православные храмы ханты мансийска

Ханты-Мансийск

Содержание

История [ править ]

Историческим местом зарождения православной веры в Нижнем Приобье можно смело назвать местечко Кода, теперь известное как посёлок городского типа, районный центр Октябрьское Ханты-Мансийского автономного округа Тюменской области.

Югра славилась богатствами. В XI-XII веках Великий Новгород пытается обложить югричей данью, забирая у них «серебро и соболи и ина узорачья». Вскоре с новгородскими воеводами засоперничали в данепоборничестве владимиро-суздальские князья, а потом и московитяне.

Было у югричей и золото. С целью наживы шли на Югру русичи. Очевидно, довольно часто воинов сопровождали священнослужители, пытаясь вселить веру в сердца инородцев. За что и погибали. Так, в 1193 году воевода Ядрей, поп Легеной и двенадцать «лучших людей» были замануты остяками в свой осаждённый новгородцами город и «всех изсекоша». В 1383 году ростовский монах Стефан Храп стал первым епископом Пермской епархии с центром в городке Усть-Выме, построенном на месте языческого капища. Историки считают, что в отместку за это Полымские вогуличи в 1455 году напали на Пермь великую и убили Пермского епископа Питирима. Опять же в отместку великий князь Московский и всея Руси Иоанн III велел Устюжскому князю Василию Скрябе «Югорскую землю воевати», что тот и сделал в 1465 году. Десятилетия продолжалась война «в отместку» с переменным успехом.

1484 год в нашей истории примечателен тем, что впервые во взаимоотношениях русских и югричей миротворцем выступил Пермский епископ Филофей. По его ходатайству Иоанн III дал «опас» (охранную грамоту) пелымскому князю Юмшану. Филофей «печаловался» перед великим князем за других пленников и был одним из главных свидетелей при заключении мирного договора между русскими и югричами.

В конце XVI века «господарем» Сибири и, в частности, Югорской земли стал Ермак. Строгановы, а позднее и царь Иоанн IV не ставили ему в задачу вселение Православия в Сибирь, тем более в Югорскую землю. Обогащение за счёт порабощения югричей было их основной задачей. Атаманы Ермака повторили действия Стефана Храпа. В 1585 году, пытаясь обратно отвоевать Большой Обский город (возможно, он был рядом с Самарово – будущим Ханты-Мансийском), остяки прибегли к помощи своего верховного божества.

Осадив город, они водрузили на дерево «шайтана» и «начаша жрети перед ним, яко помощью его христиан взяти и смерти предати». Но метким пушечным выстрелом «шайтан» был разбит, а перепуганные остяки разбежались. Потом они приходили с данью и подарками к победителям, брали на себя обязательство платить ясак.

«Большой» князь Кодский (Кондинский) Алач (Алача) сам явился к казацкому атаману Богдану Брязге, когда была покорена большая часть Югорской земли, и заключил дружественный союз. В ответ Брязга «постави князя большого Алачея, яко богата суша», от устья Иртыша до устья Казыма. То есть, вместо себя назначил властелином на всю территорию, которую мы теперь называем Нижним Приобьем.

По преданиям, верховное божество находилось в Белогорском княжестве, столицу которого – Большой Обский город – захватили казаки, а идола разбили из пушки. Вероятно, идол был не в одном экземпляре, а может быть, шаманы изготовили другого, но есть предположение, что «шайтана» переправили в Коду. Сюда же потянулись божества и из других остяцких языческих племён.

Чтобы обеспечить их охранность, князь Алач в начале 90-ых годов XVI века едет в Москву и принимает православную веру. А в 1599 году уже вдова князя Алача тоже в Москве стала новокрещённой Анастасией. По её просьбе в 1600-ом году в Коде была построена церковь во имя Живоначальной Троицы с приделом во имя святителя Николая Мирликийского. Руководствовалась княгиня, очевидно, тем, что стремилась упрочить могущество своего сына Игича, ставшего «большим» князем после смерти отца Алача. По той же причине в 1602 году едет в Москву и принимает православную веру князь Игич, сооружает в Коде ещё один храм – в честь соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия.

Годом зарождения православия на Югорской земле среди остяков (ханты) следует считать 1600 год. В христианство прежде всего стремилось так называемое знатное сословие. В первые годы XVII века в Коде были крещёными, кроме княгини Анастасии и её сына Игича, жена «большого» князя Анна Пуртеева, их дети – новообращённые Григорий, Михаил и Иван… Число прихожан в церквах было столь мало, что в 1608 году первый в Коде поп Евстратий бил челом царю, что «ему-де тут быть не у чего». И в том же году церкви были закрыты.

Однако внук Алача и сын Игича – Михаил, став «большим» князем, восстанавливает Свято-Троицкую и Зосимо-Савватиевскую церкви. Он не жалеет средств на содержание храмов. И в них имелось всё необходимое: «местные иконы, и у тех икон прикладные пелены и деисусы, и праздники, и пророки, и праотцы, и херувимы, и серафимы, и всякое церковное строение, алтарная казна, сосуды служебные, серебряные, и Евангелие, напрестольные кресты и благословляющие под окладом, с жемчугами и каменьями, и ризы».

Были возвращены из Берёзова образа, колокола и книги, присланные в Коду в 1600 году из Москвы. Кроме того, хранился здесь и княжеский арсенал, в том числе 40 панцирей, луки и стрелы… Князь Михаил даже сам даривал церкви серебряные сосуды. Поэтому надо полагать, что он свято хранил и наследие своего деда князя Алача, которому будто бы кто-то из татарских князьков подарил панцирь Ермака.

Не в отца пошёл его наследник князь Дмитрий. Подданные жаловались царю, что и сам князь, его мать и их люди «новокрещённые живут в православной христианской вере некрепко, к проклятым шайтанам мольбу прилагают и в скверное их требище бесовское шайтану в дар платье и лошадей дают, и люди ж его из пищалей на церквах по крестам стреляют». Более того, якобы князь Дмитрий шаману для принесения в жертву отдал «жёнку».

Дмитрию Алачёву вместе с семьёй было велено ехать в Москву. «Пограбя во церквах Божиих… церковное строение, сосуды серебряные и книги, он «учал продавать» их по дороге. Так «Триодь постная» продал он, князь Дмитрий, едучи из вотчины своей, из Коды, на дороге Самаровской ямщикам». Пресёк торговлю тобольский архиепископ Герасим. Он приказал Дмитрию продаваемое церковное имущество «принести к себе посмотреть, будто для купли». И конфисковал у незадачливого торгаша серебряные сосуды и печатные книги: комплект из 12 служебных Миней и два Октоиха. О случившемся владыка сообщил в Москву, оттуда распорядились всё отобранное вернуть в Троицкую церковь.

Надо сказать, князю Дмитрию вменялось в вину, кроме богохульства, воровства и спекуляции церковным имуществом, ещё и то, что он злоупотреблял служебным положением и довёл остяков до того, что они обратились к царю с просьбой освободить их из-под власти Алачевых, и принять под «государеву руку»…

Развитием Православия в Югре вплотную занялся новый тобольский архиепископ Симеон. В 1653 году, основываясь на челобитных остяков четырнадцати кодских волостей, он сообщил царю: «В прошлых-де годах в Кодском городке церкви Божии стояли многие лета, и пение Божественное совершалось по вся годы, и их братия, остяки многие, слышали православную христианскую веру, приходя в Кодский городок, крестились; а ныне-де тот Кодский городок стал впусте, и церкви Божии стоят без пения». Владыка Симеон просил царя: «чтоб им пожаловать, велеть на том месте, где церкви Божии стоят, быть монастырю и старцам, чтоб видя православие, крестились». И Алексей Михайлович 20 октября 1653 года подписал грамоту, в которой распорядился: «В том Кодском городке монастырю и старцам, дьячку и пономарю быть и ругою и жалованьем их устроить».

Так появился мужской Кодский монастырь. Со временем храм креп и рос, а церковь во имя святых Зосимы и Савватия с самого начала практически не использовалась и её совсем закрыли. Но рядом с Троицким храмом «в новой ограде» была выстроена «церковь новая, тёплая, шатровая ж, с трапезною и с келарскою с прирубными, алтарь и предел прирубные ж. А во имя та церковь Благовещения Пресвятой Богородицы».

Расширялись территориальные владения Кодского княжества, а значит – географически возросла зона влияния Кодского монастыря. Княжество территориально распространялось не только от Самарово до Берёзово по реке Обь, но имело плодородные земли на Исети, заимку близ Ялуторовска, своё подворье в Тобольске и в Самарове… Количество верующих было столь велико, что в городках по Оби строили храмы.

Второе возрождение придало Православию расцвет и размах. В 50-ые годы XVIII века в Коде появилось каменное здание Свято-Троицкой церкви, которое было самым высоким вплоть до Тобольска. Колокола здесь отливали из собственной меди, залежи которой «Иванище» Кодский (летописцы называют его то экономом, то строителем, то рудознатцем) обнаружил прямо под монастырём. Чтобы не нарушить спокойствие обители, он скрыл этот факт не только от Москвы, но и от Тобольска. Медную руду добывали тайно (это объясняет существование двух подземных переходов общей протяжённостью в полтора десятка километров), «Иванище» возил её в Москву, плавил и отливал колокола.

К 90-ым годам вновь, в третий уже раз, встал вопрос о закрытии мужского Кодского монастыря. Но решили запущенные дела передать в женские руки. В 1891 году он был преобразован в женский Свято-Троицкий монастырь, с подчинением Иоанно-Введенскому женскому монастырю Тобольско-Тюменской Епархии.

30 мая 2011 г. решением Священного Синода в пределах Ханты-Мансийского автономного округа была образована Ханты-Мансийская епархия. Это произошло путем выделения ее из состава Тобольско-Тюменской епархии. Синод постановил правящему архиерею Ханты-Мансийской епархии иметь титул Ханты-Мансийский и Сургутский. Решением Священного Синода от 25 декабря 2014 г. (журнал № 120) из состава епархии выделена Югорская епархия. Ханты-Мансийская епархия включена в состав Ханты-Мансийской митрополии.

Святые [ править ]

Святыни [ править ]

Кафедральный Воскресенский Собор, г.Ханты-Мансийск. Ковчег с частицей честной главы и икона святителя Нектария, архиепископа Тобольского и Сибирского; сапожек с мощей святителя Спиридона Тримифунтского.

Православные храмы [ править ]

Кафедральный собор Воскресения Христова (Ханты-Мансийск) [ править ]

Огромный пятикупольный храм с отдельно стоящей колокольней. Выстроен в 2001-2005.

19 сентября 2013 года, в праздник воспоминания чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения кафедрального собора Воскресения Христова в Ханты-Мансийске и Божественную литургию в новоосвященном храме.

Были освящены три престола: центральный — в честь Светлого Христова Воскресения; северный — в честь Всех святых, в земле Сибирской просиявших; южный — в честь святого благоверного князя Александра Невского.

Адрес: Ханты-Мансийский авт. окр., г. Ханты-Мансийск, ул. Гагарина, 17

Часовня Кирилла и Мефодия [ править ]

Адрес: Ханты-Мансийский авт. окр., г. Ханты-Мансийск, ул. Гагарина, 17

Храм Покрова Пресвятой Богородицы (Ханты-Мансийск) [ править ]

Церковь построена в селе Самарово (ныне в черте города Ханты-Мансийск) в 1816 г. под руководством присланного из Тобольска архитектора Шаньгина. Около церкви размещалось училище, в котором некогда преподавал едва ли не весь церковный причт. На протяжении века церковь была средоточием духовной жизни населения северного края. В 1930-х гг. была разрушена. Заново построена на фундаменте прежнего храма. Освящена в 2000 году. Архитекторы Н.З. Казаков и В.Н. Филиппов.

Адрес: Ханты-Мансийский авт. окр., г. Ханты-Мансийск, ул. Гагарина, 297

Храм Артемия Веркольского [ править ]

Адрес: Ханты-Мансийский авт. окр., г. Ханты-Мансийск, Северное кладб.

Храм Владимира равноапостольного [ править ]

Адрес: Ханты-Мансийский авт. окр., г. Ханты-Мансийск, ул. Гагарина, 17

Источник

Ханты-Мансийская епархия

Русская Православная Церковь

О епархии

Правящий архиерей: Павел, епископ Ханты-Мансийский и Сургутский (Фокин Павел Семенович)

Статистические данные:

В епархии 155 действующих храмов, молитвенных домов и часовен, в том числе:

Количество клириков (белое духовенство) — 101.

Епархиальные социальные учреждения

Средства массовой информации

Учебные заведения

Список воскресных школ, действующих на территории Ханты-Мансийской епархии

ХАНТЫ-МАНСИЙСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ

г. Ханты-Мансийск
1. НОУДО «Воскресная школа» при Храме Покрова Пресвятой Богородицы, г. Ханты-Мансийск, ул. Гагарина, 277, тел./факс: 8 (3467) 33-95-92.
Директор: Шнитко Вера Алексеевна
Духовник: иерей Димитрий Губанищев

п. Горноправдинск
2. ЧУ ДО «Воскресная школа» при Храме Вознесения Господня, Ханты-мансийский р-н, п. Горноправдинск, ул. Воскресная, 9. Тел./факс: (34673) 75024
Директор: Филиппова Ольга Алексеевна
Духовник: иерей Сергий Кабанов

с.п. Селиярово
3. ЦПВШ при Храме Успения Пресвятой Богородицы, Ханты-Мансийский р-н, с. п. Селиярово, ул. Братьев Фирсовых, 13. Тел./факс: (34673) 77418
Директор: иерей Александр Черанев
Духовник: иерей Александр Черанев

СУРГУТСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ

г. Сургут
4. ЦПВШ при Преображенском кафедральном соборе, г. Сургут, ул. Мелик-Карамова, 76/1, тел.: (3462) 268586.
5. ЦПВШ при Храме свт. Николая Чудотворца, г. Сургут, ул. Заводская, 31. Тел./факс: (3462) 23-60-76
Директор: Якухина Татьяна Михайловна.
Духовник: иерей Владислав Бронников.
6. ЦПВШ при Храме свт. Луки, архиепископа Симферопольского, г. Сургут, Нефтеюганское ш., 20/2, тел./факс: (3462) 52-39-53
Директор: Мундингер Наталья Владимировна
Духовник: иерей Николай Ведерников.

г. Лянтор
7. ЦПВШ при Храме Покрова Божией Матери, Сургутский район, г. Лянтор, ул. Таежная стр. 31/2, тел./факс: 8 (34638)27050, e-mail.: pokrova@bk.ru.
Директор: Морозова Татьяна Ивановна
Духовник: иерей Андрей Демьянов

пгт. Барсово
8. ЦПВШ при Храме св. прав. Симеона Верхотурского, Сургутский р-н, пгт. Барсово, ул. Апрельская 21а, т./ф. 74-09-45
Директор: Закхарченко Татьяна Ивановна
Духовник: иерей Георгий Кошелев

пгт. Белый Яр
9. ЦПВШ при Храме свт. Николая Чудотворца, Сургутский р-н, пгт. Белый Яр, ул. Лесная, 19 в.
Директор: Турулина Надежда Константиновна
Духовник: иерей Георгий Кошелев

п. Солнечный
10. ЦПВШ при Храме св. блгв. кн. Александра Невского, Сургутский р-н, п. Солнечный, ул. Строителей, стр. 1
Директор: Фиркаляк Яна Ивановна
Духовник: иерей Владимир Захаров

п. Нижнесортымский
11. ЦПВШ при Храме свт.Тихона патриарха Московского, Сургутский район, п. Нижнесортымский, ул.Школьная 9, тел.: 8(34638)70-478, 70-478, e-mail: hram-sortim@yandex.ru
Директор: иерей Кирилл Сысоев
Духовник: иерей Кирилл Сысоев

НЕФТЕЮГАНСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ
г. Нефтеюганск
12. ЦПВШ при Храме Святого Духа, г. Нефтеюганск, ул. Гагарина, д.14. тел./факс: (3463) 27-00-50
Директор: Поршунова Маргарита Филипповна
Духовник: протоиерей Николай Матвийчук
13. ЦПВШ при Храме прп. Серафима Саровского, Нефтеюганский р-н, с. Чеускино, ул. Дорожная, д.2
Директор: Разуваева Татьяна Алексеевна
Духовник: иерей Михаил Мелешкин
14. ЦПВШ при Храме св. вмч. Георгия Победоносца, Нефтеюганский р-н, п. Юганская Обь, ул. Юганская, 21.
Директор: Ревина Ирина Вениаминовна
Духовник: иерей Алексий Осипов

пгт. Пойковский
15. ЦПВШ при Храме Святой Троицы, Нефтеюганский р-н, пгт. Пойковский, р-н Коржавино, 8. Тел.:8(3463)216186, e-mail: lleks@land.ru
Директор: Голендухина Алена Владимировна
Духовник: иерей Виктор Мурзаков

п. Салым
16. ЦПВШ при Храме свв. перв. Апп. Петра и Павла, Нефтеюганский р-н, п. Салым, ул. 55 лет Победы, 13. Тел./факс: (3463) 290378
Директор: Голикова Нэля Викторовна
Духовник: иерей Алексий Константинов

п. Пыть-Ях
17. ЦПВШ при Храме в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость», г. Пыть-Ях, ул. Православная, 1. Тел./факс: (34634) 6-59-47
Директор: Белоусова Оксана Ивановна
Духовник: иерей Димитрий Василенко

п. Куть-Ях
18. ЦПВШ при Храме в честь иконы Божией Матери «Владимирская», Нефтеюганский р-н, п. Куть-Ях, ул. Мира,6а. Тел./факс: (3463)29-21-23
Директор: Колпакова Тамара Сергеевна
Духовник: иерей Алексий Константинов

НИЖНЕВАРТОВСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ
г. Нижневартовск
19. ЦПВШ при Храме Рождества Христова, г. Нижневартовск, ул. 60 лет октября, д. 68, т./ф. (3466) 45-04-48

г. Покачи
20. Храм Покрова Божией Матери, г. Покачи, ул. Мира, 13. Тел./факс: (34669) 71091
Директор: Бевза Марина Васильевна
Духовник: иерей Яков Мусс

г. Мегион
21. ЦПВШ при Храме Покрова Божией Матери, г. Мегион, ул. Новая, 1. Тел./факс: (34663) 4-32-27
Директор: Серебряков М. А.
Духовник: иерей Виталий Любецкий

г. Лангепас
22. ЦПВШ при Храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость», г. Лангепас, ул. Парковая, стр. 26, т./ф.: (34669)5-02-18
Директор: Горшунова Лилия Михайловна
Духовник: иерей Евгений Чебыкин

ЮГОРСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ
г. Урай
23. НОЧУ ДОД «Центр творческого развития и гуманитарного образования «Духовное просвещение» при Храме Рождества Пресвятой Богородицы, г. Урай, ул. Узбекистанская, 6. Тел./факс: (34676) 3-42-04
Директор: Юрцун Светлана Васильевна
Духовник: протоиерей Иоанн Юрцун

г. Югорск
24. ЦПВШ при Храме прп. Сергия Радонежского, г. Югорск, ул. 40 лет Победы, 19. Тел./факс: (34675) 2-16-00.
Директор: Рогожкина Алевтина Андреевна
Духовник: протоиерей Алексий Туров

гп. Междуреченский
26. ЦПВШ при Храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», Кондинский р-н, гп. Междуреченский, ул. Мира, 3б. Тел./факс: (34677) 4-13-99
Директор: иерей Вячеслав Атаманенко
Духовник: протоиерей Сергий Швалев

п. Малиновский
27. ЦПВШ при Храме ЦПВШ при Храме Рождества Пресвятой Богородицы, Советский р-н, гп. Малиновский, ул. Свердлова, 14. Тел./факс: (34675) 3-98-20
Директор: протоиерей Сергий Шевченко
Духовник: протоиерей Сергий Шевченко

гп. Мортка
28. ЦПВШ при Храме Покрова Пресвятой Богородицы, Кондинский р-н, гп. Мортка, ул. Индустриальная 10. Тел./факс (34677) 3-03-06
Директор: Столяренко Наталья Владимировна
Духовник: иерей Вячеслав Макарцов

НЯГАНЬСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ
г. Нягань
29. ЦПВШ при Храме свт. Алексия Московского, г. Нягань, пер. Парковый 4. Тел./факс: (34672) 6-51-99
Директор: протоиерей Сергий Тарасов
Духовник: иерей Леонид Степанов

гп. Талинка
30. ЦПВШ при Храме прп. Серафима Саровского, Октябрьский р-н, гп. Талинка, ул. Благодатная 22. Тел./факс: (34672) 4-90-55
Директор: иерей Еварест Нигамедьянов
Духовник: иерей Еварест Нигамедьянов

гп. Приобье
31. ЦПВШ при Храме св. прав. Симеона Верхотурского, Октябрьский р-н, гп. Приобье, ул. Спортивная, 7а. Тел./факс: (34678) 3-25-10
Директор: иерей Владимир Шишков
Духовник: иерей Владимир Шишков
БЕЛОЯРСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ

г. Белоярский
32. ЦПВШ при Храме прп. Серафима Саровского, г. Белоярский, ул. Барсукова, д. 5. Тел./факс: (34670) 2-30-37
Директор: иерей Иоанн Зайченко
Духовник: иерей Иоанн Зайченко

пгт. Октябрьское
33. ЦПВШ при Храме Святой Троицы, Октябрьский р-н, пгт. Октябрьское, ул. Советская 9. Тел./факс: (34678) 2-12-53
Директор: Захарова Елена Валерьевна
Духовник: иерей Константин Грязин

п. Сорум
34. ЦПВШ при Храме прп. Амвросия Оптинского, Белоярский р-н, п. Сорум, ул. Таежная 9а. Тел./факс: (34670) 3-69-05
Директор: иерей Павел Шутов
Духовник: иерей Павел Шутов

гп. Игрим
35. ЦПВШ при Храме Преображения Господня, Березовский р-н, ул. Топчева 5. Тел./факс: (34674) 3-17-40
Директор: Семенова Светлана Васильевна
Духовник: иерей Евгений Мельник

Источник

Ханты-Мансийский автономный округ — Югра

Мiръ Россия Ханты-Мансийский автономный округ — Югра

Содержание

Православие в Ханты-Мансийском автономном округе [ править ]

Историческим местом зарождения православной веры в Нижнем Приобье можно смело назвать местечко Кода, теперь известное как посёлок городского типа, районный центр Октябрьское Ханты-Мансийского автономного округа Тюменской области.

Югра славилась богатствами. В XI-XII веках Великий Новгород пытается обложить югричей данью, забирая у них «серебро и соболи и ина узорачья». Вскоре с новгородскими воеводами засоперничали в данепоборничестве владимиро-суздальские князья, а потом и московитяне.

Было у югричей и золото. С целью наживы шли на Югру русичи. Очевидно, довольно часто воинов сопровождали священнослужители, пытаясь вселить веру в сердца инородцев. За что и погибали. Так, в 1193 году воевода Ядрей, поп Легеной и двенадцать «лучших людей» были замануты остяками в свой осаждённый новгородцами город и «всех изсекоша». В 1383 году ростовский монах Стефан Храп стал первым епископом Пермской епархии с центром в городке Усть-Выме, построенном на месте языческого капища. Историки считают, что в отместку за это Полымские вогуличи в 1455 году напали на Пермь великую и убили Пермского епископа Питирима. Опять же в отместку великий князь Московский и всея Руси Иоанн III велел Устюжскому князю Василию Скрябе «Югорскую землю воевати», что тот и сделал в 1465 году. Десятилетия продолжалась война «в отместку» с переменным успехом.

1484 год в нашей истории примечателен тем, что впервые во взаимоотношениях русских и югричей миротворцем выступил Пермский епископ Филофей. По его ходатайству Иоанн III дал «опас» (охранную грамоту) пелымскому князю Юмшану. Филофей «печаловался» перед великим князем за других пленников и был одним из главных свидетелей при заключении мирного договора между русскими и югричами.

В конце XVI века «господарем» Сибири и, в частности, Югорской земли стал Ермак. Строгановы, а позднее и царь Иоанн IV не ставили ему в задачу вселение Православия в Сибирь, тем более в Югорскую землю. Обогащение за счёт порабощения югричей было их основной задачей. Атаманы Ермака повторили действия Стефана Храпа. В 1585 году, пытаясь обратно отвоевать Большой Обский город (возможно, он был рядом с Самарово – будущим Ханты-Мансийском), остяки прибегли к помощи своего верховного божества.

Осадив город, они водрузили на дерево «шайтана» и «начаша жрети перед ним, яко помощью его христиан взяти и смерти предати». Но метким пушечным выстрелом «шайтан» был разбит, а перепуганные остяки разбежались. Потом они приходили с данью и подарками к победителям, брали на себя обязательство платить ясак.

«Большой» князь Кодский (Кондинский) Алач (Алача) сам явился к казацкому атаману Богдану Брязге, когда была покорена большая часть Югорской земли, и заключил дружественный союз. В ответ Брязга «постави князя большого Алачея, яко богата суша», от устья Иртыша до устья Казыма. То есть, вместо себя назначил властелином на всю территорию, которую мы теперь называем Нижним Приобьем.

По преданиям, верховное божество находилось в Белогорском княжестве, столицу которого – Большой Обский город – захватили казаки, а идола разбили из пушки. Вероятно, идол был не в одном экземпляре, а может быть, шаманы изготовили другого, но есть предположение, что «шайтана» переправили в Коду. Сюда же потянулись божества и из других остяцких языческих племён.

Чтобы обеспечить их охранность, князь Алач в начале 90-ых годов XVI века едет в Москву и принимает православную веру. А в 1599 году уже вдова князя Алача тоже в Москве стала новокрещённой Анастасией. По её просьбе в 1600-ом году в Коде была построена церковь во имя Живоначальной Троицы с приделом во имя святителя Николая Мирликийского. Руководствовалась княгиня, очевидно, тем, что стремилась упрочить могущество своего сына Игича, ставшего «большим» князем после смерти отца Алача. По той же причине в 1602 году едет в Москву и принимает православную веру князь Игич, сооружает в Коде ещё один храм – в честь соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия.

Годом зарождения православия на Югорской земле среди остяков (ханты) следует считать 1600 год. В христианство прежде всего стремилось так называемое знатное сословие. В первые годы XVII века в Коде были крещёными, кроме княгини Анастасии и её сына Игича, жена «большого» князя Анна Пуртеева, их дети – новообращённые Григорий, Михаил и Иван… Число прихожан в церквах было столь мало, что в 1608 году первый в Коде поп Евстратий бил челом царю, что «ему-де тут быть не у чего». И в том же году церкви были закрыты.

Однако внук Алача и сын Игича – Михаил, став «большим» князем, восстанавливает Свято-Троицкую и Зосимо-Савватиевскую церкви. Он не жалеет средств на содержание храмов. И в них имелось всё необходимое: «местные иконы, и у тех икон прикладные пелены и деисусы, и праздники, и пророки, и праотцы, и херувимы, и серафимы, и всякое церковное строение, алтарная казна, сосуды служебные, серебряные, и Евангелие, напрестольные кресты и благословляющие под окладом, с жемчугами и каменьями, и ризы».

Были возвращены из Берёзова образа, колокола и книги, присланные в Коду в 1600 году из Москвы. Кроме того, хранился здесь и княжеский арсенал, в том числе 40 панцирей, луки и стрелы… Князь Михаил даже сам даривал церкви серебряные сосуды. Поэтому надо полагать, что он свято хранил и наследие своего деда князя Алача, которому будто бы кто-то из татарских князьков подарил панцирь Ермака.

Не в отца пошёл его наследник князь Дмитрий. Подданные жаловались царю, что и сам князь, его мать и их люди «новокрещённые живут в православной христианской вере некрепко, к проклятым шайтанам мольбу прилагают и в скверное их требище бесовское шайтану в дар платье и лошадей дают, и люди ж его из пищалей на церквах по крестам стреляют». Более того, якобы князь Дмитрий шаману для принесения в жертву отдал «жёнку».

Дмитрию Алачёву вместе с семьёй было велено ехать в Москву. «Пограбя во церквах Божиих… церковное строение, сосуды серебряные и книги, он «учал продавать» их по дороге. Так «Триодь постная» продал он, князь Дмитрий, едучи из вотчины своей, из Коды, на дороге Самаровской ямщикам». Пресёк торговлю тобольский архиепископ Герасим. Он приказал Дмитрию продаваемое церковное имущество «принести к себе посмотреть, будто для купли». И конфисковал у незадачливого торгаша серебряные сосуды и печатные книги: комплект из 12 служебных Миней и два Октоиха. О случившемся владыка сообщил в Москву, оттуда распорядились всё отобранное вернуть в Троицкую церковь.

Надо сказать, князю Дмитрию вменялось в вину, кроме богохульства, воровства и спекуляции церковным имуществом, ещё и то, что он злоупотреблял служебным положением и довёл остяков до того, что они обратились к царю с просьбой освободить их из-под власти Алачевых, и принять под «государеву руку»…

Развитием Православия в Югре вплотную занялся новый тобольский архиепископ Симеон. В 1653 году, основываясь на челобитных остяков четырнадцати кодских волостей, он сообщил царю: «В прошлых-де годах в Кодском городке церкви Божии стояли многие лета, и пение Божественное совершалось по вся годы, и их братия, остяки многие, слышали православную христианскую веру, приходя в Кодский городок, крестились; а ныне-де тот Кодский городок стал впусте, и церкви Божии стоят без пения». Владыка Симеон просил царя: «чтоб им пожаловать, велеть на том месте, где церкви Божии стоят, быть монастырю и старцам, чтоб видя православие, крестились». И Алексей Михайлович 20 октября 1653 года подписал грамоту, в которой распорядился: «В том Кодском городке монастырю и старцам, дьячку и пономарю быть и ругою и жалованьем их устроить».

Так появился мужской Кодский монастырь. Со временем храм креп и рос, а церковь во имя святых Зосимы и Савватия с самого начала практически не использовалась и её совсем закрыли. Но рядом с Троицким храмом «в новой ограде» была выстроена «церковь новая, тёплая, шатровая ж, с трапезною и с келарскою с прирубными, алтарь и предел прирубные ж. А во имя та церковь Благовещения Пресвятой Богородицы».

Расширялись территориальные владения Кодского княжества, а значит – географически возросла зона влияния Кодского монастыря. Княжество территориально распространялось не только от Самарово до Берёзово по реке Обь, но имело плодородные земли на Исети, заимку близ Ялуторовска, своё подворье в Тобольске и в Самарове… Количество верующих было столь велико, что в городках по Оби строили храмы.

Второе возрождение придало Православию расцвет и размах. В 50-ые годы XVIII века в Коде появилось каменное здание Свято-Троицкой церкви, которое было самым высоким вплоть до Тобольска. Колокола здесь отливали из собственной меди, залежи которой «Иванище» Кодский (летописцы называют его то экономом, то строителем, то рудознатцем) обнаружил прямо под монастырём. Чтобы не нарушить спокойствие обители, он скрыл этот факт не только от Москвы, но и от Тобольска. Медную руду добывали тайно (это объясняет существование двух подземных переходов общей протяжённостью в полтора десятка километров), «Иванище» возил её в Москву, плавил и отливал колокола.

К 90-ым годам вновь, в третий уже раз, встал вопрос о закрытии мужского Кодского монастыря. Но решили запущенные дела передать в женские руки. В 1891 году он был преобразован в женский Свято-Троицкий монастырь, с подчинением Иоанно-Введенскому женскому монастырю Тобольско-Тюменской Епархии.

30 мая 2011 г. решением Священного Синода в пределах Ханты-Мансийского автономного округа была образована Ханты-Мансийская епархия. Это произошло путем выделения ее из состава Тобольско-Тюменской епархии. Синод постановил правящему архиерею Ханты-Мансийской епархии иметь титул Ханты-Мансийский и Сургутский. Решением Священного Синода от 25 декабря 2014 г. (журнал № 120) из состава епархии выделена Югорская епархия. Ханты-Мансийская епархия включена в состав Ханты-Мансийской митрополии.

Населённые пункты [ править ]

Святые [ править ]

Святыни [ править ]

Православные монастыри [ править ]

Священный Синод на заседании 13 июля 2015 года в Санкт-Петербурге принял решение об образовании в Ханты-Мансийской епархии женского монастыря в честь иконы Божией Матери «Умиление» (журнал № 55).

Первый епархиальный женский монастырь Югры расположен в городе Сургуте в 41 мкр. на территории храма «Умиление». Сегодня в монастыре проживает восемь сестер, которые несут молитвенное и трудовое послушание по становлению и развитию обители.

Игуменией нового монастыря назначена старшая сестра монашеской общины монахиня Георгия (Алгинина). Возведение в сан игумении будет совершено в ближайшее время митрополитом Ханты-Мансийским и Сургутским Павлом.

Источник