мордва эрзя и мокша чем отличаются
Кто же мы? Эрзя, мокша, шокша.
В междуречье рек Оки и Волги (Рав) живет очень древний и красивый народ Эрзя, благородное имя которого происходит от эрзянских слов «эрий», «арий» (житель), «эриця», (живущий, жизнеспособный), «эряза» (быстрый, проворный).
Об эрзянах писали древнегреческие ученые-географы Страбон («Аорсы») и Птолемей («Арсииты»). О народе Arsaja (Ersaja), царь которого «находится в Arsa (Ersa), откуда вывозятся черные соболи, черные лисицы и свинец», сообщал арабский географ и путешественник Ибн-Хаукаль (X в.).
История эрзян уходит в глубокую древность и ее можно проследить по городецкой, поздняковской, волосовской, фатьяновской, верхневолжской и бутовской культурам, а также ямочно-гребенчатой керамике. Географические границы распространения перечисленных культур фактически совпадают, почти в центральной части, а именно недалеко от города Владимир, на левом берегу р. Клязьма обнаружена сунгирьская стоянка, стоянка современного (европеоидного), человека эпохи позднего палеолита.
Исследования находок, в том числе и радиоуглеродный анализ, проводились лабораториями Геологического института РАН, университетов Гроннингена, Оксфорда, Аризоны. Результаты свидетельствуют, что поселение Сунгирь возникло от 20 тыс. до 29 тыс. лет назад. Стоянка существовала или регулярно посещалась людьми на протяжении 2 – 3 тысяч лет.
В 8-13 веках Эрзя с родственными ей по происхождению и языку народами была расселена на Волге по верхнему и среднему её течению, по Оке, Цне, Суре, Мокше, озеру Илмеру (Ильменю), занимала территории, где возникли Ярославское, Владимиро-Суздальское, Рязанское, Московское, Тверское, Нижегородское княжества, Булгарское и Казанское царства. В 8-9 веках значительная часть эрзян проживала в составе Новгородского княжества, в лице Чуди и Мери приняла участие в призвании варягов, в создании Древнерусского государства и русской азбуки, на которой написаны некоторые берестяные грамоты.
Чудь и Меря (Шокша) приняли участие в походе Олега на Киев и таким образом стали в числе других русских народов создателями Киевской Руси. В процессе формирования Древнерусской государственности, а затем Московской Руси Эрзя приняла прямое участие в этногенезе древнерусской народности. Об интегрированности Эрзи в Русь и о её роли в формировании Руси свидетельствует русский былинный эпос: глава русских богатырей Илья Муромец из эрзянского села Карачарово из-под эрзянского города Мурома, Добрыня Никитич из эрзянского города Рязани, Алеша Попович из меряно-эрзянского города Ростова.
С эрзянской реки Сура прибывает в Великий Новгород самый поэтичный персонаж русского эпоса Садко.
Всё это указывает на то, что эрзяне были народом воинственным, героическим, свободолюбивым, ни в чем не уступавшим славянам. Именно эрзяне и другие «робкие» финны, основатели Руси, были и являются самыми надежными и сильными её защитниками, той опорой, на которой она возвышалась и завоёвывала славу великого государства.
Сознательное исключение русской историографией Эрзи, Мери, Муромы, Мещёры и других из русской истории не только является её фальсификацией, но и величайшей исторической ошибкой, ибо заставляют русских мыслить себя не теми, кем они являются.
«Славяне» на рязанских и московских землях – собственно русские мерянского, муромского, мещерского, эрзянского происхождения. Никакие восточные славяне в пределы современной центральной России в масштабах этнического значения не переселялись. Русские здесь не пришельцы, а коренные жители. На эрзянской земле возникло в середине 12 века Московское княжество, собравшее вокруг себя все русские земли. В 1147 г. Москва носила эрзянское имя Москов.
В конце 16-начале 17 века, когда поляки пришли завоевывать Москву и Россию, эрзяне выдвинули из своей среды Козьму Минина и освободили их от интервентов. В 17 веке эрзянин патриарх Никон духовно оздоровил Россию, укрепил её государственность.
В начале 20 века эрзянин (по отцовской линии) Ленин совершил социалистическую революцию и вывел Россию на дорогу прогресса и процветания, на которой она стала самой совершенной цивилизацией на земле, а русский народ – самым великим и сильным народом в мире.
И пока цветут священные рощи эрзян, пока жива наша Эрзянская Вера, мы помним о связи и взаимодействии всех трех времен: прошлого, настоящего и будущего.
Крона дерева – это будущее, наши потомки: дети, внуки, правнуки.
Ствол дерева олицетворяет настоящее время – нас самих.
Корни дерева олицетворяют прошлое время – наших предков, это отец с матерью, дедушки и бабушки, многие поколения всех наших предков, животные, растения, запахи, звуки, стихии, духи и, наконец, Боги.
И всё это находится внутри каждого из нас, в наших генах, в нашем подсознании, в нашей душе. Мы знаем себя такими, какие мы есть, мы не знаем, какими мы можем быть!
Пока верховный Бог эрзян – Инешкипаз, слышит наши молитвы, мы – живущий, жизнеспособный народ эрзя, будем жить. Мы соединим разорванную связь времен, восстановим единство и взаимодействие поколений земле пришли в мир самые выдающиеся персонажи русского этноса: князья Рюрик и Олег, Козьма Минин, Иван Сусанин, Аввакум, Никон, С.Т.Разин, Е.И.Пугачев, А.Суворов, Ф.Ф.Ушаков, А.Н.Радищев, Г.Р.Державин, И.А.Крылов, Н.М.Карамзин, А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, Ф.И.Буслаев, В.Г.Белинский, Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов, Г.В.Плеханов, В.О.Ключевский, А.А.Шахматов, В.И.Ленин, А.Ф.Керенский, А.М.Горький, Ф.И.Шаляпин, С.Д.Эрьзя, Л.А. Русланова, С.А.Есенин, В.И.Чапаев, И.С.Кутяков и мн. др.
Современные эрзяне являются хранителями древних знаний своего народа, и в очередной раз колесо истории может быть раскручено именно эрзянским народом.
И пока цветут священные рощи эрзян, пока жива наша Эрзянская Вера, мы помним о связи и взаимодействии всех трех времен: прошлого, настоящего и будущего.
Крона дерева – это будущее, наши потомки: дети, внуки, правнуки.
Ствол дерева олицетворяет настоящее время – нас самих.
Корни дерева олицетворяют прошлое время – наших предков, это отец с матерью, дедушки и бабушки, многие поколения всех наших предков, животные, растения, запахи, звуки, стихии, духи и, наконец, Боги.
И всё это находится внутри каждого из нас, в наших генах, в нашем подсознании, в нашей душе. Мы знаем себя такими, какие мы есть, мы не знаем, какими мы можем быть!
Очень наглядный материал для тех, кто еще по недоразумению верит в ложную теорию существования отдельной украинской нации.
1. Группа девушек в традиционных праздничных костюмах. Мокша.
2. Группа девушек. Эрзя.
3. Девушка в костюме невесты. Мокша.
4. Девушка в праздничном костюме. Эрзя.
5. Девушка в традиционном будничном костюме. Мокша.
6. Девушки в традиционных костюмах. Эрзя.
7. Девушки в традиционных костюмах. Эрзя.
8. Девушки в традиционных праздничных костюмах. Мокша.
9. Девушки в традиционных праздничных костюмах. Мокша.
10. Девушки в традиционных праздничных костюмах. Мокша.
12. Крестьянка с коромыслом. Мордва.
13. Крестьянка с коромыслом. Мордва.
14. Портрет женщины в традиционном костюме. Мордва.
16. Крестьяне. Мокша.
17. Крестьяне. Мокша.
18. Крестьянин в будничной одежде. Мокша.
19. Литературные работники В.А. Корчагин и Ф.А. Чесноков. Эрзя.
20. Молодая замужня женщина в праздничном костюме. Мокша.
22. Молодые замужние женщины в праздничных костюмах. Мокша.
23. Представители Карсаевского волостного архива. Мокша.
24. Редактор газеты Якстере Теште товарищ Егоров. Эрзя.
25. Семья крестьянина. Мокша.
26. Семья крестьянина. Мокша.
27. Семья крестьянина. Мокша.
28. Семья крестьянина. Мокша.
29. Семья у своего дома. Мордва.
30. Студент Коммунистического университета трудящихся Востока (Москва). Эрзя.
31. Участник Мордовский экспедиции АН СССР студент А.И. Еремин. Эрзя.
Мордва эрзя и мокша чем отличаются
РАСОЛОГИЯ запись закреплена
Антропология мокши и эрзя.
(рейтинг научности 5/10)
Изучение антропологии окско-сурских народов началось на рубеже 19-го и 20-го веков, именно тогда вышли в свет первые работы. Нельзя не отметить множество неточностей в этих работах, а также неудовлетворительный по нынешним меркам подход в измерениях, из-за чего эти работы можно рассматривать только в ретроспективе. Но антропологические различия эрзян и мокшан не ускользнули и от первых исследователей.
Так в 1912 году выходит в свет курс лекций С.К. Кузнецова, который отмечает такие антропологические особенности мокшан и эрзян: «Что касается отличия эрзи от мокши, то оно выражается в физическом типе и в целом ряде особенностей внешнего и внутреннего быта.
Присматриваясь к мокшанской толпе, наблюдатель скоро заметит, что она представляет большее разнообразие типов, сравнительно с эрзянской. Рядом с белокурыми, сероглазыми и обладающими светлой кожей особями, из которых состоит эрзянская толпа, мы встречаем здесь значительное, едва ли не преобладающее, количество индивидуумов, обладающих черными волосами и глазами, смуглым, желтоватым цветом кожи. Лица представляют такое же разнообразие, как окраска кожи и волос. Мокша в большей части случаев, как и эрзя, обладает круглым лицом, но строение его иное, чем у эрзи. Не решаясь характеризовать это различие в терминах анатомо-антропологических, мы отметим только, что мокшанские круглые лица приближаются по типу к татарским и чувашским. Среди преобладающей массы круглых лиц у мокши встречаются овальные лица, с тонким, правильно очерченным носом. Особи, обладающие такими лицами, имеют большие черные глаза, желтоватую кожу и черные волосы.
При одинаково высоком росте, мокша отличается массивностью сложения и вытекающей отсюда неповоротливостью. Не обладая грацией и изяществом движений, мокшанские девушки и женщины проявляют в походке, в говоре, в жестах самоуверенную силу и энергию. Прямой и несколько откинутый взад стан, тяжелые, размашистые движения, громкая речь с несколько хриплыми нотами—вот черты, которые наблюдатель отмечает в мокшанской толпе».
В середине 20-ого века, наблюдается новый виток интереса к антропологии народов Восточной Европы, советской антропологической школой накоплен достаточно обширный материал, который расширил границы существующих к тому моменту знаний. Наиболее интересны работы таких авторов, как Бунак, Марк, Дерябин, Витов, Алексеев, Алексеева. Не были обделены вниманием мокшанский и эрзянский народы.
Стоит заметить, что разные авторы используют различные расовые и типологические термины, поскольку подходят к решению этногенеза тех или иных популяций исходя из своих точек зрения. Рассмотрим некоторые из них, которые касаются генезиса мокши и эрзи.
С.Ю. Марк
Марк собрала огромный материал по популяциям мокши и эрзи, было исследовано 30 групп, из которых 15 территориальных групп эрзи, 13 групп мокши, 1 группа терюхан и 1 группа каратаев. Исследователь отмечает у мокшан на северо-западе Мордовии наличие субуральского типа, его признаками являются сравнительно слабый рост бороды, относительно узкий разрез глаз, встречается эпикантус, лицо уплощенное, скулы средневыступающие, переносье пониженное, чаще встречаются прохейличные формы профиля верхней губы. По этим признакам мокшане мало отличаются от татар, марийцев и чувашей. У мокшан проживающих на юге Мордовии и в Пензенской области наличие субуральского типа выражено слабо, их характеризует сравнительно темная пигментация, что позволяет отнести их к северопонтийскому типу.
Эрзянские же группы наиболее светлопигментированные, что сближает их с северными европейцами. Сходство с северными европеоидами проявляется так же в относительно большой длине тела и крупным размерам головы и лица. Однако у эрзян чаще встречается вогнутая спинка носа, голова чаще мезокефальная, лицо относительно узкое и высокое.
Таким образом Марк выделяет субуральский и северопонтийский тип у мокшан, а также сурский тип близкий западнобалтийскому у эрзян.
Т.И. Алексеева.
Популяции эрзи Алексеева относит к переходным вариантам между беломоро-балтийским и степным кластером. У них отмечается удлинение формы головы (указатель – 79,6% и 79,7%), увеличение относительной высоты лица и носа, усиление роста бороды, увеличение встречаемости опущенного кончика носа и уменьшение числа случаев вогнутого профиля спинки носа. Эти черты свидетельствуют о наличии черт южных европеоидов. Однако, пигментация волос относительно светлая, хотя и темнее беломоро-балтийцев. По совокупности эрзя относятся, скорее к кругу северных европеоидов.
У мокши по сравнению с эрзей более заметно проявляются черты южных европеоидов. Форма головы еще более удлиненная (Г.У. – 78,7%), лицо относительно узкое, пигментация глаз и волос – заметно темнее, опущенный кончик носа встречается чаще. Хотя у мокши слабее рост бороды и чаще встречается слегка уплощенные лица.
Так же для нас интересна популяция северо-западной группы эрзян, которую иногда называют «шокша» или «теньгушевские эрзя», данная группа имеет ряд особенностей, которые проявляются в народном костюме и быте. Имеются и лингвистические особенности, шокшинский говор обычно называют изолированным диалектом эрзянского, хотя некоторые исследователи считают, что язык теньгушевских эрзя это не что иное, как сохранившийся язык летописной мещеры.
Исследование этой группы было проведено Г.Л. Хить, на основе ее данных Т.И. Алексеева делает следующие выводы, по сравнению с группами мокши, эрзи и русскими Мордовии, «шокша» обладает более светлой пигментацией, несколько меньшим ростом бороды, более узким лицом и прямым носом, что сближает ее с русской мещерой.
В.В. Бунак.
Бунак констатирует большое отличие мокши от эрзи. Так более темная пигментация сближает мокшан с уральскими группами, так же сходны с уральскими вариантами по размерам лица и росту бороды нароватовские мокшане. Но в целом уральский элемент не имеет преобладания ни у мокшан, ни у эрзян, отсутствие его наиболее ясно проявляется в эрзянских группах восточной части Мордовии. Бунак также выделяет своеобразие антропологического облика эрзи, где сочетаются мезокефалия, средние размеры лицевых диаметров, повышенная по восточноевропейскому масштабу для светлых радужин, сильный рост бороды, сильно профилированное (в горизонтальном сечении) лицо, высокое переносье и вместе с тем повышенная частота поднятого основания носа, вогнутого профиля спинки носа (
17%), редкое отсутствие складки века (
38%). Такое сочетание признаков отводит эрзянскому варианту особое место в ряду антропологических типов Восточной Европы.
В другой своей работе ученый высказывает мысль, что формирование эрзянских светлопигментированных групп происходило в довятическое и добалановское время. Возможно была некогда существовала прямая или косвенная связь эрзянского типа с каким-то балтийским вариантом, об этом так же может говорить близость окско-сурских языков к прибалтофинским. Во всяком случае, антропологический материал не дает указаний на то, что в волго-окском междуречье имеет место большое влияние уральского типа. Древнее население волго-окской зоны являлось группой, в которой балтийские антропологические черты не получили большого распространения, а преобладающий элемент практически не отличается от основного восточноевропейского.
Г.А. Аксянова.
Аксянова основываясь на данных К.Ю. Марк делает следующие выводы: суммарно мужские популяции эрзи и мокши характеризуются средним ростом, выраженной мезокефалией, грацильным строением головы и лица преимущественно из-за малых поперечных размеров, относительным расширением носа из-за уменьшения его высоты, утолщением губ, светлой или среднепигментированной окраской волос и глаз, умеренным ослаблением европеоидного комплекса описательных черт. Эрзя максимально из всех неславянских коренных народов Среднего Поволжья приближается к балтийским финнам и русским. Различия между эрзей и мокшей по измерительным признакам слабые. Однако у эрзи в среднем более выражено северо-западное направление сходства, у мокши – южное европеоидное (понтийское) и восточное (уральское). В классификациях обычно подчеркивается определенная гетерогенность антропологического состава между мокшей и эрзей.
В.Е. Дерябин.
Дерябин считает, что эрзя соответствует автохтонному для Восточной Европы антропологическому европеоидному варианту характеризующемся мезокефалией, лептопрозопностью, средней пигментацией глаз и волос, средним ростом бороды и отсутствием эпикантуса. Для него он предлагает использовать термин введенный Т.И. Алексеевой (1965) – восточно-европейский антропологический тип. Так же Дерябин оспаривает точку зрения К.Ю. Марк о наличии среди эрзи представителей антланто-балтийской расы, основываясь на сравнении популяций эрзи с популяциями шведов, зап.финнов, эстонцев и латышей, среди которых распространен данный тип.
Мокша по мнению Дерябина занимает промежуточное положение между зонами восточно-европейского (эрзя) и степного типов. Таким образом у мокшан можно констатировать наличие восточно-европейской основы, модифицированной понтийским антропологическим компонентом в сочетании с очень небольшой монголоидностью или уралоидностью.
Фото 1
Эрзя. Лукояновский район.(N=44):
Фото 2
Эрзя. Ардатовский район.(N=43):
Фото 3
Мокша. Торбеевский район.(N=32):
Фото 4
Мокша. Краснослободский район.(N=99):
Фото 5
Шокша.Теньгушевский район.(N=31:
Народы России: Мордва
Мордва
Мордва древнее славян
Мордовское языческое капище божества Пурьгинепаза
Несмотря на то, что мордва-небольшой народ, который не гремел на исторической арене последние тысячу лет, их история более древняя, чем у славян.
Впервые мордва упоминается у готского историка Иордана, в перечислении завоеванных народов империи Германариха, вместе с другим финно-угорским народом «меря», дословно Merens и Mordens
Традиционные ритуалы мордвы
Мордва-мокша
Мордва-эрзя
Откуда произошла мордва?
Кроманьонцы Русской равнины эпохи отступления ледника
Эрзя напротив преимущественно сохранили типы характерные скорее для Польши или Германии: западно-балтийский, атланто-балтийский.
Удлиненные пропорции тела, длинные конечности, легкий скелет, долихоцефалия.
Они выходцы из другого региона, скорее всего это потомки групп населения из германо-славянской общности, которые приняли финно-угорский язык и верования или же изолянты, которые сохранили исходный индоевропейский тип, проживая в труднодоступных районах.
Мордва тесно контактировала с иранским миром, о чем свидетельствуют многочисленные параллели в языке и языческой религии, по всей видимости, скифо-сарматский мир теснейшим образом соприкасался с мордвой, а затем им на смену пришли славяне и балты, которые также очень много «наследили» в культуре эрзя.
В домонгольской Руси записаны случаи военных конфликтов и не всегда успех был на стороне русичей, а уже войско Батыя пополнил вождь эрзя Пуреш, который прошел с ним до Германии, о чем остались многочисленные свидетельства, однако там Пуреш взбунтовался и решил покинуть войско монгол.
Те сделали вид, что отпускают его, как выполнявшего достойно свой долг, но затем они догнали эрзян и истребили их всех.
После занятия этих земель Россией, мордву стали насильно крестить, что до 20 века приводило к массовым восстаниям, которые подавлялись исключительно жестоко.
Периодические кровавые чистки мордвы приводили к тому, что они расселялись подальше от своих территорий и ассимилировались с русскими.
Вера Мокши и Эрзи (Мордва).
Мордовский народ сам себя не называет мордвой. Это название дано ему соседними народами.
Основными этническими группами мордвы являются мокша и эрзя. Мокша расселена в юго-западных районах Республики Мордовия, а также в Пензенской и Саратовской областях, где она проживает как отдельными ареалами, так и вперемешку с эрзей.
Эрзя проживает в восточных районах Мордовии, компактные ареалы её находятся также в Самарской, Оренбургской областях, Башкирии, Татарии, а также в прилегающих к Мордовии районах Нижегородской и Ульяновской областей и Республики Чувашия.
Сейчас уже невозможно выявить точно, что представлял из себя древнемордовский пантеон богов в начале нашей эры, так как он дошел до нас, испытав кроме древнегреческой, влияние основных мировых религий. Но названия некоторых богов всё же сохранились:
небом и временем управлял бог Шкай;
его супругой была Анге — богиня жизни, добра и любви;
Чи-паз был богом солнца;
Мастер-паз — богом земли (земной тверди);
Ков-паз — богом луны;
Пургине-паз — богом грома;
Богиня Шобдава являлась в виде зари;
Толава в виде огня;
землей (почвой) ведала Модава;
водой — Ведява;
лесом — Вирява и т. д.
Как показывают археологические материалы, в конце I — начале II тысячелетия н. э. мордва переживала процесс распада первобытно-общинного строя и становления классовых отношений. Возникавшие понятия о собственности, неравенстве, господстве и подчинении переносятся людьми в воображаемый мир их богов.
Скорее всего, именно к данному времени следует отнести возникновение представления о божествах не просто как держателях власти (кирди), покровителях, а как собственниках, хозяевах, владетелях. Вероятно, именно в это время к названиям тех или иных мордовских божеств стало присоединяться слово азор (азоро), что означает, «хозяин, хозяйка, владетель, владетельница». Вирь-ава стала именоваться Вирь-азор-ава, Ведь-ава — Ведь-азор-ава, Мода-ава — Мода-азор-ава, Кудо-ава — Кудо-азор-ава и т. д. Аналогичные изменения были внесены и в терминологию, обозначающую мужские божества.
Как показало сравнительное изучение дохристианских верований мордвы и другого соседнего с ней народа — марийцев, в ранних формах религий этих народов много общего. Это тождество или сходство теонимов многих мордовских и марийских богинь — свидетельство тому, что в тот отдаленный период предки мордвы и марийцев четко еще не обособились в отдельные, самостоятельные этнические общности, составляли единую этническую общность или по меньшей мере были близкородственными.
Своего дохристианского верховного бога мордва именовала Шкай, Нишке. Думается, этот образ был создан мордвой по типу слов иня-зор — у эрзи и оцязор — у мокши. Словами инязор (ине ‘великий’, азор ‘хозяин’, владе-тель’), оцязор (оцю ‘большой, великий’, азор ‘хозяин, владетель’) она до присоединения к России называла своих владык, а после — русских царей.
Разница в словах Шкай и Нишке, несмотря на общность их происхождения и обозначае-мого понятия, объясняется субэтническими различиями между мордвой-эрзей и мордвой-мокшей.
Кроме теонима Нишке, мордва-эрзя верховного бога называла также Нишкепаз (паз ‘бог’), Верепаз (вере ‘верх, верхний’), а мордва-мокша — Шкай, Вярде Шкай (вярде ‘верх, верхний’), Оцю Шкай, Оцю Шкай-бас.
С присоединением мордвы к России началась её христианизация, в ходе которой дохристианские верования и обряды не столько вытеснялись, сколько смешивались, синкретизировались с христианскими. Христианский бог получил теоним Нишке, Шкай, т. е. стал называться именем мордовского дохристианского бога. Теоним этот он носит до сих пор.