расписание богослужений в храме взыскание погибших в чебоксарах
Расписание богослужений в храме взыскание погибших в чебоксарах
В Министерстве юстиции Чувашской республики Устав Прихода Церкви зарегистрирован 12 июля 1996 года. В связи с принятием 9 апреля 1998 года, Священным Синодом Русской Православной Церкви Единого Устава Приходов, была произведена перерегистрация Устава Прихода Церкви 27 октября 1999 года.
Настоятелем Церкви в честь иконы Божией Матери Взыскание Погибших с первого дня образования Прихода Церкви и до дня своей кончины являлся Митрополит Варнава. На сегодняшний день настоятелем храма является иерей Александр Спиридонов.
В закладной камень под основание Церкви была заложена металлическая капсула с грамотой следующего содержания:
«Во имя Отца и Сына и Святого Духа, основася сия Церковь в честь и память Иконы Божией Матери именуемыя Взыскание Погибших, при Патриархе Московском и всея Руси АЛЕКСИЕ II, при святительстве преосвященнейшего Варнавы, Митрополита Чебоксарского и Чувашского, при Президенте Чувашской Республики Николае Васильевиче Федорове в лето от сотворения мира 7504, от рождества же по плоти Бога Слова 1996 июня 25.»
Проект Церкви был разработан архитекторами города Чебоксары под руководством Цыпленкова Владимира Васильевича.
4 января 1997 года Протоиереем Геннадием Антоновым, была освящена деревянная Церковь и начато Богослужение в Приходе в честь иконы Божией Матери Взыскание Погибших.
Строительство кирпичной Церкви начато в декабре 1996 года, когда был выкопан котлован и вбито в землю 198 железобетонных свай.
6 ноября 2000 года, в день празднования иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радость, в год 1000-летия Крещения Руси, Митрополит Чебоксарский и Чувашский Варнава, освятил главный престол в честь иконы Божией Матери Взыскание Погибших в новой кирпичной Церкви. При освящении, в Престолы Церкви Владыкой Варнавой были вложены мощи Великомученика и Целителя Пантелеймона.
При храме действует воскресная школа с 2005 года. На протяжении всего года проходят занятия в воскресные дни. Помимо занятий проходят уроки рукоделия, совершаются различные экскурсии и походы. При воскресной школе действует библиотека. Ежегодно на Рождество и на Пасху проходят праздничные выступления для прихожан и для детей воскресной школы.
Православный молодежный клуб при храме прихода в честь иконы Божией Матери Взыскание Погибших начал свою деятельность в сентябре 2007 г. Среди участников клуба есть ребята как воцерковленные, так и начинающие духовную жизнь. Таким образом, происходит обмен опытом, для православной молодежи создается благоприятный круг общения. Помимо этого, клуб является местом, куда со временем могут прийти дети из воскресной школы.
На должность рядового священнослужителя церкви 31 января 1997 был назначен иерей Георгий Павлович Орлов, впоследствии 19 декабря 1997 года он был освобожден от занимаемой должности и переведен на другой приход.
Вторым священником 3 января 1997 года, после рукоположения, был назначен иерей Николай Иванович Ефремов, который служил по 18 ноября 1999 года.
Диаконом 28 марта 1997 года был назначен иеродиакон Вадим (Смирнов Валерий Иванович), который образцово нес свое послушание. Затем, после подачи прошения о рукоположении его в сан иеромонаха, 25 марта 2002 года был переведен на другой Приход.
19 декабря 1997 года на должность рядового священнослужителя Церкви был назначен вновь рукоположенный иерей Вячеслав Анатольевич Петров, который 1 марта 2002 года был назначен настоятелем Церкви в д. Шатракасы Моргаушского района.
Иеромонах Венедикт (Раков Виктор Владимирович) 23 ноября 1999 года был назначен рядовым священнослужителем, а 9 октября 2000 года освобожден и назначен рядовым священнослужителем в Церковь Преподобного Серафима Саровского г. Шумерля.
Иеромонах Виталий (Гришин Виктор Александрович) указом Митрополита Варнавы N262 от 12 сентября 2000 года назначен исполняющим обязанности настоятеля Церкви в честь иконы Божией Матери Взыскание Погибших. 15 июля 2009 года по благославлению митрополита Варнавы убыл на Святую Гору Афон, так как является насельником Афонского монастыря Святого Великомученника и Целителя Пантелеимона.
8 октября 2000 года на должность рядового священнослужителя Церкви указом митрополита Варнавы назначен окончивший Нижегородскую Духовную семинарию и рукоположенный иерей Сергий Маркелович Ермолаев.
19 февраля 2002 года после рукоположения на должность рядового священнослужителя и ризничного Храма назначен иерей Евгений Модестович Федоров.
25 марта 2002 года после рукоположения назначен на должность диакона Сергий Семенович Сергеев, а 14 марта 2004 года, после его рукоположения в сан иерея, назначен на должность рядового священнослужителя Церкви. 24 марта 2019 года указом митрополита Варнавы был переведен в Веденский кафедральный собор.
1 апреля 2004 года указом митрополита Варнавы N 126 на должность диакона после рукоположения назначен Федор Мефодьевич Ягушее. Указом Митрополита Варнавы N302, 13 августа 2004 года по его прошению, после рукоположения в сан иерея, он назначен настоятелем Церкви Успения Пресвятой Богородицы в с. Советское, Ядринского района.
Диакон Андрей Алексеевич Михайлов назначен на должность диакона указом митрополита Варнавы 31.07.2004 года.
Диакон Власов Сергий Анатольевич назначен на должность диакона указом митрополита Варнавы.
Диакон Краев Эдуард, с 07.02.2012 года назначен диаконом церкви указом митрополита Варнавы. Указом митрополита Варнавы №438 от 01.09.16 был переведен в церковь в честь иконы Божией Матери Скоропослушница.
Иерей Подшибякин Максим Петрович, рукоположен диаконом 21 июня 2016 года, после рукоположения в сан иерея 16 августа 2016 года назначен в Храм Взыскание погибших рядовым священником. Указом митрополита Варнавы №91 от 28.03.17 был переведен в Веденский кафедральный собор. 24 марта 2019 года указом митрополита Варнавы был переведен в Храм Взыскание погибших. В августе 2021 года был переведён в Веденский кафедральный собор указом митрополита Савватия.
Иерей Александр Спиридонов c 15 сентября 2020 года назначен настоятелем храма в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» г.Чебоксары.
В настоящее время в Храме несут послушание следующие священнослужители:
В Церкви действуют два хора:
Пятница, 19.11.2021, 16:39
Расписание богослужений в Храме в честь иконы Божией Матери
«Взыскание погибших» с 3 ноября 2021 года по 28 ноября 2021 года
Празднование Казанской иконе Божией Матери.
15 00 Всенощное бдение.
Празднование Казанской иконе Божией Матери.
8 00 Часы. Божественная Литургия. Праздничный молебен.
Димитриевская родительская суббота. Мч. Арефы и с ним 4299 мучеников.
15 00 Вечернее Богослужение.
Димитриевская родительская суббота. Мч. Арефы и с ним 4299 мучеников.
8 00 Часы. Божественная Литургия. Панихида.
Неделя 20-я по Пятидесятнице. Глас 3-й. Мчч.Маркиана и Мартирия.
15 00 Всенощное бдение.
Неделя 20-я по Пятидесятнице. Глас 3-й. Мчч.Маркиана и Мартирия.
8 00 Часы. Божественная Литургия. Панихида.
Неделя 21-я по Пятидесятнице. Глас 4-й. Бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана Асийских и матери их прп. Феодотии.
15 00 Всенощное бдение.
Неделя 21-я по Пятидесятнице. Глас 4-й. Бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана Асийских и матери их прп. Феодотии.
8 00 Часы. Божественная Литургия. Водосвятный молебен. Панихида.
Неделя 22-я по Пятидесятнице. Глас 5-й. Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных.
15 00 Всенощное бдение.
Неделя 22-я по Пятидесятнице. Глас 5-й. Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных.
8 00 Часы. Божественная Литургия. Панихида.
15 00 Вечернее Богослужение.
8 00 Часы. Божественная Литургия.
15 00 Всенощное бдение.
8 00 Часы. Божественная Литургия.
Неделя 23-я по Пятидесятнице. Глас 6-й. Мучеников и исповедников Гурия, Самона и Авива.
15 00 Всенощное бдение.
Неделя 23-я по Пятидесятнице. Глас 6-й. Мучеников и исповедников Гурия, Самона и Авива.
Начало Рождественского поста.
8 00 Часы. Божественная Литургия. Водосвятный молебен. Панихида.
Расписание богослужений в храме взыскание погибших в чебоксарах
В селе Михайловское то, что находится в Самарской области, 21 сентября 2021 года в день Рождества Пресвятой Богородицы собрались все бабушки и всем хором на коленях молились, пока батюшка Причащал прихожан. Это видео было опубликовано на видеохостинге YouTube. «Утро на Спасе» в рубрике точка.ru батюшка упомянул только, что это духовный кант и здорово что его поддержали батюшку который Причащал пока он был занят, но подробно ничего не разъяснил. А что такое духовный кант? Эх жаль, что видео не могу прикрепить. Спаси Господи!
Нет возможности прокомментировать конкретное видео, не выдает поисковик. А так любое песнопение на церковную тематику можно назвать духовным кантом, даже колядки. Как правило, они не исполняются за богослужением, но порой бывают исключения. Иногда они поются в момент причащения священника в Алтаре и приготовления Даров для причастников (после запричастного стиха).
Почему Иисус сказал апостолу: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов». Что означает эта фраза? Надеюсь, что я пойму с помощью Вас. Заранее благодарю!
Здравствуйте, Александр! Лучше всего отвечу словами свт.Луки Крымского:
Здравствуйте! Хочу выразить благодарность отцу Максиму. После службы по воскресным дням его всегда интересно слушать. Очень нравится, что он не зачитывает информацию, а именно от себя рассказывает, делится своими мыслями. Слушать его-одно удовольствие. После его бесед начинаешь задумываться над его словами.
Здравствуйте. С наступающим апостольским праздованием Петра и Павла! Я потерял кучу свободного времени для того, чтобы молиться на литургии и на молебне в этом Храме. Христос меня направил так, чтобы я был трудоустроен официально 8 июля и по истечению 6 месяцев, чтобы всегда выпадал отпуск с 11 по 25 января для послушание в Дивевевской обители. Надеюсь, что Церковь благословит на то, что так делаю для преп. Серафима Саровского, чтобы каждый год приезжать к нему на Божий труд? На мою просьбу начальник завода отреагировал положительно и было очень приятно слышать с его стороны т. е. договорились. Я благодарен Богу за то, что дал(или дождался) этого дня и услышал мои молитвы. Простите и Вы меня за то, что Я столько времени пропускал воскресные дни, когда они выпадали выходным днём. Теперь есть рациональный отдых и труд для посещения Храма Божия.
Здравствуйте, Ольга. Это суеверие, такого церковного правила нет.
Вы сегодня всем женщинам, девушкам и девочкам дарили в Праздник Жен Мироносиц цветы! Было очень необыкновенно радостно.
Спаси вас всех Господь.
Здравствуйте, уважаемые батюшки! С Великим Постом!
Отец Александр, вчера мне в Храме передали от Вашего имени книги- православную литературу!
Спаси Вас Господь, отец Александр!
И Божией помощи всем батюшкам во всех добрых делах!
Здравствуйте с Великим постом батюшки. Не судите меня строго. Во время утренних и вечерних молитв, когда зачитываю «Достойно есть» встаю на колени. Слышал от некоторых людей, что во время Светлых дней, к примеру Святки, нельзя вставать на колени будь ты в Храме или дома, когда зачитывается «Достойно есть» и «Царице. » (иногда тоже произношу и встаю на колени). Почему так? Неужели я согрешаю в этом тоже? Может во время Светлых дней, особенно до Троицы, вообще нельзя произносит Достойно есть и Царице и вставать на колени. Прости и ты меня и всех православных христиан преп. Серафим Саровский за то, что почти три года молился на камне днями и ночами.
Спасибо батюшки за предыдущий вопрос про «задостойника». Я даже записал в православный дневник этот ответ, потому что я не знал вообще что оно существует. Не давно изучал духовную литературу по молитвослову и дошёл до вопля. А что такое ВОПЛЬ Богородицы?
Здравствуйте! Рад, что наши ответы находят такой отклик.
Благодарю за организацию взрослой воскресной школы! Постепенно открывается смысл и значение богослужения, становится все интереснее. Какая глубина сокрыта в каждой молитве и каждом действии! Спасибо за возможность узнать и соприкоснутся с этим.
Благодарим Вас, Валентина, за высокую оценку труда священнослужителя, ведущего взрослую воскресную школу. Рады, что для прихожан нашего храма воскресные уроки дают такие замечательные результаты. Будем стремиться продолжать в том же духе и радовать Вас интересными и познавательными занятиями. Храни Вас Бог.
Здравствуйте! При храме несколько лет подряд действовал женский клуб, где прихожанки разных возрастов могли общаться, делиться опытом веры, знакомиться с православной литературой и фильмами, рукодельничать, обсуждать семейные проблемы с участием священников. Осенью клуб закрыли. Хотелось бы узнать: почему клуб закрыли?
Добрый день. Женский клуб был закрыт в связи с эпидемиологической ситуацией прежним руководителем.
Со Сретением дорогие батюшки и гости. В мобильном православном календаре по благословению РПЦ на Сретение есть такие слова задостойника: Богоро́дице Де́во,/ упова́ние христиа́ном,/ покры́й, соблюди́ и спаси́ на Тя упова́ющих.
В зако́не се́ни и писа́ний/ о́браз ви́дим, ве́рнии:/ всяк му́жеский пол, ложесна́ разверза́я, свят Богу./ Тем Перворожде́нное Сло́во Отца́ Безнача́льна,/ Сы́на, Первородя́щася Ма́терию неискусому́жно,/ велича́ем. А что такое задостойник? И в чём особенность Задостойника в отличие от Величание? Заранее благодарю.
Расписание богослужений в храме взыскание погибших в чебоксарах
По буквальному смыслу слова, Церковь есть «собрание,» по греч. ekklisia, от ekkaleo собираю. В таком смысле употреблялось оно и Ветхом Завете (евр. кahal).
В новом Завете именование это имеет несравненно более глубокий и таинственный смысл, который трудно охватить в краткой словесной формуле. Характер Церкви Христовой наилучше выясняется из библейских уподоблений Церкви.
Новозаветная Церковь есть новое Божие насаждение, Божий сад, Божий виноградник. Господь Иисус Христос Своей земной жизнью, крестной смертью и воскресеньем внес новые благодатные силы, новую, способную к богатому оплодотворению, жизнь в человечество. Эти силы мы имеем в святой Церкви, которая есть «тело Его.»
Священное Писание богато выразительными образами Церкви. Вот главнейшие из них:
Сюда относятся также евангельские образы: рыболовного невода, засеянного поля, виноградника Божия.
У Отцов Церкви часто встречается сравнение Церкви в мире с кораблем в море.
Ап. Павел, сравнивая жизнь Церкви во Христе с браком, или отношениями мужа и жены, заключает свою мысль словами: «Тайна сия велика; я говорю по отношению к Христу и к Церкви» (Еф. 5:32). Жизнь Церкви в своем существе таинственна, течение ее жизни не вмещается вполне ни в какую «историю»; Церковь совершенно отлична от какого бы то ни было на земле организованного общества.
Начало Бытия Церкви, Ее рост и Ее назначение.
Христова Церковь получила свое бытие с пришествием на землю Сына Божия, когда пришла полнота времен, и с принесенным Им спасением мира.
Начало бытия ее в полном виде и значении, с полнотой даров Духа Святого, Есть день Пятидесятницы после вознесения Господня. В этот день, после сошествия Святого Духа на апостолов, в Иерусалиме крестилось около трех тысяч человек, и далее Господь каждый день прилагал спасаемых к Церкви. От этого момента территория города Иерусалима, затем Палестины и потом всей Римской империи, и даже стран за ее пределами, стала покрываться христианскими общинами – церквами. Имя «церковь,» неразлучное с каждой общиной христианской, даже домашней, семейной, указывало на единство этого частного с целым, с телом всей Христовой Церкви.
Будучи «телом Христовым,» Церковь «Растет возрастом Божиим» (Колос. 2:9). Сравнивая Церковь со зданием, Апостол наставляет, что строительство ее не замкнуто, оно продолжается: «Все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе» (Ефес. 2:21). Это рост не только в смысле видимого, количественного расширения Церкви на земле: еще в большей степени это духовный рост, совершение святых, наполнение небесно-земного мира святостью. Чрез Церковь совершается предназначенное Отцом «Устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под Главою Христом» (Ефес. 1:10).
В смысле земного роста, Церковь развивается со стороны богослужебной, канонической, обогащается святоотеческой письменностью, растет во внешних формах, необходимых в ее земных условиях бытия.
Церковь есть наш духовный Дом. Как с родным домом, и более чем с родным домом, – с нею тесно связаны у христианина его мысли и его действия. В ней надлежит ему, пока он живет на земле, совершать свое спасение, пользоваться даваемыми ею благодатными средствами освящения. Она приготовляет своих чад к небесному отечеству.
О том, как, благодатью Божию происходит в человеке духовное возрождение и духовное возрастание, в какой последовательности обычно совершается оно, какие препятствия надлежит преодолевать ему на спасительном пути, как ему сочетать необходимые собственные усилия с благодатной помощью Божией, – обо всем этом говорят особые отделы богословской и духовной науки, называемые Нравственным богословием и Аскетикой.
Догматическое же богословие ограничивает предмет о Церкви рассмотрением благодатных условий и таинственно-благодатных средств, дарованных Церкви, для достижения цели спасения во Христе.
Глава Церкви.
Спаситель, давая перед Своим вознесением полномочия апостолам, совершенно ясно сказал им, что невидимым над всеми Пастырем и Управителем Церкви не перестает быть Сам. Я есть с Вами во все дни, до конца Века (ежедневно, постоянно, неотлучно). Спаситель учил, что Ему, как Пастырю Доброму, надлежит привести и тех овец, которые не суть от двора сего, чтобы было едино стадо и Един Пастырь (Иоан. 10:16). «Дана Мне всякая власть на небе и на земле, итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. « Во всех этих словах заключается мысль, что верховный Пастырь Церкви Есть Сам Христос. Сознавать Это нам необходимо, чтобы не забывать тесной связи и внутреннего единства Церкви на земле с Небесною.
Господь Иисус Христос есть Основатель Церкви: «И на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матф. 16:18).
Христос есть и Основание Церкви, ее Краеугольный Камень: «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.» (1Кор. 3:11).
Он есть и Глава ее. Того (Бог Отец) – «И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.» (Еф. 1:22 и 23). «Глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Ефес. 4:16, по русскому переводу). Как все члены нашего тела составляют полный и живой организм, зависящий от своей головы, так и Церковь есть духовный организм, в котором нет места, где не действовали бы силы Христовы: она «полна Христом» (еп. Феофан Вышенский).
Христос есть Пастырь добрый Своего стада – Церкви. Мы имеем Пастыря овец Великого, по ап. Павлу. Господь Иисус Христос есть Начальник пастырей: пример бывайте стаду, умоляет апостол Петр поставленных в Церкви пастырей, как «их сопастырь,» (греч. sympresviteros) «И когда явится Пастыре начальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Петр. 5:1-4).
Сам Христос есть невидимый верховный Епископ Церкви. Священномученик Игнатий Богоносец, муж апостольский, называет Господа episkopos aoratos – «Епископ Невидимый.»
Он есть, по Откровению св. Иоанна Богослова, «Святой, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит» (Откр. 3:7).
Истина, что Сам Христос есть Глава Церкви, всегда живо проходила и проходит чрез самосознание Церкви. И в наших ежедневных молитвах читаем мы: Иисусе, добрый Пастырю Твоих овец (веч. молитва св. Антиоха).
Христова Православная Церковь отвергает признание еще другой единой главы Церкви в виде «заместителя Христа на земле,» «наместника Христа,» «викария Христова,» «вице Христа,» как это звание усвоят в римо-католической церкви Римскому епископу, называя его и основанием Церкви, и ее главой, её пастыре начальником и верховным ее первосвященником. Такое присвоение не отвечает ни слову Божию, ни общецерковному сознанию и преданию; оно отрывает Церковь на земле от непосредственного единения с Небесной Церковью. Заместитель назначается на время отсутствия замещаемого: но Христос всегда, во все дни, невидимо пребывает в Своей Церкви.
Златоуст поучает в беседах на послание к Ефесянам: «Во Христе по плоти Бог положил одну Главу для всех, для ангелов и человеков, т. е. одно дал начало и ангелам, и человекам, одним – (Христа) по плоти, другим – Бога Слова. Как если бы кто сказал о доме, что одно в нем гнило, другое крепко, и возобновил бы дом, т. е. сделал бы крепче, подложив более крепкое основание, так и здесь всех привел под одну Главу. Тогда только и возможно единение, тогда только и будет этот совершенный союз, когда все, имея некоторую необходимую связь горе, будет приведено под одну Главу» (Творения св. Злат., т. 11, стр. 14).
Отрицание древней Церковью взгляда на Римского епископа, как на главу Церкви и как на заместителя Христа на земле, отразилось в писаниях деятелей Вселенских соборов.
Второй вселенский собор епископов, по окончании своих деяний, написал к папе Дамасу и другим епископам Римской церкви, заканчивающееся так:
«Когда таким образом учение веры согласно, и христианская любовь утверждена в нас,-мы перестанем говорить слова, осужденные апостолом: я Павлов, а я Аполлосов, я же Кифин; и когда все явимся Христовыми, так как Христос не разделился в нас, то по милости Божией сохраним тело Церкви неразделенным и смело предстанем пред престолом Господа.»
Блаженный Феодорит в беседе, помещаемой также в Деяниях третьего вселенского собора, обращаясь к еретикам, последователям Нестория, говорит:
«Христос – камень претыкания и соблазна для неверных, но не посрамляющий верных, камень драгоценный и основание, по слову Исаии; Христос есть камень, который отвергли зиждушие и который сделался во главу угла. Христос – основание Церкви. Христос есть камень, который нерукотворенно отторгнут и обратился в великую гору и покрыл вселенную, по пророчеству Даниила, за Которого, с Которым и силою Которого мы воинствуем и ради Которого мы удалены от царствующего града, но не исключаемся из царства небесного; ибо имеем «вышний» град «Иерусалим, которого художник и содетель Бог,» как сказал Павел» (Деян. Всел. Соб., изд. Казанск. Дух. Ак., т. 1 изд. 3, стр. 126; т. 2 изд. 2, стр. 178; т. 1 изд.3, стр. 365).
О камне, на коем обетовал Господь ап. Петру создать Церковь Свою, св. Ювеналий, патр. Иерусалимский, в послании к палестинскому духовенству после Халкидонского (четвертого) Вселенского собора пишет:
«Когда верховный и первый из апостолов Петр сказал: «Ты Есть Христос, Сын Бога Живого,» то Господь отвечал: «Блажен ты Симон, сын Ионы, ибо не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой сущий на небесах. И я тебе говорю, ты Петр, и на этом камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.». На этом исповедании укреплена Церковь Божия, и эту веру, преданную нам св. апостолами, Церковь сохранила и будет сохранять до конца мира» (Деян. Всел. Соб., т. 4 изд.1, стр.192).
Связь Церкви на земле с Церковью на Небе.
Члены Церкви, воинствующей против зла на земле, находятся в тесной связи с членами Церкви, торжествующей на Небе. Апостол Павел такими словами ободряет новообращенных христиан: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу» (Евр. 12:22-23). Иными словами, мы не отделены от наших умерших в вере братьев непроходимой пропастью смерти: они нам близки в Боге, у Которого «все живы» (Лк. 20:38).
Церковь воспевает эту связь в кондаке праздника Вознесения Господня: «Еже о нас исполнив смотрение и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучаяся, но пребывая неотступный. « [Исполнив всё, предопределённое относительно нас, и всё, что на земле, соединив с небесным, Ты вознёсся во славе, Христе Боже наш, никак не разлучаясь, не пребывая неотступно с нами. ].
Конечно, есть различие между Церковью Христовой на земле и Церковью святых на Небе: члены земной Церкви еще не являются членами небесной.
По этому поводу «Послание Восточных Патриархов» (17 век), в ответ на учение кальвинистов о единой невидимой Церкви, так формулирует православное учение о Церкви: «Веруем, как и научены верить, в так именуемую, и в силу вещей таковую, то есть Святую Вселенскую Апостольскую Церковь, которая объемлет всех и повсюду, кто бы они ни были, верующих во Христа, которые ныне находясь в земном странствовании, не водворились еще в отечестве небесном. Но отнюдь не смешиваем Церкви странствующей с Церковью достигшей отечества, потому только, как думают некоторые из еретиков, – что та и другая существует, что обе они составляют как бы два стада одного Архипастыря Бога и освещаются одним Святым Духом. Такое смешение их неуместно и невозможно; поскольку одна воинствует и находится еще в пути, а другая торжествует уже победу, достигла отечества и получила награду, что последует и со всей Вселенской Церковью.»
Земля и небесный мир – это две разные формы бытия: там бестелесность, – здесь телесная жизнь и физическая смерть; там – достигшие, здесь – ищущие достигнуть; здесь – вера, там – лицезрение Господа; здесь – надежда, там – исполнение.
И тем не менее, нельзя представлять существование этих двух областей, небесной и земной, совсем раздельным. Если мы не достигаем святых небесных, то зато святые достигают нас. Как изучивший всю науку владеет ее началом, как полководец, вошедший во внутрь страны, обладает ее пограничной частью: так достигшие неба имеют в своем обладании пройденное ими и не перестают быть участниками жизни воинствующей Церкви.
Святые апостолы, отойдя из этого мира, не оторвались от тела Церкви. Они не только в прошлом были, но и остаются основаниями Церкви (От. 21:14), потому что Церковь зиждется на «основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Ефес. 2:20). Находясь на небе, они продолжают быть в общении с верующими на земле.
Такое понимание присуще древней святоотеческой мысли, восточной и западной. Вот слова Златоуста: «Опять память мучеников, и опять праздник и духовное торжество. Они страдали, и мы радуемся; они подвизались, и мы ликуем; их венец – общая слава, или лучше, слава всей Церкви. Как же скажешь, это может быть? – Мученики – это наши части и члены: Если страдает один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1Кор. 12:26). Венчается голова, – и остальное тело ликует. Один делается победителем на олимпийских играх, – и весь народ веселится и принимает его с великой славой. Если же на олимпийских играх получают такое удовольствие те, которые нисколько не участвовали в трудах, то тем более это может быть по отношению к подвижникам благочестия. Мы – ноги, а мученики – голова; но не может голова сказать ногам: вы мне не нужны (1Кор. 12:21). Прославлены члены, но превосходство славы не отчуждает их от союза с остальными частями: ибо тогда особенно они и славны, когда не чуждаются союза с ними. Если Владыка их не стыдится быть нашим Главою, то тем более они не стыдятся быть нашими членами, ибо в них выражена любовь, а любовь обыкновенно соединяет и связывает разобщенных, несмотря на разность их по достоинству.»
«Ибо души благочестивых усопших, – говорит блаж. Августин, – не отходят от Церкви, которая является царством Христовым. Посему и на алтаре Господнем совершается память их в принесении Тела Христова. Почему бы это совершалось, как не потому, что верные даже после смерти остаются членами Церкви?»
О. Иоанн Кронштадтский в своих «Мыслях о Церкви» пишет: «Признавай, что все святые – старшие братья наши во едином доме Отца Небесного, которые от земли перешли на небо, и всегда они в Боге с нами, и постоянно нас учат, руководят к жизни вечной, посредством составленных ими церковных служб, таинств, обрядов, поучений, церковных установлений, как – постов, праздников, – и так сказать, вместе с нами служат, поют, говорят, поучают, помогают нам в разных искушениях и скорбях; и призывай их как живущих с тобой под одним кровом; прославляй, благодари их, беседуй с ними, как с живыми; – и ты будешь веровать в Церковь.»
Церковь в молитвенных обращениях к апостолам и святителям называет их своими «столпами,» на которых и ныне утверждается Церковь. «Ты – столп церковный. Вы – столпы Церкви. Ты, святитель, – пастырь добный и учитель теплый. Вы – очи Христовой Церкви. Вы – звезды церковные. « Согласно сознанию Церкви, святые, отойдя на небеса, сотавляют как бы небосвод церковный. «Честную твердь церковную, яко звезды величайшыя просвещаете присно, и верныя озаряете, мученицы божественнии, Христоы воини» (в общей службе мученикам). «Яко звезды многосветлыя мысленно возсиявше на церковней тверди всю тварь просвещаете» – слышим мы в церковных молитвах, обращенных к тому или другому святому. Основание для таких обращений к святым находится в самом слове Божием. Так, в Откровении св. Иоанна Богослова читаем: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога моего» (Откр. 3:12). Таким образом, святые являются столпами Церкви не только в прошлом, но и во все времена.
В этой связи Церкви со святыми, так же как и в возглавлении Церкви Самим Господом, заключается одна из таинственных сторон жизни Церкви.
- расписание богослужений в храме взыскание погибших в минске
- расписание богослужений в храме взыскание погибших в челябинске