очередь, к новозаветным свидетельствам о Боге Троице относятся утверждения Иисуса Христа о Своем Богосыновстве, о Своем равенстве с Богом Отцом и о существовании Святого Духа.
Повествование о Предвечном бытии Сына с Отцом содержится в Прологе Евангелия от Иоанна:
Наиболее ярко Святая Троица была явлена в момент Крещения Господня, отчего церковное празднование этого события называется еще и Богоявлением. Воплощенный Бог Сын стоял в Иордане, Бог Отец говорил с неба «Сей есть Сын Мой Возлюбленный…», а Бог Дух Святой сошел на Христа в виде голубя.
Довольно ясно говорит о Троице и апостол Иоанн Богослов в своем первом послании:
История догмата
Как видно из приведенных выше цитат, — в Священном Писании не содержится самого догмата, сформулированного определения Троицы и четкого учения о Существе и Ипостасях, как мы это находим у святых отцов.
Вера в Божественное достоинство и равенство Сына Божия с Отцом, равно как и вера в то, что Дух Святой также является Богом и исходит от Самого Бога, — содержалась в Церкви с самого начала Ее существования. Добавлять что-то к тому, что было записано в Евангелии и апостольских посланиях просто не было смысла – никто в этом и так не сомневался.
Различные крещальные символы веры II-IIIвв. имели схожие формулировки примерно следующего содержания:
Богословское же осмысление тайны Святой Троицы, уточнение понятий, формулировка догмата, — начались в ответ на возникавшие в первые века христианской эры ереси, заблуждения и лжеучения.
Все антитринитарные (антитроичные) ереси объединяет одно главное свойство: самонадеянная попытка объяснить, как именно Бог-Троица остается Единым Богом. Так возник модализм (учение о том, что Сын и Дух – это лишь формы, модусы Единого Бога), динамизм (учение о том, Сын и Дух – это силы или свойства Единого Бога) и арианство (учение о том, что Христос – не Бог, а первое высшее творение Единого Бога).
В ответ на эти и многие подобные им заблуждения святые отцы начали формулировать и излагать православное учение о Святой Троице.
Более всех на этом поприще потрудились святитель Афанасий Великий, а также Каппадокийские отцы: святители Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Богослов.
Для низложения арианской ереси был созван в 325 году в г.Никее Первый Вселенский Собор. Здесь было сформулировано православное учение о Божестве Иисуса Христа и Его отношениях с Богом Отцом. Выражено было это учение в так называемом Никейском Символе веры (текст этого исповедания отличается от известного всем Никео-Цареградского символа веры).
Что означает термин «единосущие»
Особого внимания заслуживает термин «Единосущный» (греч. ομοουσιοζ). Введением этого понятия в официальный вероучительный символ был создан прецедент использования небиблейских терминов в подобных документах.
Действительно, слова «Единосущный» в Священном Писании как Ветхого, так и Нового Завета мы не находим. Он был взят из греческой философии, где обозначал связь предметов или субъектов, имеющих одинаковую сущность или природу (вещество, материал). Однако на Соборе значение этого термина было уточнено. Утверждалось, что Отец и Сын имеют не одинаковые Сущности (как Три Бога), — а Единую, одну и ту же Единую и Неделимую Божественную Сущность.
Православное учение было сформулировано, но арианство и тринитарные споры не утихли. Термин «единосущие» смущал философствующих отцов слишком сильным утверждением Единства в Троице. Казалось, еще немножко, — и дойдем до утверждения абсолютной тождественности Божественных Лиц и уничтожения реальной Троичности в Боге.
Поэтому, святые отцы продолжили работу над формулировкой Троичного догмата. Дело свт.Афанасия Великого подхватили Каппадокийцы, ярчайшим представителем которых был святитель Григорий Богослов.
Учение свт. Григория Богослова
Каппадокийские отцы уточнили понятия «сущности» («природы») и «ипостаси» («лица»), а также точнее определили ипостасные свойства Лиц Святой Троицы.
В греческой философии понятия «сущность» и «ипостась» были практически тождественны, а на латынь вообще переводились одним словом substantia. Святитель Василий Великий предложил разделять эти понятия как «общее» и «частное»: именовать «Сущностью» то, что в Боге общее для Отца, Сына и Святого Духа, а «Ипостасями» — то, что различается и мыслится отдельно одно от другого.
Григорий Богослов отождествляет греческий термин «ипостась» с латинским «лицо», и определяет ипостась как «разумно, совершенно и самостоятельно существующее свойство». Тем не менее, утверждая отдельность, самостоятельность Божественных Лиц, святитель Григорий не забывает и о Единстве Божества: «Единое в Трех Божество», «Един Бог в Трех», «Троица есть Единый Бог по тождеству сущности», «Единица в Троице и Троица в Единице».
Как уже было указано выше, именно святитель Григорий Богослов четко определил ипостасные свойства или различия Отца, Сына и Духа как нерожденность, рождение и исхождение.
Свойства эти или действия, как пишет преподобный Иоанн Дамаскин, есть действия природы и не зависят от Божественной воли. Тогда как творение мира и последующее промышление о нем, — есть действие воли.
Что же касается воли или действия Бога Троицы – у Всех Трех Божественных Лиц эта воля одна и едина.
Но даже эти величайшие богословы понимали, что наиболее полноценно постичь тайну бытия Божия мы сможем только максимально приблизившись к Богу, соединившись с Ним по благодати, — в Царствии Небесном.
О монархии Отца
Существует еще один аспект учения о Святой Троице – утверждение Единоначалия (монархии) Бога Отца, наименование Первого Лица Святой Троицы Причиной и Источником для остальных Лиц.
Отец, Сын и Святой Дух обладают Общим и Единым Божественным Естеством, Сами Они нераздельно соединены Один с Другим, — и, тем не менее, Отец для Них является Началом, Причиной и Источником. Отец сообщает Сыну и Духу Общее для Всех Трех Божество, Сын и Дух берут начало от Отца: Сын рождается, а Дух исходит.
Учением этим выражается мысль о неизреченном и таинственном движении или передаче, сообщении Божественного Естества в Троице: соединенные Любовью Божественные Лица вечно дарят, передают друг другу Божественное Естество, — и Источником, Началом этого движения является Отец.
Католическое учение о Филиокве
В течение двухтысячелетней истории христианской Церкви практически на все антитринитарные ереси был дан соборный православный ответ, и все они, рано или поздно, прекратили свое существование. Исключение составляет лишь учение или доктрина Католической Церкви, которую в богословии называют «Филиокве».
Термин этот происходит от латинского filioque – «и от Сына». Это не что иное, как дополнительная вставка в Символ веры, утверждающая веру в «…Духа Святаго, Господа Животворящего, Иже от Отца и Сына Исходящего».
Этот вариант троичного богословствования появился задолго до разделения Церквей, и полемика по этому вопросу продолжалась в течение всего первого тысячелетия нашей эры. Можно сказать, что ересь эта была разоблачена и осуждена, как и все остальные. И только лишь притязания Римских пап на верховную власть в Церкви и осуществление этих амбиций путем единоличных решений вопреки мнению Вселенских Соборов и всех остальных Поместных Церквей, — и привели к догматизации и увековечиванию этого искажения Никео-Цареградского символа веры.
Основание для этого заблуждения было положено блаженным Августином Аврелием, выдающимся западным богословом. В своих рассуждениях о Боге Троице он представлял Святой Дух, как «Любовь Отца и Сына, исходящую от Них Обоих».
Но в Священном Писании оснований для утверждения исхождения Святого Духа и от Сына нет. Христос прямо говорит:
Чему противоречит это учение и почему оно неприемлемо для православия? Эта мысль противоречит принципу Единоначалия (монархии) в Троице. Православное богословие утверждает, что само Единство Лиц Пресвятой Троицы осуществляется через Личность, Ипостась Отца. Именно Отец как Причина и Источник Безначальных и Самостоятельных Лиц Троицы, — неслитно соединяет Нераздельные Лица Божества.
В западном же богословии принципом Единства в Троице считали не ипостась Бога Отца, — а некую безличную Божественную Сущность. Это искажение христианской триадологии имело свои последствия: в католичестве присутствует мистика безличной Божественной Сущности, некоей «пучины Божества». Спасение там мыслится как созерцание той же Божественной Сущности, тогда как в православии это в первую очередь благодатное участие в Божественной жизни, личностное общение с живым и личным Богом-Троицей.
Изображения на иконах
Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная) Датировки: XV в. 1425–1427. Иконописная школа или художественный центр: Московская школа Иконописец: Рублев Андрей Происхождение: Из Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры.Материал: Дерево, темпера. Размеры иконы: высота 141,5 см, ширина 114 см Сцена безмолвного общения трех ангелов гениально раскрыта иконописцем в жестах их рук – левый ангел (Бог Отец) благословляет жертвенную чашу, средний ангел (Бог Сын) готов принять эту чашу, его рука с символическим перстосложением опущена, поза выражает сыновнюю покорность воле Отца и готовность принести себя в жертву, правый ангел (Бог Святой Дух), «заканчивая беседу», утверждает высокий смысл жертвенной, всепрощающей любви. В отличии от многих композиций этой иконографии, на столе представлена только одна чаша с головой тельца; она становится смысловым центром произведения – символом новозаветного жертвенного агнца. Силуэт чаши ритмически повторяется в линиях внутренних контуров левого и правого ангела, образующих большую евхаристическую чашу, в которой помещен центральный ангел – Иисус Христос. Оклад иконы Святая Троица письма Андрея Рублева.Инв. № 13012. © Государственная Третьяковская галерея, Москва. Литература: Иконопись из собрания Третьяковской галереи. М., 2008. С. 114-115.
Изображение Бога является определенной проблемой в богословии. Оно неоднократно подвергалось жесточайшей критике вплоть до абсолютного запрета каких бы то ни было изображений даже в Православной Церкви (период иконоборчества).
А дело все в том, что Божественное Естество совершенно недоступно человеческому восприятию и, вообще, несоприкасаемо ни с чем тварным. Увидеть же Личность без Естества тоже невозможно. Таким образом, ничто из сотворенного не может увидеть Бога и, соответственно, изобразить Его.
«Бога не видел никто никогда. Единородный Сын, сущий в недрах Отца, — Он явил» — знаем мы из Евангелия от Иоанна. Действительно, изображение Бога стало возможным только после Воплощения Сына Божия, когда Он Сам изобразил Себя в человеческом виде, соединив в Себе Божественное Естество с естеством человеческим и восприняв наши человеческие душу и тело. Как апостолы и все окружающие видели Богочеловека Христа, видели Его Человечество, а не Божество, — так же это Христово Человечество можно и изобразить.
Дух Святой явился в виде голубя в момент Крещения Господня, — таким Его и изображают на иконах.
А вот Бога Отца, который не воплощался и не являлся, а только говорил с неба (как, например, с Моисеем в купине или при Крещении и Преображении Христа) – нельзя и изображать.
И все же Бога-Троицу изображают на иконах в символическом виде.
Наиболее приспособленным для иконографического изображения Бога-Троицы, точнее, для изображения Троичности Божества, — оказался образ Бога, явившегося праотцу Аврааму в виде трех путников.
Этот иконографический канон называется «Гостеприимство Авраама» или «Троица Ветхозаветная». Древнейшая сохранившаяся фреска с таким изображением Троицы находится на триумфальной арке базилики Санта Мария Маджоре в Риме и датируется Vв. Известно множество более поздних икон такого типа: «Троица Зырянская» XIVв., «Святая Троица в Бытии» 1580г., икона Троицы из Троице-Герасимовского храма в Вологде XVIв. и др.
Апогеем иконописных исканий в изображении Троицы Ветхозаветной явилась икона великого русского иконописца, преподобного Андрея Рублева.
Стоит отметить, что все иконы этого канона имеют схожий набор деталей и символов. Три фигуры путников или ангелов, Авраам и Сарра, стол с угощениями, иногда – закланный агнец или телец, дом Авраама, Мамврийский дуб.
Легендарная икона Андрея Рублева, ставшая своеобразным каноном позднейшей русской иконографии Троицы, — максимально символична. Внутренние (по отношению к центру иконы) линии фигур боковых ангелов описывают контур чаши – в которой как бы помещается средний ангел, символизирующий Бога Сына. На столе – чаша с головой закланного агнца. Средний ангел двумя перстами указывает на чашу, знаменуя согласие и готовность на жертву Собой ради спасения мира.
Существует, однако, и другое толкование символики рублевской Троицы. Средний ангел выше остальных, он благословляет жертвенную чашу. Это Отец. За ним – дерево, как символ райского Древа Жизни. Однако цвета одежды среднего ангела – это цвета Христа (красно-синие). Этим выражается идея, что познать Отца можно только через Христа, посредством последнего.
Если средний все же Бог Отец, то одесную Его (по правую руку, т.е. слева для смотрящего) – Бог Сын. Жест Его руки означает согласие, принятие чаши страданий за мир. Одежды (телесного цвета верхняя одежда прикрывает голубую нижнюю) – символизируют Богочеловечество Христа, когда Он человеческой плотью как бы прикрыл Свое Божество. За левым ангелом – дом, означающий Церковь Христову, в которой Христос – краеугольный камень.
Наконец, справа от Отца изображен Дух Святой. Голова его склонена так же, как и голова среднего ангела, Он как бы вторит Отцу, жестом своей руки как бы пододвигая чашу к Сыну. В Его одеждах присутствует зеленый цвет – цвет жизни, оживления, цветения. За правым ангелом изображена гора – символ духовного восхождения.
Несмотря на все это, формально Божественные Лица на иконе не обозначены. В XVв. уже сложилась традиция не подписывать Лики ангелов на Троичных иконах, как это иногда делалось раньше (у одного из ангелов могли писать крестчатый нимб).
Одно остается очевидным – на иконе изображен Предвечный Совет Святой Троицы: Триединый Господь принимает решение создать мир и спасти его от греха, умерев на кресте от рук Своего творения.
«Троица Ветхозаветная» является единственным каноническим (правильным, разрешенным) иконописным изображением Бога Троицы. Известны еще несколько типов Троичных икон, которые каноничными не являются.
«Троица Новозаветная». Известны иконы Троицы, на которых изображен Бог Отец в виде седого старца, Бог сын в виде отрока-Иисуса или Христи-Царя, а также Святой Дух в виде голубя. Изображение это является неканоничным, поскольку Бога отца невозможно увидеть, а следовательно, нельзя и изобразить.
Иконография: Отечество (Троица Новозаветная) Датировки: XVII в. 1696 г.Иконописная школа или художественный центр: Ярославская школа Происхождение: Из Спасской церкви Толгского монастыря под Ярославлем.Материал: Дерево, левкас, темпераРазмеры иконы: высота 39 см, ширина 31,5 см В центре иконы помещено изображение Троицы Новозаветной: Бог-Сын, Бог-Отец и Святой Дух. Триипостасное Божество среди огненных херувимов. По углам расположены фигуры евангелистов с их символами.