плюсы и минусы конфуцианства на практике
«Удивительный мир Китая»
Конфуцианство — что это, 25 интересных фактов
Конфуцианство — это китайское учение, которое сыграло огромную роль как в истории культуры Китая, так и в социально-экономическом развитии Поднебесной. Древнее учение и в наши дни остается живой интеллектуальной и духовной традицией. Современность подарила миру немало крупных мыслителей, которые развивали учение Конфуция в новых исторических условиях. В этой статье мы расскажем о 25 самых интересных фактах, связанных с конфуцианством.
1. Понятие «конфуцианство» происходит от латинской формы фамилии и прозвища его создателя (Конфуций переводится как Кун Фу Цзы — Мудрый учитель Кун).
2. Конфуций проживал в период раздробленности Китая. Годы жизни великого мудреца (551-479 годы до нашей эры) — это междоусобицы и стремление к преодолению рожденного раздробленностью хаоса.
3. Конфуций родился в аристократической, но потерявшей богатства семье. Он рано осиротел, был скромным юношей. Найдя деньги для путешествия, Конфуций отправился в регион проживания царя и начал трудиться в книжном хранилище правителя. Будущий мудрец общался там с Лао-Цзы и часто спорил с философом.
4. По возвращении домой Конфуций стал известным музыкальным знатоком (музыка для китайцев — это гармония с собой и миром) и ценителем старинных обрядов. Вскоре он открыл школу и стал первым профессиональным учителем Поднебесной. Многие ученики педагога стали великими политиками, учеными и философами.
5. Конфуций стремился воплотить на практике свои социальные теории. Он много странствовал, но так и не получил важного поста в институтах власти, о котором так мечтал. Умер Конфуций в своем родном городе Цюйфу, где теперь находится мемориал в честь великого мудреца. Там же в наши дни живут его отдаленные потомки.
6. Конфуций очень уважал ценности общества своего времени, не сомневался в его идеалах, верованиях и культах.
7. Конфуцианство не считается религией, а Конфуций в этом учении — не Бог. Это мудрец, философ, великий человек, наделенный огромной мудростью. Но тем не менее многие историки и религиоведы называют конфуцианство религиозно-философским учением, т. к. настолько велико влияние учения на жизнь древнего и современного Китая.
8. На протяжении более чем двух тысячелетий (вплоть до начала XX века) конфуцианство было официальной идеологией китайского государства, выполняло в стране то же предназначение, что и официальные религии в остальных великих цивилизациях.
9. Мудрец Конфуций считал, что человек с благородной душой должен думать об обществе, государстве и семье, а не о деньгах, пище и статусе. Человеком должны управлять мозг и душа, а не желудок.
10. Философ указывал на огромную роль образования в развитии общества. По мнению Конфуция, только образованные люди могут стать успешными людьми, а государство благодаря им станет сильным.
11. Конфуцианство сперва было одним из нескольких учений древнего Китая наряду с легизмом, даосизмом, моизмом и т. п. Но после создания единого централизованного государства учение Конфуция стало единственной государственной идеологией императорского Китая.
12. Конфуций говорил, что родители должны воспитывать детей в атмосфере глубокой любви, а дети должны любить и заботиться о престарелых родителях. Почтительное отношение к старшим — основа философии Конфуция.
13. Китайский мудрец учил, что государство подобно большой семье: подданные должны уважать и любить правителя как родного отца.
14. Человек, следующий в конфуцианстве строгому соблюдении норм морали, считается «благородным мужем».
15. В Европе XVIII века благодаря миссионерам возник интерес к конфуцианству. Идеи учения европейцами были переосмыслены в духе эпохи Просвещения. Великий французский просветитель Вольтер зачитывался трудами Конфуция и трактовал их по-своему, в духе европейского общества Нового времени.
16. «Чего ты не желаешь себе, не делай другим» — золотое правило нравственности, не утратившее актуальности и в наши дни. Эти мудрые слова принадлежат Конфуцию.
17. Конфуций женился в возрасте 19 лет. Спустя год после свадьбы у молодых родился сын. Правитель по этому случаю подарил Конфуцию большого живого карпа.
18. Мудрый правитель в конфуцианстве — не тот, кто наказывает подданных, а относится к ним терпеливо и воспитывает как собственных детей. Правителю не к лицу суровые наказания, он должен своим примером доброго человека наставлять людей на путь истинный.
19. В книге «Суждения и беседы» последователи конфуцианства записали высказывания Конфуция, его мысли и идеи.
20. При жизни Конфуция его идеи и мысли не получили признания. Двенадцать лет жизни мудрец провел в изгнании.
21. Конфуций учил любить всех людей и правителя, которого называл Сыном Неба. Сам Китай назывался Поднебесной, т.к. высшим существом считалось Небо.
22. Покойных родителей древние китайцы почитали как мудрых и добрых покровителей, совершали в честь них жертвоприношения. Такая традиция сохранилась и в современном Китае.
23. Согласно конфуцианству, лучшей похвалой для человека считается сравнение его с каким-нибудь великим и известным героем прошлого.
24. В Китае учение называют «школой ученых книжников», у них слово из западного лексикона «конфуцианство» не распространено.
25. Тексты древних книг «Пятикнижие» и «Четверокнижие» составляют конфуцианский канон мудрости.
КОНФУЦИАНСТВО В КИТАЕ: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ
Согласно проведённым исследованиям философская школа Конфуция на протяжении всей китайской истории оказавшая глубочайшее влияние на важнейшие аспекты жизни Китая, продолжает пользоваться огромным авторитетом в современном Китае и находит все больше последователей её нравственно-этических норм во всём мире. Конфуцианская традиция представляет собой универсальную форму возрождения, как национальной философии, так и духовной и культурной традиции Китая. Так как именно она (традиция) с самого своего начала была связана с официальным конфуцианством. Именно традиция выступила в истории основой всей китайской культуры и оказала сильное влияние на главные стороны жизни китайского общества. Благодаря этико – политическим идеям конфуцианского учения возникли определённые политические стереотипы диктующие подходы к управлению страной, осуществлялся контроль над властными и общественными структурами, складывались нормы общественной морали, создавались общие правила воспитания, основанные на проявлении уважения к старшему поколению, добродетельном поведении, подавлении в себе эгоистических желаний, построении гармоничных отношений между разными группами людей в обществе, бескорыстности и честности, верности властям управляющими страной. Идеи конфуцианства оказали сильное влияние на формирование менталитета китайской нации, явились важной чертой характера жителей Поднебесной.
Современное китайское общество переживает в данный момент системные перемены во всех областях жизни. Его состояние на сегодняшний день, большинство социологов комментируют как «состояние в процессе трансформации». Выработанные в конфуцианстве традиции коллективной ответственности играют заметную роль в успешном проведении ряда экономических реформ и перемен в современном Китае.
Активное развитие экономики Китая, изменения внутренней политики Китайской Народной Республики, «открытость» китайского общества, а также различные изменения в отношении сил на мировой арене, вынуждают лидеров Коммунистической Партии Китая к изменению в идеологии и активному использованию традиционных принципов китайской цивилизации. В поисках ответов на различные запросы времени руководство Китая пытается найти их в конфуцианских культурных ценностях. Так как они сконцентрированы на создание гармонии и стабильности, то они смогут помочь в урегулировании социальных противоречий возникающих в обществе, а также успешно конкурировать с общественными практиками других культур.
Китайская элита понимает что, если проводить модернизацию, основанную на западных культурных ценностях, то это создаст конфликтную ситуацию в собственной культуре. Вызвать дестабилизирующее положение внутри страны, что может привести к провалу проводимых реформ. Поэтому проблема использования принципов, которые веками развивало и оберегало конфуцианство, в процессе изменения современного китайского общества становиться очень актуальной, не только для китайского общества, но интересно, для всей мировой практики.
Последнее время в периодике Китая возникают споры, касающиеся парадигмы общественной модернизации. В рамках научно общественных дискуссий обсуждается вопрос о роли духовного наследия в современной культуре Китая. Эта дискуссия основывается на двух важнейших аспектах:
Изменение конфуцианских культурных принципов, их современное понимание и актуализация;
Использование ряда принципов конфуцианства для проведения реформ. В дискуссии рождаются подходы к тому, что конфуцианские ценности, будучи скорректированными и дополненными, могут сыграть свою роль в создании современной мозаики внутренней и внешней политики Китая.
Важно для общественной практики взаимодействие конфуцианства и современности, для того чтобы определить и подчеркнуть положительные факторы влияния духовной традиции китайского народа на развитие общества. Возникает необходимость в поиске мировоззренческой модели, которая бы могла содействовать гармонии отношений в мировом сообществе, которая к тому же обладала прочной основой, сформированной на проверенной веками системе ценностей. В этом случае важно обратить внимание на мировоззренческие ценности конфуцианской традиции, которые помогают ей, вот уже на протяжении двух с половиной тысяч лет, сохранять место в культуре Китая.
В конфуцианстве, даосизме, буддизме китайское общество черпало основные гуманистические принципы, на основе которых осуществлялся процесс обогащения традиции, был возможен контроль над порядком, социальной устойчивостью, миром и согласием. Культура Китая – это культура, для которой основными составляющими являются гармония, согласие и единение, которые легли в основу идеологии и стали значимыми для этико-философских учений Китая. Конфуций присутствует в китайской культуре как великий философ, политический и педагогический авторитет. Созданное им учение считает главной ценностью человеколюбие, следовательно, успешность управления государство и народом заключается в добродетельности правителя.
Конфуцианство основано на проявлении уважения к принципам «ли» («ритуал») и исполнении предписанных нравственно-этических норм, основой которых является сыновняя почтительность («сяо») и уважительное отношение к старшим по возрасту и по социальному положению. История современного Китая включает на современном этапе в качестве образца модель конфуцианских ценностей. Китай опирается на неё при решении проблем общественной жизни.
Изменения, которым подверглись разные стороны общественной жизни Китая, имели в своей основе национальный принцип и приобретали характерный ему оттенок. Китайская история развития заключается не в слепом и бездумном копировании чужого опыта, а в том, что основываясь на опыте других, переосмысливая его и перенося на свою почву, китайцы создавали новые идеи на базе уже известных. Они часто просто адаптировали чужие идеи под свои нужды и потребности, пропуская их через призму традиционных представлений.
Изменения произошли в экономической и общественной жизни Китая. Что касается политической сферы современного Китая, то не сегодняшний день государство позиционирует себя как орган, который реализует волю народа, отвечает за нравственность и порядок. При передаче власти новому руководству, обязательно обращают внимание на того, кто займёт пост руководителя. Играют роль его морально-нравственные качества. Только после тщательного изучения кандидатур на пост руководителя выбирается самый достойный. Считается, что по отношению к социальной сфере он будет руководствоваться принципами человеколюбивого управления, гуманностью, он осознает, что занял этот пост для того, чтобы служить народу.
Такая форма нравственной экономики наполняет собой и проходит через всю хозяйственную деятельность, при большом значении прибыли не забываются и важные духовные моменты. Люди стремятся не только к получению выгоды для себя, но и стараются извлечь выгоду и для государства. Экономика Китая объединяет эти два принципа и формирует на этой основе нравственную экономику.
Концепция нравственной экономики в Китае берёт свои корни из древнего конфуцианства и его идеалов. А также имеет отношение к конфуцианскому «спору о долге и выгоде», который идёт вот уже почти две тысячи лет. В конфуцианстве понятие долг означает принципы и ценности относящиеся к нравственности, а выгода понимается как относящееся к материальной сфере. Таким образом, взаимоотношения между долгом и выгодой – это отношения нравственно-духовного и материального составляющего.
В экономической среде Китая основой всего является концепция «гармоничной целостности единства и соответствие долга и выгоды». Она объединяет собой капиталистический дух и конфуцианский дух. На успешных китайских предприятиях есть представления о том, что у всех членов коллектива есть общая судьба. Отношения сотрудников и начальства выстраиваются по определённой схеме. Для них характерно признание духовного родства и этической гармонии, единение выгоды и воли, отношения такого рода, распространены в клановом коллективе. Такие отношения характеризуются тремя отличительными особенностями. Отношения работников в отношении предприятия и его директора имеют искренний и благодарных характер. Начальник предприятия является отцом для работающих на нем и ко всем проявляет отношения подобные тому, какие отец проявляет в отношении своих детей. Предприятия для Китая выступает как единая большая семья. Все участники этого предприятия. От начальника и до рабочего связаны между собой, подобно тому, как связаны в семье все её участники. Как государственные, так и частные предприятия строятся всегда на подобной основе. Отличительной чертой частного предприятия можно назвать то, что его представляют, как правило, члены семейно – родового коллектива, которые приходятся друг другу кровными родственниками, что отличает его от предприятия, где участники не связаны родством по крови.
Клановость также ведёт свои корни из древнего конфуцианства. Конфуцианство считает, что главная ценность человека – это безусловно семья, её члены, родственники. С ним также связан и принцип управления как государством, так и предприятием. В управлении начальствующий должен опираться не на законы, а на людей. Это тоже одна из отличительных особенностей клановой системы устройства предприятия.
Не смотря на всё, клановое предприятие имеет несколько негативных сторон. Их можно сформулировать четыре.
Противоречия в отношении общей и клановой выгоды;
Чем больше людей составляют клан, тем более сложные отношения выстраиваются между ними и это легко может породить конфликтные ситуации;
Большое количество родственников объединенных в общую группу;
Клановое предприятия находиться в под руководством только одного человека.
На современном этапе клановые предприятия Китая развиваются по традиционному конфуцианскому образцу. Постепенно идёт изменение в структуре предприятия. Происходит отказ от кровных связей, между сотрудниками учреждения бытуют «близкие родственные отношения», общение строиться на этике, что является чертой семейных отношений, но они не мешают никак принципу получения выгоды.
Китайская цивилизация, с её традиционным превосходством политики над экономикой, на сегодняшний день довольно успешно справляется с активным и сильным влиянием факторов (в основном идущим с запада) влияющих на внутренние процессы развития страны.
В такой ситуации, одной из первых проблем в государстве, является проблема соотношения и гармоничного союза традиционной системы и новых идей развития страны. Китайское общество хорошо усваивает современные идеи Запада в сфере экономики и технологии, а также умело перерабатывает их для себя, у учётом своих ценностей и потребностей, что способствует интенсивному и положительному развитию страны.
К началу XXI века в стране создана очень действенная информационно – аналитическая база. Освоению новейших достижений помогает также и система древней конфуцианской традиции бережливости и общего труда, умение использовать старые вещи для создания новых и опыт прошлого.
Защитники традиционных китайских культурных ценностей и опыта конфуцианства говорят о том, что именно модель, заложенная традиционным конфуцианством, оказала влияние на развитие и обновление страны в целом. Всё потому что в ней основной упор направлен на нравственность человека, на идею о том, что люди должны жить ради других, должны строить свои отношения на основе дружбы и взаимопомощи, важным выступает понятие социального долга, который человек несёт на себе и который должен управлять им в общественной жизни. Также делается акцент на том, что каждый человек несёт непосредственную ответственность за то, что происходит в жизни государства и общества.
Четыре заблуждения о конфуцианстве
Учение Конфуция оказало влияние на традиционную культуру Китая и культуру Восточной Азии. Несмотря на это, в современную эпоху репутация Конфуция оказалась подпорчена. Современные люди нередко воспринимают великого мыслителя как символ подавления, консерватизма и сексизма. /epochtimes.ru/
В Китае дело обстоит ещё хуже, потому что на протяжении десятилетий марксисты клеймили Конфуция как реакционного деспота, чьи идеи затормозили развитие Китая. Вот четыре главных заблуждения о конфуцианстве.
Миф первый: конфуцианство авторитарно
Главное недопонимание учения о конфуцианстве ― это мнение, что оно поощряет подавление личности. Подобные взгляды связаны с конфуцианской идеей о сыновней почтительности, согласно которой дети должны уважать родителей и старших, а подданные ― своего правителя. Поскольку в конфуцианстве говорят об иерархии, некоторые считают его авторитарным учением.
Некоторые западные эксперты даже считают, что проблемы с правами человека и ограничения свободы в современном Китае связаны с влиянием конфуцианства.
Но приравнять иерархию к подавлению ― значит не понимать истинные идеи Конфуция.
Конфуций действительно считал, что люди выполняют социальные роли, но он не признавал дискриминации. «Все ― от сына Неба до простого народа, должны придерживаться одинаковых моральных норм», ― считал Конфуций.
Кроме того, понятие о сыновней почтительности включало в себя обязанность игнорировать приказы вышестоящего лица (начальника, отца или старшего брата), если они ошибочные.
Конфуций считал, что, если не указывать царю, министру или родителю на ошибки, то он разрушит семью или империю. «Слепо подчиняться приказам отца, ― говорил Конфуций, ― как это можно назвать сыновней почтительностью?»
По мнению Конфуция, роль монарха и родителя состояла не в том, чтобы просто командовать, а обучать своих подданных или детей с добродетелью. Эта идея способствовала процветанию Китая, потому что учила людей порядочно вести себя без постоянных напоминаний и тотального контроля.
Миф второй: конфуцианство ущемляет женщин
О покорности азиатских женщин ходят легенды. Этот стереотип связан с мифами о бинтовании ног или инфантициде девочек в современном Китае. Считается, что в китайской и восточноазиатской культуре женщинам отводится низкое место. И снова вину за это сваливают на учение о конфуцианстве.
Женщинам действительно уделяется мало времени в конфуцианском учении, но нет никаких оснований считать, что философ относился к ним отрицательно. В конфуцианском «Тысячесловии» есть фраза: «Дома уважай мудрость своей матери».
Мать принесла ребёнка в храм, китайская картина XVIII века. Фото: Walters Art Museum/Epoch Times
В качестве отрицательного отношения Конфуция к женщинам часто приводят цитату из «Лунь Юй»: «Труднее всего ладить с женщинами и непорядочными людьми. Если ведёшь себя с ними дружественно, они теряют скромность. Если сохраняешь дистанцию, они проявляют недовольство».
Однако Конфуций использовал древние формы китайского языка, где иероглиф юй, в настоящее время часто использующийся как союз «и», означал «отдавать» (в смысле отдавать замуж). В такой интерпретации это фраза приобретает совсем другой смысл. Речь идёт о ситуации, когда родственница выходит замуж за непорядочного человека, и его приходится принять в семью.
Что касается бинтования ног, то оно возникло в эпоху династии Сун в X веке, 1500 лет после смерти Конфуция. Но даже в ту эпоху известный конфуцианский мыслитель Чжу Си осуждал бинтование ног как варварский обычай (за что подвергался осуждению), и многие императоры пытались искоренить эту традицию.
Миф третий: конфуцианство способствует коррупции
Китайские мыслители, которые пытались понять, почему в XIX и XX веке Китай отстал в технологическом и политическом развитии от западных стран, обвинили в этом конфуцианство как учение, поощряющее коррупцию и кумовство.
Подобная точка зрения вызвана тем, что в конфуцианстве придаётся большое значение семейным связям. В действительности точно так же, как Конфуций не поощрял слепое подчинение, он не призывал ставить благосостояние семьи выше всего. Для Конфуция весь Китай воспринимался как одна большая семья, разделённая на множество ячеек. Китайские герои вроде Юэ Фэй часто стояли перед дилеммой: служить своему родственнику или заботиться о благополучии империи, и они выбирали последнее.
С точки зрения Конфуция, цель не оправдывала средства. Вместо удовлетворения материальных желаний человек должен стремиться к совершенствованию. «Достойный человек не будет инструментом в чьих-то руках», ― говорил он своим ученикам.
Иероглиф «инструмент» также имеет значение «горшок». Фото: CC-BY-SA-2.5
Миф четвёртый: конфуцианство ― атеистическое учение
На протяжении тысячелетий в Китае исповедовали три традиционные религии ― конфуцианство, буддизм и даосизм. Хотя Конфуций в своём учении уделял основное внимание земным делам, его интересовало мистическое учение даосов. Конфуций глубоко уважал Лао-цзы, основателя даосизма. Он сравнивал даосского святого с великим драконом.
В эпоху правления коммунистической партии китайцев призывали отбросить все религиозные верования и древние учения как «феодальные предрассудки». В ходе жестоких репрессий убили миллионы верующих людей и разрушили множество храмов.
Фото: Public Domain
Сегодня китайская компартия больше не ставит своей целью уничтожение традиционной культуры. Вместо этого она пытается подменять понятия, чтобы приспособить традиционную культуру к идеологии марксистского материализма.
Современные китайские эксперты выхватывают отдельные фрагменты из бесед Конфуция с учениками, пытаясь представить Конфуция нерелигиозным и неверующим человеком.
В реальности Конфуций часто говорил о древних религиозных верованиях династии Чжоу и сожалел, что современное ему поколение забыло о них. В «Книге песен» он собрал поэмы эпохи Чжоу, во многих из которых говорится о сильной вере людей Чжоу.
Одна из главных конфуцианских добродетелей ― это пристойность (ли), с китайского это слово также переводится как ритуал. Конфуций надеялся возродить древние религиозные обряды и церемонии, которые бы напоминали людям о божественных ценностях.
Спасибо за использование нашего раздела комментариев.
Просим вас оставлять стимулирующие и соответствующие теме комментарии. Пожалуйста, воздерживайтесь от инсинуаций, нецензурных слов, агрессивных формулировок и рекламных ссылок, мы не будем их публиковать.
Поскольку мы несём юридическую ответственность за все опубликованные комментарии, то проверяем их перед публикацией. Из-за этого могут возникнуть небольшие задержки.
Функция комментариев продолжает развиваться. Мы ценим ваши конструктивные отзывы, и если вам нужны дополнительные функции, напишите нам на [email protected]
С наилучшими пожеланиями, редакция Epoch Times