правила первого вселенского собора
Правило 6 Первого Вселенского Собора, Никейского
Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, дабы александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и римскому епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии, и в иных областях да сохраняются преимущества церквей. Вообще же да будет известно сие: аще кто, без соизволения митрополита, поставлен будет епископом, о таковом великий собор определил, что он не должен быти епископом. Аще же общее всех избрание будет благословно, и согласно с правилом церковным, но два или три, по собственному любопрению, будут оному прекословити: да превозмогает мнение большаго числа избирающих.
После этого краткого примечания, которое мы считали необходимым сделать, переходим к толкованию самого правила.
Эти митрополиты (Ефеса, Кесарии каппадокийской, Ираклии, Милана и Карфагена) во время Никейского собора были вполне самостоятельны, независимы и пользовались теми же правами и преимуществами, что и епископы римский, александрийский и антиохийский.
La primaute du pape d’ailleurs n’avait pas besoin de la reconnaissance du concile (de Nicee), – говорит G. Phillips в своем Du droit ecclesiastique dans ses principes generaux (Paris, 1855, traduit par Crouzet), II, 28. Для подтверждения этого, т.е. того, что главенство римского папы над всею церковью не нуждается в признании этого главенства Вселенским Собором, Филлипс ссылается на один папский декрет! Так говорит и так доказывает свои доводы Филлипс, считающийся одним из первых канонистов нашего времени!
Antiqui mores serventur qui sunt in Aegypto, Lybia et Pentapoli, ut Alexandrinus episcopus horum omnium potestatem habeat, quandoquidem et episcopo Romano hoc est consuetum. Similiter.
Этот фальсификат напоминает нам другой, ему подобный, сочиненный на основании того же Никейского правила в средние века и ныне уже не признаваемый и самими римскими канонистами: Cum igitur sedis apostolicae primatum, sancti Petri meritum, qui princeps est episcopalis coronae, et romanae dignitas civitatis, sacrae etiam synodi firmavit auctoritas. Впрочем, на западе и помимо доводов Пасхазина, приводимых им на Халкидонсксм Соборе, смотрели в тот век на данное (6) Никейское правило, как на таковое, которым провозглашается главенство папы, доказательством чего служит нам самое заглавие правила в Prisca canonum versio, в котором над правилом значится: de primatu ecelesiae romanae (Voelli et Justelli, Bibliotheca etc. 1,284). В этом же духе писали и комментаторы соборных правил. В XVII веке французский ораторианец J. Cabassutius издает, по желанию кардинала Гримальди, свой капитальный труд: Notitia ecclesiastica historiarum, conciliorum et canonum invicem collatorum etc., где, изъясняя 6-е Никейское правило, говорит: istius Nicaeni canonis verbä quandoquidem et episcopo Romae hoc consuetum est, sic intelligenda sunt, ut idcirco illa praefata in Aegiptum, Lybiam et Pentapolin potestas Alexandrino episcopo сompetat, quia illud еi jus tribuere solet Romanus episcopus (Paris, 1838. 13 173). Следовательно, александрийский епископ мог пользоваться упомянутыми в Никейском правиле правами только потому, что эти права ему дал римский епископ! Это похоже на святотатственное утверждение, что римский епископ (Климент I) имел власть и над евангелистом Иоанном и что последний зависел от римского епископа, – о чем мы говорили в другом месте (в соч. “Кирил и Методиjе”, стр. 199).
Много монографий, касающихся этого предмета, отмечено в упомянутом сочинении Phillips,II, § 69; к этому следует присоединить, между прочим, и Hefele, Conciliengeschichte, I, 389–403.
Странное явление представляет книга, изданная Dr. Fr. Maassen, Der Primat des Bischofs von Rom und die alten Patriarchalkirchen. Ein Beitrag zur Geschichte der Hierarchie, insbesondere zur Erlauterung des sechsten Canons des ersten allgemeinen Concils von Nicaa (Bonn, 1853), – говорим странное явление, так как, действительно, невозможно и сравнивать богатую каноническую ученость писателя и объективность, обнаруженную им, между прочим, в его драгоценном для науки канонического права сочинении – Geschichte der Quellen des can. Rechts (Gratz, 1870), с совершенно невероятной софистикой, которую он развивает в упомянутом выше сочинении, где силится доказать то, в чем, по всей вероятности, не убежден и сам. Даже Гефеле, являющийся вообще сторонником главенства римского папы, не может не указать Маассену на его преувеличенные выводы из этого Никейского правила в пользу главенства папы. Так, по поводу ссылки Маассена на Халкидонский Собор и на упомянутое в вышеприведенном примечании чтение 6-го Никейского правила, Γ ефеле замечает следующее: “Несомненно, д-р Маассен заходит слишком далеко, желая доказать, что Халкидонский Собор даже категорически подтверждает римское понимание шестого Никейского правила, по которому в нем также содержится признание примата”. И приводя то, что на том же (Халкидонском) Соборе императорские представители заявили, прибавляет: “д-р Маассен утверждает, что в этих словах императорских представителей есть признание, что уже шестое Никейское правило, действительно, признало за папою преимущество перед всеми остальными; только дело обстоит несомненно иначе. Представители. не говорят именно, что оригинальный текст шестого Никейского правила содержит какое бы то ни было подтверждение или признание примата”. Conciliengeschichte, I, 403.
См. пр. 4 I-го собора.
Annotationes Valesii in Hist. eccl. Sozomenis, III, 1 [Migne, s. g., t. 67, col. 1033].
Правила первого вселенского Собора Никейского
Век IV, славный полным торжеством Христианства после трехвековых гонений, есть век самый цветущий и в развитии церковного законодательства. Знаменитые отцы этого века, св. Василий Великий, Афанасий Александрийский, Григорий Нисский и др., первые Соборы вселенские (1 и 2), и многие поместные в знатнейших Церквах, оставили многочисленные правила относительно церковного управления, правила особенно замечательные и важные тем, что в них сохранены и приведены в ясность предания и постановления первых веков, и вместе даны образцы законоположения для веков последующих. Отселе церковное законодательство, утвержденное на неизменном основании ясно раскрытого Соборами вероучения, также и признанных в целом мире священных прав Церкви, постепенно расширялось в своем составе и определялось в подробностях. Соборы по всей вселенской Церкви были многочисленны и непрерывны; церковные правила не только всюду свободно распространялись, но и могли иметь полное, твердое действие, по устранении беспорядков, происходивших в Церкви от гонений. Весь ход церковного управления отселе принимает более, чем прежде, твердости, порядка, благоустройства. Правда, другого рода гонения на православную Церковь, – от ересей, долго возмущали ее: но тоже ереси были поводами к составлению частых и многочисленных Соборов, к изданию новых, подробнейших правил, для ограждения чистоты Церкви, ее благочиния, священных прав и преданий. В этом отношении одним из важнейших следствий мира, водворенного в Церкви после обращения ко Христу римских самодержцев, была возможность для пастырей Церкви собираться в одно место со всех концов империи, или что тоже – по тогдашнему пространству ее, – со всех концов света. Такие Соборы, отличенные именем Вселенских, представляют в истории Церкви самое величественное и самое многоплодное по своим следствиям явление. Здесь пастыри разных стран мира лично свидетельствовали о учении и преданиях, сохраненных в православных Церквах, сносили между собою местные правила, и лучшие и важнейшие из них общим голосом обращали в общие законы для всей Церкви; здесь они рассматривали и обсуживали постановления поместных Церквей, утверждали, или отменяли их. Собственные же их определения получали вселенскую, для всех мест и времен Церкви, законодательную важность.
1. Аще у кого в болезни врачами отъяты члены, или кто варварами оскоплен: таковый да пребывает в клире. Аще же, будучи здрав, сам себе оскопил: таковаго, хотя бы и к клиру причислен был, надлежит исключити, и отныне никого из таковых не должно производити. Но как явно то, что сие изречено о действующих с намерением, и дерзающих оскопляти самих себе: так напротив, аще которые оскоплены от варваров, или от господ, в прочем же обрящутся достойны, таковых в клир допускает правило.
3. Великий собор без изъятия положил, чтобы ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону, и вообще никому из находящихся в клире, не было позволено иметь сожительствующую в доме жену, разве матерь, или сестру, или тетку, или те токмо лица, которые чужды всякаго подозрения.
4. Епископа поставляти наиболее прилично всем тоя области епископам. Аще же сие неудобно, или по надлежащей нужде, или по дальности пути: по крайней мере три во едино место да соберутся, а отсутствующие да изъявят согласие посредством грамот: и тогда совершати рукоположение. Утверждати же таковыя действия в каждой области подобает ея митрополиту.
5. О тех, которых епископы, по каждой епархии, удалили от общения церковнаго, принадлежат ли они к клиру, или к разряду мирян, должно в суждении держаться правила, которым постановлено, чтобы отлученные одними, не были приемлемы другими. Впрочем, да будет исследываемо, не по малодушию ли, или распре, или по какому либо подобному неудовольствию епископа, подпали они отлучению. И так, дабы о сем происходити могло приличное изследование, за благо признано, чтобы в каждой области дважды в год были соборы; чтобы все вообще епископы области, собравшися во едино, изследовали таковыя недоумения; и таким образом достоверно оказавшиеся несправедливыми против епископа, основательно всеми признаны были недостойными общения, доколе не заблагорассудит собрание епископов произнести о них более снисходительное решение. Соборы же да бывают: един пред четыредесятницею, да по прекращении всякаго неудовольствия, чистый дар приносится Богу; а другий около осенняго времени.
Св. Собор повторяет с некоторыми дополнениями апостольские правила 32 и 37. Мысль этих правил троякая: 1) уничтожить беспорядки и злоупотребления, происходившие от того, что осужденные одними епископами переходили к другим, искали и находили у них оправдание и покровительство, не всегда справедливое; 2) предупредить злоупотребления власти со стороны самих епископов, которых частный суд никейское правило подчиняет общему суду Собора, – а осужденным дает право апелляции от первого к последнему; 3) установить общие порядок церковного суда, так чтобы судные дела с апелляциями не переходили из одной Церкви в другую, но решались окончательно в пределах местной Церкви. Так изъяснил это правило константинопольский I, вселенский II Собор: «областные епископы, – говорит он, – да не простирают своей власти за предметы своея области, и да не смешивают Церквей; при чем явно есть, яко дела каждый области благоучреждати будет Собор тойже области, как определено в Никее» (II всел. Соб. прав. 2). То же правило подтвердили и другие Соборы (антиох. 20). На основании его, поместные Церкви отказывали римским папам в праве требовать к себе перенесения дел из других областей и пересуживать соборные решения. Так напр. Собор африканских отцов (419) на подобное требование папы Целестина отвечал: «умоляем вас, дабы вы впредь не допускали легко до вашего слуха приходящих отселе, и не соизволяли впредь приимати в общение отлученных нами; ибо твоя досточтимость удобно обрящет, яко сие самое определено и никейским Собором. Аще же сие является тако соблюдаемым касательно низших клириков и мирян: кольми паче хощет Собор чтобы сие соблюдаемо было касательно епископов. Итак те, которые в своей епархии отлучены от общения, да не явятся, восприемлемыми в общение твоею святынею, с намерением, и якоже не подобает. Подобно и бесстыдные побеги пресвитеров, и следующих за ними клириков, да отженет святыня твоя, как сие и достойно тебя. Ибо не возбранено сие и для африканския Церкви никаким определением Отцев; да и определения никейского Собора, как клириков низшей степени, так и самых епископов, явным образом обратно отсылают к собственным их митрополитам. Разумно и праведно признал он, что какия бы ни возникли дела, они должны оканчиваемы быть в своих местах 24 ».
6. Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, дабы александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и римскому епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии, и в иных областях да сохраняются преимущества церквей. Вообще же да будет известно сие: аще кто, без соизволения митрополита, поставлен будет епископом, о таковом великий собор определил, что он не должен быти епископом. Аще же общее всех избрание будет благословно, и согласно с правилом церковным, но два или три, по собственному любопрению, будут оному прекословити: да превозмогает мнение большаго числа избирающих.
7. Понеже утвердися обыкновение, и древнее предание, чтобы чтити епископа, пребывающаго в Елии: то да имеет он последование чести, с сохранением достоинства, присвоеннаго митрополии.
Как одно из главных преимуществ митрополита, Собор подтверждает ему право поставления епископов, т. е. утверждения в избрании и рукоположения их. Несогласие при избрании повелевается решать большинством голосов, но во всяком случае с согласия местного митрополита, так что, присовокупляет Собор, кто без соизволения митрополита поставлен будет, тот не должен быть и епископом. То же утверждали и другие Соборы. (Антиох. 16, 19. IV всел. 28). Сила этого правила изъясняется из обстоятельств времени, так как среди еретических волнений в IV веке, при избрании епископов много было произвола со стороны избиравших, не только духовных, но и светских властей, много ошибок и беспорядков, а не редко и злономеренности: ибо неправославные епископы, составляя свои, соборы, спешили рукополагать на кафедры своих единомышленников.
8. О именовавших некогда самих себе чистыми, но присоединяющихся к кафолической и апостольской церкви, благоугодно святому и великому собору, да, по возложении на них рук, пребывают они в клире. Прежде же всего надлежит им письменно исповедати, яко прилепятся и последовати будут определениям кафолическия и апостольския церкви, то есть, будут в общении церковном и с двоеженцами, и с падшими во время гонения, для которых и время покаяния уставлено, и срок прощения назначен. Надобно, чтобы они во всем последовали определениям кафолическия церкви. И так где, или в селах, или во градах, все, обретающиеся в клире, окажутся рукоположенными из них одних: да будут в том же чине. Если же там, где есть епископ кафолическия церкви, некоторые из них приступят к церкви: явно есть, яко епископ православныя церкви будет имети епископское достоинство; а именующийся епископом у так называемых чистых, пресвитерскую честь имети будет; разве заблагорассудит местный епископ, чтобы и тот участвовал в чести имени епископа. Если же то ему не угодно будет: то для видимаго сопричисления таковаго к клиру, изобретет для него место или хорепископа, или пресвитера: да не будет двух епископов во граде.
9. Аще некоторые без испытания произведены в пресвитеры, или хотя при испытании исповедали свои грехи, но, после их исповедания, противу правила подвиглись человеки, и возложили на них руки: таковых правило не допускает до священнослужения. Ибо кафолическая церковь непременно требует непорочности
Правило, на которое здесь Собор указывает, есть правило апостольское, по которому впавшие в тяжкие грехи не должны быть принимаемы в клир, а обличенные в них уже после рукоположения, извергаются из священного сана (Апост. пр. 25. 61). Собор никейский во 2-м своем правиле уже подтвердил это постановление. Здесь (в прав. 9) он делает определение на тот случай, если бы кто, без надлежащего испытания, с нечистою совестью был произведен во священство, или хотя при испытании открыл свои грехи, но по невниманию, или неуместной снисходительности властей, был рукоположен вопреки правилам Церкви. Может ли такой человек невозбранно сохранить священство? Собор определяет, что ни собственное сознание виновного, ни совершившееся уже над ними рукоположение, ни снисхождение власти, не должно допускать нарушения правил: виновный лишается сана, как неправильно поставленный, как недостойный его по совести. «Ибо православная Церковь, говорит Собор, непременно требует от священнослужителей непорочности, по заповеди апостольской ( 1Тим. 3:2 ). Это не значит, что Церковь не допускает прощения во грехах; но от священнослужителя требуется более, чем от мирянина, и грехи, которые в мирянине оскорбляют только совесть и общий нравственный закон, в служителе Церкви омрачают еще священный сан и оскорбляют святость тайн, которым он служит. Прощение греха не возвратит ему достоинства в совершении священнодействий, которое требует не одного мира совести, по и совершенной чистоты и непорочности. Поэтому-то за те же грехи, за которые мирянин подвергается более или менее продолжительному покаянию, священнослужитель, по правилам Церкви, лишается сана. Но, если сам не исповедует греха, а обличен быть не может, по недостатку свидетельств греха? – «властен сам в себе» говорить на этот случай церковное правило (Анкирск. соб. пр. 9. 10): т. е. в таком случае грех оставляется на его совести, и след. вся тяжесть вины уже падает на него одного, и за грех утаенный, и за недостойное священнослужение.
10. Аще которые из падших произведены в клир, по неведению, или со сведением произведших: сие не ослабляет силы правила церковнаго. Ибо таковые, по дознании, извергаются от священнаго чина.
11. Об отступивших от веры, не по принуждению, или не по причине отъятия имений, или опасности, или чего либо подобнаго, как то случилось в мучительство Ликиниево, собор определил являти милость им, аще и не суть достойны человеколюбия. Которые убо истинно покаются: те три лета проведут между слушающими чтение писаний, яко верные; и седмь лет да припадают в церкви, прося прощения; два же лета будут участвовать с народом в молитвах, кроме причащения святых тайн.
12. Благодатию призванные к исповеданию веры, и первый порыв ревности явившие, и отложившие воинские поясы, но потом, аки псы, на свою блевотину возвратившиеся, так что некоторые и сребро употребляли, и посредством даров достигли возстановления в воинский чин: таковые десять лет да припадают в церкви, прося прощения, по трилетном времени слушания писаний в притворе. Во всех же сих надлежит приимати в разсуждение расположение, и образ покаяния. Ибо которые, со страхом, и слезами, и терпением, и благотворениями, обращение являют делом, а не по наружности: тех, по исполнении определеннаго времени слушания, прилично будет приимати в общение молитв. Даже позволительно епископу и человеколюбнее нечто о них устроити. А которые равнодушно понесли свое грехопадение, и вид вхождения в церковь возмнили для себя довольным ко обращению: те всецело да исполняют время покаяния.
13. О находящихся же при исходе от жития, да соблюдается и ныне древний закон и правило, чтобы отходящий не лишаем был последняго и нужнейшаго напутствия. Если же, быв отчаян в жизни и сподоблен причащения, паки к жизни возвратится: да будет между участвующими в молитве токмо. Вообще всякому отходящему, кто бы ни был, просящему причаститися евхаристии, со испытанием епископа, да преподаются святые дары
14. Относительно оглашенных и отпадших, угодно святому и великому собору, чтобы они три года токмо были между слушающими писания, а потом молились с оглашенными.
15. По причине многих смятений и происходящих неустройств, заблагоразсуждено совершенно прекратити обычай, вопреки апостольскому правилу обретшийся в некоторых местах: дабы из града во град не преходил ни епископ, ни пресвитер, ни диакон. Аще же кто, по сем определении святаго и великаго собора, таковое что либо предприимет, или допустит сделать с собою таковое дело: распоряжение да будет совершенно недействительно, и перешедший да будет возвращен в церковь, к которой рукоположен во епископа, или пресвитера, или диакона.
16. Аще которые пресвитеры, или диаконы, или вообще к клиру причисленные, опрометчиво и страха Божия пред очами не имея, и церковнаго правила не зная, удалятся от собственной церкви: таковые отнюдь не должны быти приемлемы в другой церкви; и надлежит всякое понуждение противу них употребити, да возвратятся в свои приходы; или, аще останутся упорными, подобает им чуждым быти общения. Такожде, аще кто дерзнет принадлежащаго ведомству другаго восхитити, и в своей церкви рукоположити, без согласия собственнаго епископа, от котораго уклонился причисленный к клиру: недействительно да будет рукоположение.
17. Поелику многие причисленные к клиру, любостяжанию и лихоимству последуя, забыли Божественное писание, глаголющее: сребра своего не даде в лихву: и, давая в долг, требуют сотых: судил святый и великий Собор, чтобы, аще кто, после сего определения, обрящется взимающим рост с даннаго в заем, или иной оборот дающий делу сему, или половиннаго роста требующий, или нечто иное вымысяющий, ради постыдной корысти, таковый и был извергаем из клира, и чужд духовнаго сословия.
18. Дошло до святаго и великого Собора, что в некоторых местах и градах диаконы преподают пресвитерам евхаристию, тогда как ни правилом, ни обычаем не предано, чтобы не имеющее власти приносити, преподавали приносящим тело Христово. Также и то соделалось известным, что некоторые из диаконов, даже прежде епископов, евхаристии прикасаются. Сие все да пресечется: и диаконы да пребывают в своей мере, зная, что они суть служители епископа и низшие пресвитеров. Да приемлют они евхаристию по порядку после пресвитеров, преподаваемую им епископом, или пресвитером. Ни ниже сидети посреде пресвитеров позволено диаконам. Ибо то бывает не по правилу, и не в порядке. Аще же кто, и после сего определения, не хощет послушен быти: да прекратится его диаконство.
19. О бывших павлианами, но потом прибегнувших к кафолической Церкви, постановляется определение, чтобы они все вообще крестимы были. Аще же которые в прежнее время к клиру принадлежали: таковые, явясь беспорочными и неукоризненными, по перекрещении, да будут рукоположены епископом кафолическия Церкви. Аще же испытание обрящет их неспособными к священству: надлежит им изверженным бытииз священнаго чина. Подобно и в отношении к диаконам, и ко всем вообще причисленным к клиру, тот же образ действования да соблюдается. О диакониссах же мы упомянули о тех, которыя по одеянию за таковых приемлются. Ибо впрочем оне никакого рукоположения не имеют, так что могут совершенно счисляемы быти с мирянами.
20. Поелику суть некоторые, преклоняющие колена в день Господень, и во дни Пятидесятницы: то, дабы во всехепархиях все одинаково соблюдаемо было, угодно святому Собору, да стояще приносят молитвы Богу.
Исключая только одно правило Собора карфагенского, при св. Киприане (256) бывшего, о повторении крещения над обращающимися к Церкви от ересей. VI Вселенский Собор, при исчислении правил, принятых Церковью, хотя упоминает и об этом Соборе, но замечает, что его правило есть местное постановление африканской Церкви, основанное на тамошних обычаях и только там соблюдаемое (VI все.1. 2). По этой причине привило это и не во всех церковных сборниках помещается, как нет его и в славянской кормчей, и в новых изданиях книги правил.
Если не считать одного правила местного Собора в Цареграде (393), при патриархе Нектарии, бывшего по случаю незаконного суда над одним епископом. См. в книге правил.
Канон определен VI вселенским Собором Трулльским, во 2-м правиле его.
В греческих сборниках церковных правил есть много постановлений восточных Соборов, синодов, патриархов, и пр. после IX века; они перешли и в нашу кормчую книгу. Кроме того, в наши древние кормчии входили правила наших отечественных пастырей н Соборов.
Никея город в Вифинии.
Так излагает сущность определений никейского Собора VI вселенский Собор: прав. 2.
См. догмат. 1 всел. побора в книге, правил стр. I.
Socrat. 2, 26. Theodoret. 1, 24 ef. S. Athanasii ad imper. Constant. Apolog. 1 et ep. ad solitarios.
Пример Нектария и Амвросия, из которых последний быв, только оглашенным, избран на кафедру медиоланскую, а первый, не быв и оглашенным, назначен епископом константинопольским. В таком чрезвычайном жребии вся Церковь видела особенное действие промысла Божия, как и действительно, – того в другого избрание совершилось при чрезвычайных обстоятельствах. Но, если поэтому оно не могло считаться нарушением правил, то не могло быть обращено и в пример для других времен, Socrat. 4, 80. Sozomen. 6, 24, 7, 8. Theodoret. 4, 6. Ruffin.2, II.
Вalsamon, Zonaras. Ad can. 2. Nicæn. см. толкование на то же правило в славянской кормчей.
Это правило по своему происхождению еще древнее никейского Собора. Собор антиохийский (260) в осуждение Павлу самосатскому, между прочим, поставил и то, что он имел у себя в доме сожительствующих жен, и тоже позволяв своему клиру. Epist. Synod. De Paulo ap. Euseb. H. E. 7, 30. Это запрещено было духовенству и гражданскими законами. Cod. Theod. lex. 19. cap. de episc. et cler. Justin. nov. 123. cap. 29.
На этом основании в некоторые толкователи самое правило Собора изъясняют так, что в нем исключаются всякое участие народа в избрании епископа: но это несправедливо. См. следующие примечания.
В этом послании Собор говорит: по кончине кого- либо из епископов, на его место мажет быть возведен и новообращенный, если только будет того достоин, и народом избран, с согласия и утверждения александрийского епископа (митрополита). Socrat H. Е. 1, 9. Theodoret 1, 3. Gelas. Cyzicen. асl. concil. Niceani ap. Labbeum.
Epist. I ad Corinth. n. 44.
S Cyprian. Ep. 68 ad clerum et eplebem Hispan.
Так напр. по единогласному желанию народа избран был св. Афанасий во епископа александрийского, св. Амвросий во епископа медиоланского. V. d. Athanasii apolog.2 Gregorii Nazianz. Orat in laudem Athanasii. Socrat. Histor. Ecclesiast. 4. 30. Theodoret, 4.6.
Из истории церковной видно еще, что назначение на важнейшие епископские кафедры требовало соизволения и утверждения государей. Euseb. de vita Const. 3, 61. Socrat. 4, 21. 30. 6, 2. Sozom. 6, 16, 7, 8.
Изложенный здесь порядок избрания епископов в древние времена был общий, как на востоке, так и на юге, и на западе. На востоке он существовал до VIII века, как видно из правила VII всел. собора (прав. 3), а на западе до XIII столетия, как говорит: Petrus de Marca: de consencu sacerdotii et imperii lib. 6, cap.2
Послание см. в актах Собора карфагенского 419 г. и в книге правил. Подобным образом еще св. Киприан писал к папе Корнелию Ер. 55.
Апостольские правила старейших иерархов по областям называют просто первенствующими (προτος). Ап. пр. 34.
Иеруcалим в правиле назван Элиею (Ἀιλια), так как назван в честь Элия (Ἀελιος) императора, город, воздвигнутый им на месте разоренного Иерусалима, к которому в общем употреблении и перенесено было это название. S. Ерiphan. de pond. et mens. Euseb, 2, 12, 4, 6, 6, 20. alii. Назывался также в римской империи Иерусалим Aelia Capitolina по прозванию Юпитера капитолийкого (capitolius), которому там посвящен был храм. Dion Cass in vita Hardiani.
Iustin. Nov. cf. Tacit. Histor. cap.2. Ioseph Flav. de bello Iud. 3, 28.
Balsamon. ad can. 6 Nicæn. Aristen ad can. 7 et. Beverg. annot. ad eosdem canones. ср. толкование тех же правил в славянской кормчей.
Euseb. 6, 43. Epiphan. Hær. 59; cf. S Cyprian. Ep. 76 ad. Magn., et al.
В правиле сказано: по возложении на них рук (χειροθετουμενους αὐτους): но это не означает нового рукоположения их во священство, как видно из самого слова, здесь употребленного: χειροθέτειν, а не χειροτονειν, и из содержания правила, которое повелевает принимать их в степенях, данным им в обществе кафаров. Так. обр. здесь надобно разуметь то руковозложение, которым обыкновенно совершалось присоединение вообще всех обращающихся к Церкви от неправославия. Один из толкователей правила, Аристен, разумеет здесь миропомазание (Так и в толковании славянской кормчей). Так должно быть и по другим правилам Церкви (II всел. 7. VI вс. 95. Вас. в. I).
Balsamon et Zonaras ad hunc canonem.
См. выше изъяснение 68-го правила апостольского
Euseb. H. Ессles. 10, 8. de et vita Constantini 2, 1.
Euseb. H.E. 10, 8. Idem de vita Constant. 1, 54. Подобный указ издал имп. Юлиан. Ruffin I, 32.
В правиле сказано: «отложившие воинские поясы.» Опоясание воинским поясом означало вступление в службу; след. отложение пояса – оставление службы. Hesychius, Suidas; – ζωννοσαι – καθοπλιζεθαι.
Древность и всеобщность этого правила можно видеть из свидетельств первых веков. Dionys. Alexandr. Ep ad Fabium. (ap. Euseb. H.E. 6, 44). Epist. сleri romani ad S. Cyprianum; inter epistolas hujus 3. 31. Concil Arelat I. can. 14. Aurelian 2. can. 3. 12. Toled I can. 18 cæt. Item concil Carthag. 4.can 77. Впрочем св. Киприан требовал, чтобы падшие и отлученные представляли при смерти свидетельства за себя православных исповедников, и только по их ходатайству были сподобляемы св. таин. S. Cyprian. Ep.13, 14, 15. В некоторых также Церквах западных за некоторые грехи (напр, за отпадение от веры, за вторичное грехопадение после покаяния, и пр.) не было прощения даже при смерти (Concil. Eliber. can. 1. 2.3. 8). Но папа Иннокентий 1 († 412) писал: «был у нас вопрос: как поступать с теми, которые всю жизнь проведши в пороках, при смерти приносят покаяние и просят о разрешении и причащении св. тайн? Прежде о таких были строгие правила, но потом смягчены. Ибо было сначала в обыкновении принимать от них покаяние, но не давать им св. причастия. В те времена, когда были непрерывные гонения на Христианство, Отцы опасались, чтобы надежда на разрешение, по крайней мере при конце жизни, не приводила малодушных к беспечности о спасении и к отпадению от веры, и поэтому, принимая от таких покаяние, Отцы не решались в то же время сподоблять их и св. причастия, и так. обр. заставляли чувствовать всю важность их падения. Но когда Господь утвердил мир, в Церкви своей и уже не было страха отпадений от веры, решено было давать причастие всем умирающим, как последнее напутствие в жизнь вечную, чтобы не подражать нерассудной строгости новатиан, не допускавших прощения грехов. Итак, с покаянием надобно преподавать и св. дары при конце жизни, чтобы грешных, по крайней мере в последние минуты, спасти от верной погибели.» Innocent. Ep. 3. ad Exup. Tholos. cap. 2. В древнoсти епископы, в наставлениях пресвитерам между прочим напоминали, чтобы никто из их детей духовных не умирал без последнего напутствия. Beverg. annot. ad can. Nicaen 13.
Оглашенные первого разряда называюсь вообще слушающими αχρwοmενοj, audientes. Второго разряда назывались в особенности ищущими крещения, competentes. Tertull. de poenit. cap. 6, S. Cyprian. Ep. 14. 24 ad clerum. S. Ambros. lib. 5. Ер. 33. Isidor de eccl. off. lib. 2 cap.22; см. толкование на 14 ник. правило в славянской кормчей
Те же правила были на западе. Damas. ap. Theodoret.5, 2. 13. Hieronym ad Ocean. S. Leo Ep. 12 ad Anastasium Thessalon. Известный Евсевий Кесарийский отказался перейти на антиохийскую кафедру по просьбе тамошнего клира и народа, ссылаясь, на церк. правила, и за это получил одобрение от имп. Константина в. Euseb. de vita Constant. 3, 61
Loca vide apud Beveregium in annot. ad can 17 Nicaen. Рост вообще назывался κς, κς κςς usura, usura centisima. Св. Отцы в беседах к народу обличали такое лихоимство. S. Crysost. in Math. hom. 56 in Genes. 3 ad Roman. 7. S. Basil Hom ad ps 14. S. Ambros. de Tobia. etc.
Suidas: ς ςς κ. Cf. Beveregium loco cit. Был также рост из двух третей суммы, или осемь на сто; этот рост дозволен был купцам в их коммерческих оборотах. По шести на сто дозволялось брать всем вообще, а по четыре знатным лицам. Cod. justin. lib.4. tit. 32. const. 26. 28.
Законы Христианских государей также ограничивали права заимодавцев и определяли меру самого роста: но много уступали и обычаям. Сам Константин в 325 году запретил заимодавцам брать только больше 12-ти на 100. Cod. Theod. 2, 1. Другие после него государи дозволяли этот рост тогда, когда заимодавец опасался потерять свои деньги. Cod Justin. 4, 26. I. de usuris. Basilic. lib. 23 tit 3.
Balsamon: ἐν ταις συναξεσι. Впрочем лаодикийский Собор (пр. 20) запрещает и во всяком случай диаконам сидеть в присутствии пресвитеров, разве только с их позволения. Те же правила были приняты и запад. церковью. Gelas. pap. Ep.9 ad Episcop. Lucaniae. Hieronym. Ep. ad Euagrium. Concil arelat 2 can, 15. В славянский кормчей к словам правила никейского прибавлено: «диакони ни да просфор не проскомисают», т. е. не должны совершать и проскомидии.
Epist. synod. de Paulo (272), ар. Euseb. 7, 27. 30. S. Epiphan. Haer. 65. Augustin. Наег. 44. В правиле никейского Собора эти еретики называются παυλιανισαντες иногда они называются Павликанами παυλιχιανοι (Balsamon et Zonaras hic.), как впрочем называются и манихеи, Math. Blastar. Syntagma lit. A. Cedrenus, alii. Св. Епифаний и др. называют их еще самосаситами Ζαμοσασιται. S. Epiphan. loco cit.
Epiphan. πρωσωπον εν τον Θεον ἁμα τῷ λόγῳ φασιν, ώς ἁνθρωπον ἑνα καὶ του αὑτου λογοη ὁυὄεη πλειον των Ἱουσαιων δοξαζοντες Epiphan. Наer. 65. Augustin: islos sane paulinos baptisandos esse in ecclosia Nicaeno concilio constitutum est. Unde credendum, eis regulam baptismatis non lenere, quam secum multi haeritici, cum de catholica discederent, abstulerunt, eamque custodiunt. Augustin. Нær 44..