основные проблемы учения конфуция
Древнекитайская философия. Конфуцианство
Конфуцианство – социально-политическое учение, проповедующее неразрывную духовную связь человека, семьи и государства. Возникновение связано с легендарным мудрецом Кун Фу-цзы (буквально: «учитель Кун»), известным как Конфуций (VI-V вв. до н. э.). Конфуций – автор книги «Лунь-юй» («Беседы и наставления»), которую образованный китаец еще в детстве выучивал наизусть и руководствовался ее правилами и советами всю жизнь.
Конфуций родился в эпоху междоусобицы, разделения Китая на враждующие государства, когда каждый князь хотел быть императором. Набравшись опыта работы в качестве чиновника, решил стать духовным учителем всего китайского народа. Разработал программу гармоничного общества, основанную на создании единых правил поведения в семье и на государственной службе. Управление государством должно основываться не на страхе или насилии, а на почтении к старшим по возрасту и правителям, уважении к традициям. Правители и чиновники должны соответствовать качествам «благородного мужа». Государство должно стать для всех одной большой семьей. Воспитание молодежи должно строиться на противопоставлении «благородного мужа» «низкому человеку». Народ, недовольный распрями правителей и произволом, поддержал реформу Конфуция.
Основные проблемы философии Конфуция:
• Что такое «благородный муж» и как им стать?
• Какие правила составляют основу гармоничного государства?
Социальная жизнь основана на управлении и разделении на «управляемых» и «управляющих». Управление эффективно и вызывает уважение, если управляющие не просто занимают руководящие должности, а обладают нравственными качествами «благородных мужей»: в своих поступках они проявляют чувство самоуважения и личной независимости, что придает им индивидуальность; с чувством ответственности исполняют поручения и приказы вышестоящих, что делает систему управления надежной; управляя народом, демонстрируют чувство доброты, что делает их учителями, духовными наставниками; решая проблемы народа, проявляют чувство справедливости, что создает им авторитет. Благородный муж во всех делах соблюдает принцип середины (избегает крайностей).
Немного истории
Основателем учения стал Конфуций, в оригинальной транскрипции его имя звучит как Кун-фу-цзы. Он жил в 5 веке до нашей эры, и этот период был непростым для китайской империи. Феодалы сражались за власть и не обращали внимания на нужды простых людей. Поэтому крестьяне стремительно нищали и разорялись.
Конфуций родился в знатной, но бедной семье. Его мать регулярно возносила молитвы предкам, как было принято делать. Она рассказывала сыну о подвигах отца и его родителей. Все это позволило вырастить в маленьком мальчике уверенность, что его обязанность — занять достойное место в роду. Он много занимался самообразованием, отдавал предпочтение шести искусствам:
Его родители рано умерли, и мальчик остался сиротой. У него не было средств к существованию, он рос в лишениях и страданиях. Но его упорство, терпение и усердное обучение принесло плоды, и его взяли на работу.
В биографии мудреца был переломный момент. Будучи взрослым, он попал в государство Чжоу. Там он был принят на работу в книгохранилище и встретил ученого Лао-Цзы, который основал даосизм. Беседы с ним позволили молодому человеку состояться как философу.
Он провел много лет в странствиях по стране. Мудрец обзавелся последователями и пытался доносить свои взгляды до масс. В пожилом возрасте Конфуций вернулся в родной город Цюйфу и открыл там собственную школу. Многие его ученики стали известными политическими деятелями.
Мудрец дожил до глубокой старости и умер тихо во сне, словно понимая, что наступил его закономерный конец. Он не испытывал страха, беспокойства или паники. Последними его словами были вопросы о том, кто будет продолжать учение.
Сохранилось мало картинок, которые изображали философа. Часто его изображают в виде старца, который умиротворен и спокоен. В Цюйфу сохранился дом Конфуция, по всему Китаю открыты храмы в честь мудреца.
Распространение в Европе
В середине 18-го века в Европе началась мода на восточную экзотику. Аристократы пытались освоить китайскую философию, они покупали предметы искусства и устраивали тематические вечера. В 1687 году появился латинский перевод книги «Лунь юя».
Иезуиты приезжали в Китай с просветительскими миссиями. Многие из исследователей пытались доказать наличие связи между философским учением и христианством. Некоторые из них предполагали, что Конфуций получил откровения от Бога.
Мальбранш написал книгу, которую посвятил критике учения мудреца. По его мнению, христианство опирается на интеллектуальную культуру и религию, в то время как конфуцианство затрагивает только первую часть. После этого нельзя говорить о мудрости учения.
Принципы восточной философии позволили сформировать новый педагогический подход — гуманный, где ребенок считается личностью, достойной уважения. Задача взрослого — помочь ему вырасти достойным членом общества.
Основные принципы
Философия Конфуция иногда ошибочно принимается за религию. Но мудрец не имел института церкви, и его не интересовали проблемы теологии. Главная тема учения — создание идеального общества, где каждый человек будет личностью, которая выполняет функцию. Основой будет идея преданности, где между начальником и подчиненным лояльные отношения.
Основатель конфуцианства прививал идею уважения ко всем людям, вне зависимости от их статуса. Конфуцианское учение создало золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе». Главный принцип — это человеколюбие. Оно выражается в следующих навыках:
Еще один принцип древнекитайского философа — покровительство младшим и почтительность к старшим. Именно это станет основой для педагогики. В древнем мире люди большое значение придавали социальным группам. Но Конфуций первым сделал акцент на важности отношений. Должность, власть, знатность не имеют такого значения.
Человек должен быть благородным, и его должны беспокоить проблемы общества и государства, а не собственная выгода. Инстинкты и желания нужно контролировать, и это нелегкий труд. Суть учения в развитии духовного бытия, при этом физиология остается в стороне.
Конфуцию приписывают авторство множества литературных произведений. Доподлинно удалось подтвердить, что книга «Лунь Юй» основана на цитировании его идей. Она была составлена его учениками на основе школьных записей. Наравне с «И-цзином» и «Дао Дэ Цзином» она относится к «священным» текстам Азии.
Пять постоянств
Каждый человек должен стремиться к праведной жизни. Для этого необходимо следовать определенным нравственным обязанностям. «Жэнь» — это противопоставление дикости, агрессии животных. Следуя этому, люди отказываются от жестокости в пользу сочувствия и любви. Символом является Дерево.
«И» — это справедливость и правдивость. Выступает в противовес эгоизму, придает строгость и твердость. Родителей стоит почитать в качестве благодарности за заботу. Символ — Металл.
«Ли» — это верность обычаям. Любая деятельность является полезной при условии того, что она направлена на сохранение устоев общества. Символ — Огонь.
«Чжи» — это рассудительность, которая снижает упрямство. Перед тем как начать действовать, стоит просчитать последствия. Ассоциируется с элементом Воды.
«Синь» — это добрые намерения, которые предупреждают лицемерие. Искренность, добросовестность и непринужденность украшают. Символ — Земля.
Все нравственные обязанности сочетаются друг с другом, дополняют и уравновешивают. Их развитие приводит к гармонии. Они сливаются в ритуале «Вэнь», который означает воспитанность. Под этим нельзя понимать что-то естественное или искусственно выведенное — Конфуций полагал, что это сочетание природных данных и целеустремленного труда.
Этические проблемы
В современном мире есть разные книги, где изложено кратко конфуцианство. Основные идеи в таких источниках можно почерпнуть, но они не дадут полного представления об учении. Желательно внимательно изучить «Лунь юй».
Существует интересная притча, которая позволяет передать всю необычность древнекитайского философа. Как-то один из учеников спросил у него, можно ли прожить, ни разу ни с кем не поссорившись. Конфуций быстро ответил, что да, такая возможность есть. Необходимо проявлять снисходительность к тем, кто выше по социальному статусу и к тем, кто ниже. Даже если человек низко падет, и над ним будут смеяться, нужно уметь прощать. В каждом есть благородные и низкие качества, слабости. Поэтому снисходительность позволит не разочаровываться в окружающих.
В книге «Лунь Юй» содержится информация об управлении государством и правилах поведения в обществе. Жизненный путь человек делится на несколько этапов. В 15 лет появляется стремление к образованию, в 30 лет — к самостоятельности, в 40 лет — формируются твердые убеждения и мировоззрение.
В 50 лет приходит осознание себя человеком, появляются цели в жизни. В 60 лет открывается навык читать мысли других людей. В 70 лет открывается понимание Вселенной.
Во многих странах издаются книги, публикуются статьи с кратким изложением идей конфуцианства. В Китае они обязательно изучаются в школе и преподаются как образец поведения добропорядочного человека.
KONSPEKTY.NET
Саморазвитие в любом формате!
Главная проблема в философии Конфуция
Конфуций – историческая фигура, школа Конфуцианства
Конфуций – древнекитайский философ, представитель этико-философской школы Конфуцианства. Конфуцианство признается мировоззрением и общественной этикой, имеет ряд правил политической идеологии. В целом это и научная традиция, и образ жизни, которые до сих пор влияют на идеологическо-политические аспекты в азиатских странах (Японии, Китае, Кореи).
В Китае философия Конфуция получила название «школы ученых книжников» — эквивалентный термин западноевропейскому «конфуцианство». Возникло данное философское учение в период правлению Чуньцю, в 723 г. до н. э. – 481 г. до н. э.
В эпоху династии Хань учение Конфуция стало официальной государственной идеологией. Нормы и ценности конфуцианства приобрели общепризнанный характер. В императорский период Китая, конфуцианство превратилось в основную форму религии – принцип организации государства и общества. Он не менялся свыше 2 тыс. лет.
Главная проблема в философии Конфуция
В китайской философии к рассмотрению проблемы подходили через взаимоотношение между знанием и мудростью. Исследования китайских философов было направленно на формирования успешной модели государства. Западноевропейская традиция указывает на невозможности отделения философии от мудрости, постижения смысла и бытия.
Конфуций выделил строгую субординацию в обществе на основе общепринятых принципов. Данные принципы или категории конфуцианства приведены в книге «Лунь-юй».
Категории конфуцианства:
Концепция конфуцианства
Конфуцианство известно своим серединным принципом учения. Конфуций в своих размышлениях и учениях пытался выделиться принцип идеальной страны, на основе совмещения основных категорий. Общество, в то же время, было иерархично структурировано – каждый выполнял свою роль, а авторитет главы государства, подобно авторитету отца в семье, не обсуждался.
В философии конфуцианства рассматривались проблемы воспитания, подчинения и выполнения своего долго, проблемы правильного управления страной, законности традиции. Проблематика философии конфуцианства рассматривала принципиально новый идеал государственного управления – власть ученых (жу), мужей неба. В правители совмещались все добродетели, а государство в целом отождествлялось с обществом. Все социальные связи по совместительству межличностные, которые должны иметь основу семейной структуры, следование основным принципом.
Будущее конфуцианства
В 19 ст. китайская цивилизация переживала духовный кризис, связанный с колониальной политикой западных страх и общим культурным упадком населения. Конфуцианство, не желавшее быть отверженным обществом, синтезировало традиционную китайскую мысль и европейские философско-культурные взгляды. Это повлекло за собой формирование новых направлений в развитии китайской мысли:
Последнее течение стало современным переосмыслением конфуцианства и продолжило учения Конфуция в философских изыскания и проблематике в качестве неоконфуцианства.
Оцените, пожалуйста, прочитанный материал:)
(4 оценили, оценка: 3,50 из 5) 
Loading.
КОНФУЦИАНСТВО В КИТАЕ: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ
Согласно проведённым исследованиям философская школа Конфуция на протяжении всей китайской истории оказавшая глубочайшее влияние на важнейшие аспекты жизни Китая, продолжает пользоваться огромным авторитетом в современном Китае и находит все больше последователей её нравственно-этических норм во всём мире. Конфуцианская традиция представляет собой универсальную форму возрождения, как национальной философии, так и духовной и культурной традиции Китая. Так как именно она (традиция) с самого своего начала была связана с официальным конфуцианством. Именно традиция выступила в истории основой всей китайской культуры и оказала сильное влияние на главные стороны жизни китайского общества. Благодаря этико – политическим идеям конфуцианского учения возникли определённые политические стереотипы диктующие подходы к управлению страной, осуществлялся контроль над властными и общественными структурами, складывались нормы общественной морали, создавались общие правила воспитания, основанные на проявлении уважения к старшему поколению, добродетельном поведении, подавлении в себе эгоистических желаний, построении гармоничных отношений между разными группами людей в обществе, бескорыстности и честности, верности властям управляющими страной. Идеи конфуцианства оказали сильное влияние на формирование менталитета китайской нации, явились важной чертой характера жителей Поднебесной.
Современное китайское общество переживает в данный момент системные перемены во всех областях жизни. Его состояние на сегодняшний день, большинство социологов комментируют как «состояние в процессе трансформации». Выработанные в конфуцианстве традиции коллективной ответственности играют заметную роль в успешном проведении ряда экономических реформ и перемен в современном Китае.
Активное развитие экономики Китая, изменения внутренней политики Китайской Народной Республики, «открытость» китайского общества, а также различные изменения в отношении сил на мировой арене, вынуждают лидеров Коммунистической Партии Китая к изменению в идеологии и активному использованию традиционных принципов китайской цивилизации. В поисках ответов на различные запросы времени руководство Китая пытается найти их в конфуцианских культурных ценностях. Так как они сконцентрированы на создание гармонии и стабильности, то они смогут помочь в урегулировании социальных противоречий возникающих в обществе, а также успешно конкурировать с общественными практиками других культур.
Китайская элита понимает что, если проводить модернизацию, основанную на западных культурных ценностях, то это создаст конфликтную ситуацию в собственной культуре. Вызвать дестабилизирующее положение внутри страны, что может привести к провалу проводимых реформ. Поэтому проблема использования принципов, которые веками развивало и оберегало конфуцианство, в процессе изменения современного китайского общества становиться очень актуальной, не только для китайского общества, но интересно, для всей мировой практики.
Последнее время в периодике Китая возникают споры, касающиеся парадигмы общественной модернизации. В рамках научно общественных дискуссий обсуждается вопрос о роли духовного наследия в современной культуре Китая. Эта дискуссия основывается на двух важнейших аспектах:
Изменение конфуцианских культурных принципов, их современное понимание и актуализация;
Использование ряда принципов конфуцианства для проведения реформ. В дискуссии рождаются подходы к тому, что конфуцианские ценности, будучи скорректированными и дополненными, могут сыграть свою роль в создании современной мозаики внутренней и внешней политики Китая.
Важно для общественной практики взаимодействие конфуцианства и современности, для того чтобы определить и подчеркнуть положительные факторы влияния духовной традиции китайского народа на развитие общества. Возникает необходимость в поиске мировоззренческой модели, которая бы могла содействовать гармонии отношений в мировом сообществе, которая к тому же обладала прочной основой, сформированной на проверенной веками системе ценностей. В этом случае важно обратить внимание на мировоззренческие ценности конфуцианской традиции, которые помогают ей, вот уже на протяжении двух с половиной тысяч лет, сохранять место в культуре Китая.
В конфуцианстве, даосизме, буддизме китайское общество черпало основные гуманистические принципы, на основе которых осуществлялся процесс обогащения традиции, был возможен контроль над порядком, социальной устойчивостью, миром и согласием. Культура Китая – это культура, для которой основными составляющими являются гармония, согласие и единение, которые легли в основу идеологии и стали значимыми для этико-философских учений Китая. Конфуций присутствует в китайской культуре как великий философ, политический и педагогический авторитет. Созданное им учение считает главной ценностью человеколюбие, следовательно, успешность управления государство и народом заключается в добродетельности правителя.
Конфуцианство основано на проявлении уважения к принципам «ли» («ритуал») и исполнении предписанных нравственно-этических норм, основой которых является сыновняя почтительность («сяо») и уважительное отношение к старшим по возрасту и по социальному положению. История современного Китая включает на современном этапе в качестве образца модель конфуцианских ценностей. Китай опирается на неё при решении проблем общественной жизни.
Изменения, которым подверглись разные стороны общественной жизни Китая, имели в своей основе национальный принцип и приобретали характерный ему оттенок. Китайская история развития заключается не в слепом и бездумном копировании чужого опыта, а в том, что основываясь на опыте других, переосмысливая его и перенося на свою почву, китайцы создавали новые идеи на базе уже известных. Они часто просто адаптировали чужие идеи под свои нужды и потребности, пропуская их через призму традиционных представлений.
Изменения произошли в экономической и общественной жизни Китая. Что касается политической сферы современного Китая, то не сегодняшний день государство позиционирует себя как орган, который реализует волю народа, отвечает за нравственность и порядок. При передаче власти новому руководству, обязательно обращают внимание на того, кто займёт пост руководителя. Играют роль его морально-нравственные качества. Только после тщательного изучения кандидатур на пост руководителя выбирается самый достойный. Считается, что по отношению к социальной сфере он будет руководствоваться принципами человеколюбивого управления, гуманностью, он осознает, что занял этот пост для того, чтобы служить народу.
Такая форма нравственной экономики наполняет собой и проходит через всю хозяйственную деятельность, при большом значении прибыли не забываются и важные духовные моменты. Люди стремятся не только к получению выгоды для себя, но и стараются извлечь выгоду и для государства. Экономика Китая объединяет эти два принципа и формирует на этой основе нравственную экономику.
Концепция нравственной экономики в Китае берёт свои корни из древнего конфуцианства и его идеалов. А также имеет отношение к конфуцианскому «спору о долге и выгоде», который идёт вот уже почти две тысячи лет. В конфуцианстве понятие долг означает принципы и ценности относящиеся к нравственности, а выгода понимается как относящееся к материальной сфере. Таким образом, взаимоотношения между долгом и выгодой – это отношения нравственно-духовного и материального составляющего.
В экономической среде Китая основой всего является концепция «гармоничной целостности единства и соответствие долга и выгоды». Она объединяет собой капиталистический дух и конфуцианский дух. На успешных китайских предприятиях есть представления о том, что у всех членов коллектива есть общая судьба. Отношения сотрудников и начальства выстраиваются по определённой схеме. Для них характерно признание духовного родства и этической гармонии, единение выгоды и воли, отношения такого рода, распространены в клановом коллективе. Такие отношения характеризуются тремя отличительными особенностями. Отношения работников в отношении предприятия и его директора имеют искренний и благодарных характер. Начальник предприятия является отцом для работающих на нем и ко всем проявляет отношения подобные тому, какие отец проявляет в отношении своих детей. Предприятия для Китая выступает как единая большая семья. Все участники этого предприятия. От начальника и до рабочего связаны между собой, подобно тому, как связаны в семье все её участники. Как государственные, так и частные предприятия строятся всегда на подобной основе. Отличительной чертой частного предприятия можно назвать то, что его представляют, как правило, члены семейно – родового коллектива, которые приходятся друг другу кровными родственниками, что отличает его от предприятия, где участники не связаны родством по крови.
Клановость также ведёт свои корни из древнего конфуцианства. Конфуцианство считает, что главная ценность человека – это безусловно семья, её члены, родственники. С ним также связан и принцип управления как государством, так и предприятием. В управлении начальствующий должен опираться не на законы, а на людей. Это тоже одна из отличительных особенностей клановой системы устройства предприятия.
Не смотря на всё, клановое предприятие имеет несколько негативных сторон. Их можно сформулировать четыре.
Противоречия в отношении общей и клановой выгоды;
Чем больше людей составляют клан, тем более сложные отношения выстраиваются между ними и это легко может породить конфликтные ситуации;
Большое количество родственников объединенных в общую группу;
Клановое предприятия находиться в под руководством только одного человека.
На современном этапе клановые предприятия Китая развиваются по традиционному конфуцианскому образцу. Постепенно идёт изменение в структуре предприятия. Происходит отказ от кровных связей, между сотрудниками учреждения бытуют «близкие родственные отношения», общение строиться на этике, что является чертой семейных отношений, но они не мешают никак принципу получения выгоды.
Китайская цивилизация, с её традиционным превосходством политики над экономикой, на сегодняшний день довольно успешно справляется с активным и сильным влиянием факторов (в основном идущим с запада) влияющих на внутренние процессы развития страны.
В такой ситуации, одной из первых проблем в государстве, является проблема соотношения и гармоничного союза традиционной системы и новых идей развития страны. Китайское общество хорошо усваивает современные идеи Запада в сфере экономики и технологии, а также умело перерабатывает их для себя, у учётом своих ценностей и потребностей, что способствует интенсивному и положительному развитию страны.
К началу XXI века в стране создана очень действенная информационно – аналитическая база. Освоению новейших достижений помогает также и система древней конфуцианской традиции бережливости и общего труда, умение использовать старые вещи для создания новых и опыт прошлого.
Защитники традиционных китайских культурных ценностей и опыта конфуцианства говорят о том, что именно модель, заложенная традиционным конфуцианством, оказала влияние на развитие и обновление страны в целом. Всё потому что в ней основной упор направлен на нравственность человека, на идею о том, что люди должны жить ради других, должны строить свои отношения на основе дружбы и взаимопомощи, важным выступает понятие социального долга, который человек несёт на себе и который должен управлять им в общественной жизни. Также делается акцент на том, что каждый человек несёт непосредственную ответственность за то, что происходит в жизни государства и общества.