приходите в божий храм
Зачем ходить в храм, если «Бог в сердце»?
В наше время нередко можно услышать фразу: «Зачем ходить в храм? У меня Бог в сердце!» Казалось бы, такому человеку можно только позавидовать. Действительно, если у тебя Бог в сердце, то посещение храма выглядит каким-то излишеством. Но здесь возникает вопрос: насколько обоснована эта уверенность? Может, бог находится у этого человека в какой-нибудь другой части тела, например, в желудке? А может, и сам желудок стал для человека богом, по слову апостола Павла: Их бог — чрево (Флп. 3, 19).
Человек может пребывать в уверенности, что стал храмом Духа Божия, будучи игралищем нечистых духов
Но если человек прав, и его сердце действительно стало обителью бога, то можно ли быть уверенным, что это Бог истинный, а не тот, который силится выставить себя Богом, не являясь таковым? Вот что говорит об этом святитель Феофан Затворник: «Постника и молитвенника издали чуют бесы и бегут от него далеко, чтобы не получить болезненного удара. Можно ли думать, что где нет поста и молитвы, там уже и бес? Можно. Бесы, вселяясь в человека, не всегда обнаруживают свое вселение, а притаиваются, исподтишка научая своего хозяина всякому злу»[1]. Другими словами, человек может пребывать в уверенности, что стал храмом Духа Божия, будучи игралищем нечистых духов.
Кто-то скажет: «Вот, я пощусь и молюсь, только в храм не хожу». На это можно ответить, что молиться и поститься есть дело, конечно, доброе и необходимое, но само по себе недостаточное.
Если христианин, пусть и не оставляя личной молитвы, по своей воле удаляется от храмового богослужения, то, согласно святым отцам Церкви, это является показателем духовного нездоровья. Преподобный Варсонофий Оптинский предлагает на эту тему следующее рассуждение. У одного святого отца спросили: «Есть ли верные признаки, по которым можно узнать, приближается ли душа к Богу или отдаляется от Него? Ведь относительно обыденных предметов есть определенные признаки — хороши они или нет. Когда, например, начинают гнить капуста, мясо, рыба, то легко заметить это, ибо испорченные продукты издают дурной запах, изменяют цвет и вкус, и внешний вид их свидетельствует о порче.
Ну а душа? Ведь она бестелесна и не может издавать дурного запаха или менять свой вид». На этот вопрос святой отец ответил, что верный признак омертвения души есть уклонение от церковных служб. Человек, который охладевает к Богу, прежде всего начинает избегать ходить в церковь. Сначала старается прийти к службе попозже, а затем и вовсе перестает посещать храм Божий[2].
Признак того, что Бог пребывает в сердце – любовь к храмовому богослужению
Таким образом, стремление к церковной службе является для христианина тем духовным камертоном, с которым мы можем всегда сверять состояние своей души. Признаком того, что Бог пребывает в сердце, является любовь к храмовому богослужению.
Церковь – это христиане, соединенные со Христом в единый богочеловеческий организм
В центре храмового богослужения находится величайшее христианское таинство — причастие Тела и Крови Христовых. Все богослужение построено так, чтобы подготовить нас к этому таинству наилучшим образом, и является уже само по себе преддверием и предвкушением нашего вечного пребывания с Богом. В церковной службе видимым образом проявляется учение о Церкви, как о Теле Христовом. Церковь — это христиане, соединенные со Христом в единый богочеловеческий организм. Как телу естественно сохранять единство, так и для христианина естественно стремиться к единству с главою Церкви — Христом и со всеми христианами, объединенными во Христе в единое тело. Поэтому участие в богослужении является для христианина не тяжкой повинностью, не суровым наказанием или изощренной пыткой, а неким природным и жизненно необходимым устремлением. Отсутствие такового должно служить нам сигналом того, что мы духовно больны и находимся в серьезной опасности, что наша жизнь требует скорейшего исправления.
Конечно, не всегда нам легко участвовать в общественном богослужении, не всегда хочется. У каждого случаются состояния, когда приходится себя заставлять идти в храм. Но без этого духовная жизнь невозможна.
Откуда в нас эта тяжесть, это нежелание? Все оттуда же — от наших страстей, которые настолько вошли в наши души, что стали для нас как бы второй природой («привычка — вторая натура»), от которой без труда и без болезни не избавишься.
Влияние богослужения на страсти можно сравнить с действием света на обитателей темной пещеры. Животные и насекомые, привыкшие к ночи и мраку, при появлении света приходят в движение и стремятся улететь, убежать, уползти в места привычные, в места темные, «безопасные», удаленные от света.
Так и страсти в нас, пока мы далеки от Церкви, от храма, от богослужения, дремлют в привычном и уютном душевном мраке. Но стоит нам прийти в храм на службу, и словно бы все силы ада восстают в наших телах и душах. Ноги ватные, в голове туман, спина болит… Да и вокруг все возмущает: чтецы читают непонятно, певчие сбиваются и фальшивят, священника или нет, или он куда-то торопится, у дьякона вид вызывающий, в церковной лавке отвечают нелюбезно, все какие-то мрачные, а если шутят и улыбаются, то это тоже раздражает («в святом-то месте!») и т.д. т.п. Ну и, конечно, фоном мысль: «Что я тут делаю?». И если не понимать необходимости храмовой молитвы, то шансов удержаться в храме почти нет. Тем не менее истинного утешения мы нигде, кроме храма, не получим.
Многим знакомо состояние уныния, или, как сейчас принято выражаться, депрессии, когда ничто не радует и все теряет смысл. В храм в этом состоянии также идти не хочется. Но православные люди знают, что если все же заставишь себя и доберешься до храма и богослужения, то все каким-то чудесным образом меняется. Вроде и простоял-то на службе бестолково, молитв почти не слышал, сам не столько молился, сколько пытался справиться с душевной бурей или с роящимися мыслями, а выходишь из храма, и на сердце — мир. Вроде бы внешне ничего не изменилось, обстоятельства все те же, но они уже не кажутся такими непреодолимыми, как раньше.
В храме наша молитва получает полноту, соединяясь с молитвой всей Церкви Христовой
И это неудивительно. Ведь в храме наша несовершенная молитва получает полноту, соединяясь с молитвой всей Церкви Христовой, в которой Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8, 26). Поэтому в большинстве случаев даже самая глубокая и сосредоточенная частная молитва не будет для души столь благотворной, как пусть и несовершенная молитва церковная.
Святые отцы часто называют храм «небом на земле». В нем мы соприкасаемся с миром горним, входим, если так можно выразиться, в пространство вечности. Здесь мы получаем усмирение страстей и защиту от насильственного влияния злых духов, делаясь (по крайней мере на время) недоступными для них. Каждый раз, входя в пространство храма, мы совершаем свой личный малый исход из мира, который лежит во зле (1 Ин. 5,19), и избегаем его смертоносного жала.
Действие общественной молитвы есть обратная сторона двоякой заповеди Божией о любви к Богу и к ближнему, поскольку личная молитва каждого христианина, молящегося в храме, усиливается, с одной стороны, молитвами других молящихся, а с другой — энергией Божественной.
Вот что писал об этом наш древнерусский святитель Симон, епископ Владимирский и Суздальский: «Не будь лжив, под предлогом телесной немощи не отлучайся от церковного собрания: как дождь растит семя, так и церковь влечет душу на добрые дела. Все маловажно, что творишь ты в келии: Псалтирь ли читаешь, двенадцать ли псалмов поешь, — все это не сравняется с одним соборным: «Господи, помилуй!» Вот что пойми, брат мой: верховный апостол Петр сам был церковь Бога живого, а когда был схвачен Иродом и посажен в темницу, не молитвами ли Церкви был он избавлен от руки Ирода? И Давид молится, говоря: «Одного прошу я у Господа и того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и рано посещать святой храм его». Сам Господь сказал: «Дом мой домом молитвы наречется». «Где, — говорит он, — двое или трое собраны во имя мое, там Я посреди них». Если же соберется такой собор, в котором будет более ста братии, то как же тебе не верить, что тут Господь Бог наш»[3].
Конечно, порой случаются объективные обстоятельства, действительно препятствующие посещению храма. Но не всё, что кажется нам препятствием, является таковым в очах Божиих. В этом отношении показателен случай, описанный в житии праведной Иулиании Муромской: «Одна же зима была столь студеная, что земля расседалась от мороза. И не ходила она некоторое время в церковь, но молилась Богу дома. И вот однажды пришел поп той церкви рано утром один в церковь, и был глас от иконы Пресвятой Богородицы, глаголющий так: “Иди, скажи милостивой Улиянии: что в церковь не ходит на молитву? Хотя и домашняя молитва ее Богу приятна, но все не так, как церковная»[4].
Для человека, утвердившегося на пути божественном, посещение церковной службы становится потребностью не меньшей, а порой даже большей, чем питание телесное. Особенно остро ощущают эту потребность святые. Так, праведный Иоанн Кронштадтский признавался: «Я угасаю, умираю духовно, когда не служу в храме целую неделю, и возгораюсь, оживаю душою и сердцем, когда служу. »[5].
Впрочем, и сегодня, наверное, в каждом православном храме можно встретить хотя бы одну прихожанку, которая, подобно евангельской Анне пророчице (ср. Лк. 2, 36–37), почти постоянно пребывает в храме. При том, что окружающие этому обыкновенно отнюдь не способствуют. И близкие ее укоряют, и свои, православные, убеждают поумерить пыл, а она, превозмогая годы и болезни, едва ли не ползком, а все стремится на любезную изболевшемуся сердцу «обедню».
В заключение хочется привести удивительный пример непобедимой любви к Божественной службе одной из греческих подвижниц благочестия XX века: «Боголюбивая Кети не хотела пропускать ни одной вечерни и литургии. Она желала ходить на службу каждый день, поэтому искала храмы, где литургия совершалась и в будни. Она жертвовала своим сном, совершала многочасовые пешие переходы, лишь бы не пропустить Божественной литургии
Один раз, когда мост снесло водой, на другой берег ей помог перебраться один старый пастух. Порой ей доводилось проводить в пути много часов. Однажды на Кети напали собаки, в другой раз она встретила медведя, но звери не причинили ей никакого вреда.
Трудно описать все, что случалось с Кети. Телефонов тогда не было. Как-то раз никто из знакомых иереев не предупредил ее о литургии. После работы Кети все же отправилась в путь. Сначала дошла до Филиппиады. Затем побывала в селениях Камби, Пантанасса, Святой Георгий. Но нигде службы не было, а тем временем стемнело. Кети (по-прежнему пешком) отправилась в Керасово, а оттуда в Вулисту, где к ней присоединилась сестра батюшки. По дороге они оступились и упали в яму. Женщины по колено провалились в асбест. Привели себя в порядок и отправились на литургию. Всего за вечер и ночь Кети прошла расстояние 30 километров. И так бывало нередко.
Однажды в храме Кети упала со стула, на который забралась, чтобы зажечь лампадки. У нее случился перелом бедра. Она попала в больницу, где ей был прописан постельный режим. Но как она тогда смогла бы посещать службы? Хромая, она вышла из госпиталя, остановила машину и поехала в храм святого Георгия селения Филиппиада, где служил ее знакомый — отец Василий Залакостас. Там она легла в храмовом притворе. Двадцать дней и ночей она провела в церкви. Ежедневно приезжал священник и совершал Божественную литургию.
Однажды зимой случилось сильное ненастье. Ветер с корнем вырывал деревья. Но и это не стало препятствием для Кети. Ни секунды не сомневаясь, она отправилась на литургию, но обратно долго не возвращалась. Коллеги в волнении ждали Кети. Наконец она показалась. Ее лицо радостно сияло, хотя все ноги (насколько они были видны под ее длинным платьем) были в крови. Она объяснила, что опоздание связано с тем, что ей приходилось перелезать через поваленные деревья, встречавшиеся у нее на пути.
Так что же все-таки чувствовала Кети во время Божественной литургии? Наверное, это было что-то необъяснимое, если она, превозмогая все трудности, делала все возможное и невозможное, чтобы попасть на службу. Она сама пела, одаривала священников, носила с собой тяжелые богослужебные книги.
Иногда она ходила на ночную службу, а утром спешила еще на одну Божественную литургию. А потом, навещая своих знакомых и слыша, как по радио транслируют службу, становилась на молитву в третий раз. Она вставала на колени и творила земные поклоны. Никакой шум не мог ее отвлечь.
Ее любовь к богослужению была такова, что часто, засыпая, она шептала: «Церковь, Церковь. «»[6].
Остается лишь пожелать всем нам стяжать хоть малую толику той любви к церковному богослужению, которая описана в этих строках!
[1]Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день. День 206: Неделя десятая по Пятидесятнице (1 Кор., 4, 9–16; Мф. 17, 14–23).
[2] Варсонофий Оптинский, прп. Беседы. Келейные записки. Духовные стихотворения. Воспоминания. Письма. «Венок на могилу Батюшки». — [Б. м.]: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина Пустынь, 2013. — С. 130.
[3] Киево-Печерский патерик. — Репринт. — [М.]: Изд. Св.-Троицкой Сергиевой Лавры, 1991. — С. 19–20.
[4] Повесть об Улиянии Осорьиной// Изборник: Повести Древней Руси/ Вступ. ст. Д. Лихачева. — М.: Худож. лит., 1987. — С. 274.
[5] Иоанн Кронштадский, прав. Моя жизнь во Христе. Т. 2, § 1177.
[6] Подвижники-миряне/ пер. с греч. Афанасий Зоитакис. — М.: Св. Гора. — Т. 1. — 2010. — 231–234.
О храмах
I. Православное учение о почитании храмов
Хотя Господь устами пророка и гово рит: «небо – престол Мой» ( Ис. 66:1–2 ), хотя и Соломон в своем смирении изрек: «Богу ли жить на земле» ( 3Цар. 8:27 ), – однако в книгах св. Писания говорится о таких местах, на которых Господу угодно было обнаружить особенное Свое присутствие ( Быт. 4:4. 28:16–18 ).
Жертвенники в период Церкви патриархальной заменяли собою храмы. Во времена подзаконные по повелению Божию пророком Моисеем построен был первый на земле храм истинному Богу. «И сказал Господь Моисею. устроят они (израильтяне) Мне святилище и буду обитать посреди их. Все (сделайте), как Я показываю тебе, и образец скинии (храма) и образец всех сосудов ее, так и сделайте ( Исх. 25:8–9 ). И в другом месте св. Писания читаем: «отдал Давид Соломону, сыну своему, чертеж притвора и домов его. Все сие в письмени от Господа, говорит Давид, как Он вразумил меня на все дела постройки храма ( 1Пар. 28:11–19 ; ср. 3Цар. 8:13; 9:3 ). Из приведенных мест св. Писания видно, что храм есть дело воли Божией, получившее начало от Самого Бога и освященное Духом Божиим, ибо Сам Бог повелел Моисею и Давиду устроить храм для общественной молитвы и обещал пребывать в этом месте непрестанно.
Таким образом, еще в Ветхом Завете Сам Бог благословил и освятил храм, как место совокупной молитвы верующих. Поэтому-то евреи, признавая храм домом Божиим, относились к нему с чувством величай шего благоговения.
Обращаясь далее к новозаветным свидетельствам, мы находим в них также весьма ясные указания на необходимость почитания храма. В самом деле, осуждал ли Господь наш Иисус Христос когда-либо храм и давал ли хотя намек на то, что храм не нужен? Не только ничего подобного не встречаем в евангелии, а напротив того, видим, что Сам Господь оказывал уважение храму, посещая его в празд ники: Пасхи, Пятидесятницы, Кущей и др.; весьма часто поучал народ в храме и смотрел на храм, как на место особенного присутствия Божия, как на дом Божий, предназначенный для молитвы. «Каждый день с вами сидел Я, уча в храме» ( Мф. 26:55 ; ср. Лк. 19:47 ), – сказал однажды Иисус Христос врагам Своим. К этому месту стекались и слушали Его, вынося оттуда самые возвышенные уроки и поучения о святой, богоугодной жизни. Значит, храм, как отдельное место общественной молитвы верующих, и во время Спасителя был училищем веры и благочестия.
Главнейшее назначение этих усыпальниц у первенствующих христиан заключалось в том, что катакомбы служили местом погребения тел умерших христиан. Но кроме прямого такого своего назначения, катакомбы в эпоху гонения на христианство служили также безопасным убежищем, куда первенствующие христиане часто собирались для совершения богослужения и где устроялись особенные подземные церкви или храмы. В различных местах этих чрезвычайно обширных пещер и теперь есть еще следы и остатки церквей, которые устроялись обширнее и отличнее от других там помещений и усыпальниц. Следовательно, храмы были еще у первенствующих христиан.
Итак, храмы или церкви есть не выдумка человеческая, а дело воли Бо жественной, получившее начало от Самого Бога и существовавшее с первых уже дней возникновения церкви Божией на земле.
Начало религиозного употребления при богослужении свечей и лампад, как принадлежностей храма, положено было, также еще в Ветхом Завете, но по велению Самого Бога. Уже по выходе евреев из Египта, Господь Бог дал Моисею на горе Синайской подробнейшую заповедь о свечах и елее, необходимых при скинии ( Исх. 25:31–40; 27:20–21;37:17; 40:24 ). Определено было и место, на котором должен был гореть светильник ( Исх. 26:35. 40:4 ).
Такое употребление светильников имело значение религиозное и отнюдь не было простым освещением, необходимым для присутствия в святилище в ночное время ( Исх. 30:8 ).
Бескорыстный труд и усердие пчелы служит выражением искренности и усердия, с каким христианин приносит жертву и молитвы Богу, а чистый воск напоминает христианину заботу о чистоте души своей.
Употребление восковых свечей при богослужении ведет начало еще от вре времен апостольских (Правил. апостол. 72, л. 20).
II. Основания из слова Божия для православного учения о храмах
«Дома молитвы», «молитвенные дома», или «храмы Божии», суть места, которые нарочито приспособлены для богослужения и молитвы:
Мф. 21:12 . И вошел Иисус в храм Бо жий, и выгнал всех продающих и покупающих в храм, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей.
13.· И говорил им: написано: дом Мой домом молитвы наречется: а вы сделали его вертепом разбойников ( Ис.56:7 ).
Мк. 11:17 . И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов; а вы сделали его вертепом разбойников? ( Ис. 56:7 ).
47. И учил каждый день в храме.
Деян. 16:13 . В день же субботний мы вышли за город к реке, где по обыкновению был молитвенный дом, и севши разговаривали с собравшимися там женщинами.
16.Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом встретилась нам одна служанка.
Так как в эти храмы собирается Церковь (общество христиан), то и самые храмы потому называются «церквами» (сопостав. «дом», «церковь»):
1Кор. 11:22 . Разве у вас нет домов, на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию, и унижаете неимущих? Что сказать вам? Похвалить ли вас за это? не похвалю.
1Кор. 14:34 . Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви.
В храме Господь являет Свою особенную милость к молящимся:
Деян. 22:17 . Когда же я возвратился в Иерусалим, и молился в храме, пришел я в исступление.
3Цар. 8:11 . И не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень.
Отсюда явствует, что Сам Господь обитает в храме:
Мф. 23:21 . И клянущийся храмом клянется им и живущим в нем;
22. И клянущийся небом клянется престолом Божиим и сидящим на нем. (Сравн 3Цар. 9:3 ).
Сам Господь обещал вечное пребывание во св. храме («во век», и «во все дни», для вечного пребывания).
2 Парал 6:2. А я построил дом в жилище Тебе (Святый), место вечного Твоего пребывания.
Апостолы собирались в храме для благоговейной молитвы:
Лк. 24:52 . Они поклонились Ему, и возвратились в иерусалим с воликою радостию.
53. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь.
Деян. 21:26 . Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение.
Деян. 24:18 . При сем нашли меня, очистившегося в храме, не с народом и не с шумом.
Высокий пример исполнения такой заповеди «не оставлять собрания» явили нам Христос и Его св. апостолы:
Лк. 2:46 . Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их.
Ин. 10:23 . И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.
Деян. 5:42 . И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе.
Совместное пребывание в храме во имя Христово послужило для верующих побуждением именоваться «христианами»:
Деян. 11:26 . И целый год собирались они в церкви, и учили немалое число людей; и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами.
Образец православного христианского храма взят из св. Писания:
1Пар. 28:11 . И отдал Давид Соломону, сыну своему, чертеж притвора и домов его, и кладовых его, и горниц его, и внутренних покоев его, и дома для ковчега.
12. И чертеж всего, что было у него на душе, дворов, дома Господа и всех комнат кругом, сокровищниц дома Божия и сокровищниц вещей посвященных.
Откр. 11:1 . И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань, и измерь храм Божий и жертвенник, и покланяющихся в нем.
19. И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса и громы и землетрясение и великий град.
Откр. 15:5 . И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе.
6. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и в светлую льняную одежду, и опоясанные по персям золотыми поясами.
Наказание за непочтение храма:
Иер. 51:11 . Острите стрелы, наполняйте колчаны; Господь возбудил дух царей Индийских, потому что у Него есть намерение против Вавилона, чтоб истребить его, ибо это есть отмщение Господа, отмщение за храм Его.
Агг.1:8 . Взойдите на гору, и носите дерева, и стройте храмы; и Я буду благоволить к нему, и прославлюсь, говорит Господь.
9.Ожидаете многого, а выходит мало, и что принесете домой, то Я развею, за что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите каждый к своему дому.
10.Посему-то небо заключилось, и не дает вам росы, и земля не дает вам произведений.
2Пар. 29:6 . Отцы наши поступали беззаконно, и делали неугодное в очах Господа Бога нашего, и оставили Его, и отвратили лица свои от жилища Господня и оборотились спиною,
7.Заперли двери притвора, и погасили светильники, и не сожигали курения, и не возносили всесожжений во святилище Бога Израилева.
8.И был гнев Господа на Иудею и на Иерусалим, и Он отдал их на позор, на опустошение и на посмеение, как вы видите глазами вашими.
9.И вот пали отцы наши и дочери наши и жены наши за это в плену (в земле не своей) до ныне.
Храм ветхозаветный по пророчеству должен перейти к язычникам, кото рые уверуют в Мессию, и храм будет существовать у христиан вечно:
Агг. 2:9 . Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф, и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф.
Иез. 43:7 . И сказал мне: сын человеческий! это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев не будет более осквернять святого имени Моего, ни они, ни цари их, блужением своим и трупами царей своих на высотах их.
Ис. 2:2 . И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.
Ис. 56:6 . И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего.
8. Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других.
Деян. 15:16 . Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее,
17.чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие ( Ам. 9, 11:12 ).
III. Возражения заблудшtго и ответы православного сына Церкви
Заблудший . В слове Божием сказано, что храм есть тело Христа. ( Ин. 2:21 ).
Православный . Об этом спора не будет. И. Христос даже больше храма ( Мф. 12:6 ). Но ведь речь Его касалась ветхо-заветного храма, о святости которого так Он заботился. Словами: «разрушьте храм сей»–Христос не мог указать только на Себя: евреи не признавали Его за Господа, и если бы Он назвал себя храмом, подняли бы страшный вопль, но этого из Евангелия не видно. Евреи только усомнились в Его силе воздвигнуть храм Иерусалимский в 3 дня, если бы он был разрушен. Про это они упомянули Ему на суде и при кресте ( Мф. 26:61 ; Мк. 15:29 ), про это они не забыли и после того ( Деян. 6:14 ). Между тем случилось собственно то, чего они не ожидали и не понимали. И. Христа они распяли: Пречистое Тело Его 3 дня покоилось в гробу, но затем Он с ним воскрес и тем утвердил завет новый. В этом завете все должно быть новое ( 2Кор. 5:17 ; Евр. 8:13 ), в том числе и новозаветный храм, вместо Иерусалимского. Таким образом, верным оказывается и то, что И. Христос говорил «о храме тела Своего», как и то, что Он воздвиг (основал) храм новозаветный (ср. Мф. 21:42 ; Пс. 117:22–23 ).
Заблудший . Всевышний не в рукотворенных храмах живет ( Деян. 7:48; 17:24 ).
Залудший . Божество не подобно золоту или серебру.
Православный . Храм и золотые образы в нем – не Бог, как думали язычники, – Бог есть Дух; но это не значит, что Бог не может присутствовать Своею благодатью в христианском храме (подобии скинии небесной, – Евр. 8:5, 9–24 ) и что Его не нужно (читай: Откр. 11:1–2 ; Иез. 41–43, 5–13; 44:1—5—14—16—20 и далее).
Заблудший . Ап. Павел говорит: «вы храм Божий» ( 1Кор. 3:16 ; 2Кор. 6–16 ).
Православный . Апостол говорит в том смысле, что христиане, как освящающиеся Духом Божиим чрез таинства, должны иметь одну веру и учение и не иметь разногласий, так как разделения и раздоры возникают от страстей и от плотских помышлений. Но словами «вы храм Божий» он отнюдь не уничтожал храма Божия, как особого дома для молитвы, ибо, если б он это сделал, то шел бы против Бога (ср. 1Пар. 17:1. 11–14 ). Напротив, он говорит, что «если кто разорит храм Божий, того покарает Бог» ( 1Кор. 3:16–17 ).
Заблудший . Но тут сказано ясно, что им храм Божий.
Православный . Здесь только сравнение с храмом Божиим, но не уничтожение его, ибо если бы не было храма Божия, как здания, то разве бы Апостол мог христиан назвать храмом? И мы, христиане, храм Божий, и дом Господень (здание, место Богослужения) тоже храм Божий, ибо там и здесь одинаково присутствует благодать Божия освящающая. Что суждение это справедливо, покажет нам пример. Мы говорим иногда человеку, хваля его за прекрасную душу: «ты– настоящее золото». Значит ли это, что человек есть действительно золото, и что золота, как металла, уже более не нужно?
Заблудший . Нет, этого сказать нельзя.
Православный . Нельзя поэтому и уничижать храм Божий, как дом молитвы, только потому, что люди, ради пребывания в них Духа Святого, названы Апостолом храмом. У того же Апостола дальше (6, 19) и тела наши названы «храмом живущего в нас Духа Святого». Что же, – значит ли это, что живой – Дом Божий есть храм святой и тоже живой, так как в нем живет благодать Божия. Неужели ты положишь пределы обитанию Духа Божия?
Заблудший . Нет, – Дух дышет, где хочет ( Ин. 3:8 ),
Православный . А если так, то и мы «с душой живой», и храмы с мертвой материей (деревянные или каменные), и словом – все места обитания Духа Святого могут быть названы храмом живым, жилищем Духа Божия, ибо вот– «Дух животворит» ( Ин. 6:63 ).
Странные теперь времена: первых христиан Апостолу приходилось еще убеждать, что и они, имея храм Божий, как дом молитвы, также храм Божий, по обитанию в них Духа Святого, – до того они были привязаны к храму и считали его лишь святым; а нынешние христиане наоборот –себя считают храмом святым, дом же Божий, дом молитвы отвергают и признают его ненужным, вопреки заповеди Христовой ( Мф. 21:13 ).
Заблудший . Молиться можно на всяком месте.
Православный . Если на всяком, то и в храме; да и храмы можно ставить на всяком месте.
Заблудший . Я молюсь тайно.
Православной . А в храме нельзя тайно молиться? Напротив, присутствующие там молятся тайно. А вот этого ты не читал: «молитвы мои Господу воздам пред всеми людьми, во дворах дома Господня» ( Пс. 115:9–10 ). Потому-то ты в собрании своем молился только тайно?
Заблудший . Нет, и у нас молятся громко.
Православный . Стало быть, про тайную молитву и говорить нечего. IV Для миссионерской полемики с сектантами о храмах
V. Православное учение о церковно-богослужебных светильниках, о каждении фимиамом, о колоколах, приношениях и чествовании священных предметов
Православному богослужению величественное благолепие и особенную торжественность придают светильники, каждение и звон, что невольно привлекает к нему молящегося и заставляет его отрешить ум и сердце свои от земного, суетного, и вознестись духом горнему, возвышенно-святому, божественному. Это называется внешней стороной нашего богослужения. Внешняя сторона так же существенно необходима в богослужении, как одежда необходима для нашего тела. И если торжественностью нашей праздничной одежды мы часто выражаем наше уважение, наше почтение к тому, для кого мы так одеваемся, то тем более торжественностью внешней стороны нашего богослужения мы стараемся выразить наше глубочайшее благоговение и преклонение пред Господом Богом. Поэтому, чем более мы хотим прославить Бога не только в душах, но и в телесах наших, тем торжественнее совершаем служение Ему. Церковь, от времен христиан, употребляет возжение светильников, каждение, колокольный звоп и проч. Все эти церковнобогослужебные принадлежности и действия совершаются по чину и уставу Церкви, имея священное значение и знаменование. На вопросы и сомнения о пользе этих обрядов, возникающие у сектантов, православная Церковь всегда даст основательное объяснение.
Вопрос : Для чего употребляются светильники при христианском православном богослужении?
Ответ . Христианская Церковь издревле начала возжигать при богослужении светильники – свечи и лампады и не только при ночном богослужении, но и при дневном. Светильники, по указанию священных писателей и отцов Церкви, служат выражением «духовной радости и торжества Церкви» и в то же время указывают на наше участие в радостях и торжествах Церкви и поэтому, чем более возжигают светильников при богослужении, тем живее участие верующих в радости Церкви; и светильники (свечи), приносимые верующими в храм Божий, означают тогда, что сердца приносящих согреты пламенем любви к Богу и святым Его, еще на земле бывших светильниками миру ( Ин. 5:35; 8:12 ). Вообще же светом своих светильников Церковь указывает нам, что Господь, живущий во свете неприступном, просвещает мир духовным своим светом ( Ин. 8:12 ).
Вопрос : С какого времени в Церкви употребляются светильники?
Ответ: С самого начала ее существования. Еще в Деяниях апостолов говорится: «бяху же свещи многи в горнице, идеже бяху собрании» ( Деян. 20:7 – 8 ). Об употреблении светильников упоминается в правилах апостольских и в правилах вселенских соборов, как, напр., 7-й Вселенский собор говорит: «изображению честного и животворящего креста и св. Евангелию и прочим святыням фимиамом и поставлением свещей честь воздается, яковый и у древних благочестных обычай был»(Догмат. св. отец 7 Вселен. собора). В «Известии учительном о сосудах священных, к служению потребных» указываются: «свещи горящие. четыре, или три да будут при литургии божественной, на престоле, на жертвеннике, пред иконами две, на исхождение. В велицей же нужде, две, или едина, ибо аще кроме свещ литургисати дерзнет иерей, смертно согрешит».
Вопрос . Что употребляется для возжигания церковных светильников?
Ответ . Елей (деревянное масло) и воск. Они употребляются, как самые чистые и поэтому наиболее достойные из веществ, для возжигания к прославлению Святого имени Божия. Эти же вещества употреблялись и в древности. Так, еще в ветхом завете в скинии, в златом светильнике с семью свечами горел чистый елей ( Исх. 27:20 ). В Правилах апостольских (Пр. 3 и 71) постановлено приносить в храм «елей для лампады». Елей (деревянное масло) должен быть употребляем самый чистый и свечи должны быть из чистого·воска. А посему, весьма грешат те, которые, желая принести жертву храму Божию, или по скупости, или по небрежности, приносят не из чистого воска свечи, а парафиновые, которые коптят церковь и помрачают благолепие храма.
Необходимой принадлежностью каждого христианского храма, наипаче наших православных церквей, служат колокола. Церковный звон предваряет и сопровождает все наши общественные церковные богослужения.
Вопрос . Для чего же употребляются колокола?
Ответ . Колокола при православных храмах назначены для того, чтобы 1) призывать верующих в храм к службам, 2) отсутствующих в храме возбуждать к молитвенному славословию Святого имени Божия. Звоном колоколов выражается торжество Церкви и величественность ее богослужения, а также обращается внимание верующих на известные части служб церковных.
Праздничный звон отличается торжественностью и бывает более радостным и веселым, чем звон будничный и великопостный; великопостный же звон бывает печальный, медленный.
При совершении богослужения в указанное церковным уставом время бывает каждение св. престола и икон, а также предстоящих в храме.
Вопрос . Какие вещества употребляются для каждения и какие сосуды?
Ответ. Для каждения употребляется фимиам или ладан (древесная душистая смола). Этот ладан вместе с горящим углем вкладывается в сосуд для каждения, называемый кадилом, кадильницею.
Вопрос : Что знаменует собою каждение?
Ответ . Каждением престола и икон выражается особое почтение и благоговение к ним (Догмат, св. отец 7 Всел. соб.), а также указывается на молитву верующих, чтобы она так же возносилась к Престолу Божию и к святым Его угодникам, как дым (фимиам; кадильный поднимается горе, и так же была приятна для Господа, «в воню благоухания духовного», как приятен для верующих дым кадильный. Каждение же верующих выражает собою «веяние благодати Пресвятого Духа» (как говорится в молитве на благословение; каждения); поэтому-то верующие благоговейно наклоняют головы, когда их кадят. (Особое прил. к журн. «Миссион. Обозрен.» 1900 г., стр. 336 – 340).
VI. Основания из слова Божия для православного учения о церновно-богослужебных светильниках, о каждении фимиамом, приношениях и чествовании священных предметов
а) О светильниках и фимиаме
Исх. 25:31 . И сделай светильник из золота, чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него.
37. И сделай к нему семь лампад, и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его.
Исх. 27:20 . И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, дли освещения, чтобы горел светильник во всякое время.
21. В скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицом Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых.
Исх. 30:1 . И сделай жертвенник для приношения курения; из дерева ситтим сделай его.
7. На нем Аарон будет курить благовонным курением: каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им.
35.И сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый;
36.И истолки его мелко, и полагай его пред ковчегом откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе, это будет святыня великая для вас.
37.Курения, сделанного по сему составу, не делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа.
38. Кто сделает подобное, чтобы курить им, (душа та) истребится из народа своего.
Исх. 31:11 . И елей помазания и курение благовонное для светилища: все так, как Я повелел тебе, они сделают.
Пс. 140:2 . Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих, как жертва вечерняя.
Мал. 1:11 . Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будуть приносить фимиам имени Моему, чистую жертву.
В Новом Завете нигде не говорится об отмене употребления светильников и фимиама, но в пользу их было сказано следующее:
Деян. 20:8 . В горнице, где мы собрались, было довольно светильников.
Mф. 2:11. И, вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, матерью Его, и падши поклонились Ему: и, открыв сокровища свои, принесли ему дары: золото, ладан и смирну.
Фил. 4:18 Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу.
Откр. 1:12 . Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившисьувидел семь золотых светильников.
13. И посреди семи светильников подобного Сыну человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом.
Откр. 5:8 . И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.
Откр. 8:3 . И пришел иный Ангел, и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил на золотой жертвенник, который пред престолом.
4.И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога.
5.И взял Ангел кадильницу, наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии, и землетрясение.
б) О приношениях в храм
Лев. 7:9 . И всякое приношение хлебное, которое печено в печи, и всякое, приготовленное в горшке или на сковороде, принадлежит священнику, приносящему его.
10. И всякое приношение хлебное, смешанное с елеем и сухое, принадлежит всем сынам Аароновым, как одному, так и другому.
1Пар. 29:17 . Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердца и любишь чистосердечие; я от чистого сердца моего пожертвовал все сие, и ныне вижу, что и народ Твой, здесь находящийся, с радостию жертвует Тебе.
Новым заветом отменены жертвы преобразовательные, кровавые, прочие же утверждены Самим Господом:
Лк. 11:42 . Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией, сие надлежало делать, и того не оставлять.
Мф. 26:8 . Увидев это, ученики Его вознегодовали, и говорили: к чему такая трата.
9.Ибо можно было бы продать это миро за большую цену, и дать нищим.
10.Но Иисус, уразумев сие, сказал им; что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня.
11.Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете.
Мф. 17:27 . Но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми; и, открыв у ней рот, найдешь статир, возьми его, и отдай им за Меня и за себя.
Итак, обряды: вожжение светильников, воскурение фимиама и приношение в храм находят для себя подтверждение в свящ. Писании.
Находят также в нем подтверждение и другие обряды. Так, в 6 гл. 3 ст. Иис. Нав. и 27 гл. 32 ст. Мф. Косвенно выясняется смысл и значение крестных ходов; в 5 гл. 17 ст. и в 8 гл. 7 ст. Чис., 5 гл. 1–4 ст. Иоанна – освящения воды; из 28 гл. 1–3 ст. Исход. 2Тим. 4:13 усматривается значение богослужебных одежд (подробнее см. в отделе об обрядах).
в) О чествовании свящ. предметов
Нарочитые св. сосуды и утварь:
Исх. 25:29 . Сделай также для него блюда, кадильницы, чаши и кружки, чтобы возливать ими: из золота чистого сделай их (см. далее ст. 30–39).
40. Смотри, сделай их по тому образцу, какой показал тебе на горе.
2 Ездры 8:57. И сказал им: и вы святы Господу и сосуды сии святы, равно и золото·и серебро, данное по обету Господу Богу отцев наших.
Особые св. одежды (см. об употреблении свящ. одежд).
Относительно указываемой сектантами лжицы должно заметить, что она употребляется с тем, чтобы бережнее преподать верующим св. Дары, так как неосторожными бывают не только дети, но и люди взрослые; лжица сути дела не изменяет, а служит только для точного исполнения заповеди апостольской:
1Кор. 14:40 . Все должно быть благопристойно и чинно.
Также не изменяет существа дела и совершение св. крещения в сосуде вместо реки; если рассуждать по-сектантски, то нужно всем обязательно креститься в той самой реке Иордане, где крестился Господь и апостолы, однако сектанты и сами этого не могут выполнить.
Вот и свидетельства слова Божия о пользе чествования священных предметов:
Мф. 14:36 . И просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись.
Мк. 5:27 . Услышав о Иисусе, подошла сзади в народе, и прикоснулась к одежде Его.
28. Ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею.
29.И тотчас изсяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни.
Деян. 19:12 . На больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них.
VII. Для миссионерской полемики с сектантами о светильниках в фимиаме
Катакомбы найдены в Риме, Неаполе, Сицилии, Испании, на острове Кипре, в Антиохии, Александрии и друг, местах (А. фон-Фрикен «Римск. катакомбы» часть I. Москва, 1872 г., стр. 70).
Вам может быть интересно:
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»